二 延安文學(xué)傳播的媒介生態(tài)：傳播主體與受眾分析

一切問(wèn)題研究的出發(fā)點(diǎn)和關(guān)鍵點(diǎn)都是人的問(wèn)題，人是文學(xué)的主體，又是文學(xué)的受體；從文學(xué)傳播的角度講既是傳播的出發(fā)點(diǎn)，又是傳播的歸宿。因此，在文學(xué)傳播研究的過(guò)程中，傳播主體和受眾作為傳播動(dòng)態(tài)過(guò)程的兩端，始終居于研究的重要位置。事實(shí)上，在延安時(shí)期，一切政策、任務(wù)的確定也都是以此為基點(diǎn)的。“在國(guó)家發(fā)展的社會(huì)變革中，傳播的任務(wù)有三種。首先，平民百姓必須得到關(guān)于國(guó)家發(fā)展的信息；他們的注意力必須被集中在變革的需要、引起變革的機(jī)會(huì)以及變革的方法和手段上；而且如果可能的話，必須喚起他們對(duì)自己、對(duì)祖國(guó)事業(yè)的抱負(fù)……這些正是傳播在社會(huì)（無(wú)論是傳統(tǒng)社會(huì)還是現(xiàn)代社會(huì)）中的基本任務(wù)。唯一不同的是，當(dāng)一個(gè)社會(huì)正處于急劇的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)變革的騷動(dòng)中時(shí)，所有的需要都被強(qiáng)化了?！?img alt="[美] 韋爾伯·施拉姆：《大眾傳播媒介與社會(huì)發(fā)展》，金燕寧譯，華夏出版社1990年版，第132頁(yè)。" class="qqreader-footnote" src="https://epubservercos.yuewen.com/CA388D/10797206903793806/epubprivate/OEBPS/Images/6.png?sign=1753580467-cUvVdYHrRFiYpdkh1Qz8jna0GMrCuupS-0-5ce38e4c3fa50421969b44821816258d">戰(zhàn)火彌漫，生靈涂炭，民族危亡的社會(huì)現(xiàn)實(shí)自然而然會(huì)形成與之相符的強(qiáng)烈的戰(zhàn)爭(zhēng)傳播語(yǔ)境，使文學(xué)傳播主體的民主意識(shí)超越了一切個(gè)體意識(shí)而被激活、喚醒。受眾對(duì)文學(xué)的期待再也無(wú)法停留在風(fēng)花雪月地對(duì)生活小情小調(diào)的感悟和品味上。文學(xué)成為他們?cè)诶Ь持袑ふ页雎罚诳嗤粗袑で蠊饷鳎诎炯逯袑で笪拷宓钠诖Ｔ谶@里傳播接受者的接受期待和歷史的現(xiàn)狀都構(gòu)成了一種合力，一種契機(jī)，強(qiáng)烈要求文學(xué)自覺(jué)地將自身與民族的命運(yùn)、抗戰(zhàn)的主題、民眾的希冀緊密結(jié)合在一起?？梢哉f(shuō)，戰(zhàn)爭(zhēng)使文學(xué)從來(lái)沒(méi)有像這一時(shí)期一樣距離現(xiàn)實(shí)那么貼近，與民眾的疾苦那么緊密。文學(xué)生產(chǎn)和編輯出版行為主體的民眾化、讀者化，形成了延安文學(xué)乃至整個(gè)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)在戰(zhàn)爭(zhēng)年代中文化發(fā)展“現(xiàn)代性”最重要的特色。而有意思的是，以民眾或讀者為主導(dǎo)，創(chuàng)作者和編輯人勢(shì)必自覺(jué)趨向民心所指，即一切為了如火如荼的抗戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)，這又構(gòu)成了當(dāng)時(shí)最大的政治。因此，延安文學(xué)傳播生態(tài)的研究，勢(shì)必將傳播主體和接受主體的分析作為重要的一環(huán)。

（一）受眾：不平衡的文化構(gòu)體與接受的多元狀態(tài)

接受者是文藝傳播的主要對(duì)象。文學(xué)的接受行為既是個(gè)體的也是群體的，文學(xué)價(jià)值只有經(jīng)過(guò)一定的傳播通道傳遞和散布到文學(xué)接受者那里，其價(jià)值才有可能實(shí)現(xiàn)。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)自其誕生伊始，就執(zhí)著于探討文學(xué)現(xiàn)代化與民族化、高雅性和通俗性、普及與提高的有關(guān)問(wèn)題。但由于歷史的局限使得現(xiàn)代文學(xué)一開(kāi)始就陷入既要啟迪民眾，又不能走出知識(shí)階層的尷尬境地。如何突破這一局限，也始終縈繞于現(xiàn)代中國(guó)知識(shí)分子的思想與創(chuàng)作實(shí)踐之中。然而，在特定的時(shí)期、特定的區(qū)域，當(dāng)文學(xué)要與火熱的現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)緊密相連，與最廣大的民眾構(gòu)成堅(jiān)不可摧的抗敵戰(zhàn)線時(shí)，文學(xué)也就自然而然地與它的受眾產(chǎn)生最直接的聯(lián)系。當(dāng)時(shí)代呼喚文學(xué)充分發(fā)揮其強(qiáng)烈的功利性，為民族的階級(jí)的解放發(fā)揮其巨大作用的歷史時(shí)刻，延安文學(xué)所面對(duì)的受眾對(duì)象在很大程度上決定了延安文學(xué)的發(fā)展方向和藝術(shù)特質(zhì)。

首先，延安文學(xué)所面對(duì)的是受眾的多元文化層次所構(gòu)成的多層次的接受需求狀態(tài)。陜北地區(qū)的知識(shí)貧瘠的受眾及其根基深厚的民間文化傳統(tǒng)與外來(lái)的軍人以及知識(shí)分子群體使“邊區(qū)范圍里整個(gè)的文化發(fā)展，成為不平衡的狀態(tài)。一方面有高度的大都市的文化，一方面還有著極落后的文化。學(xué)校閃耀著學(xué)生從各地帶來(lái)的最近代的文化的光芒，民眾中間卻還存在著中世紀(jì)的封建的文化層。延安城的文化高度和邊區(qū)其他各縣的文化的高度是有相當(dāng)距離的……民眾中間現(xiàn)在還保存著許多有地方特色的，然而為庸俗低級(jí)的趣味所腐蝕了的文化生活，在年節(jié)的關(guān)頭還做著男女調(diào)情之類的空洞無(wú)意義的舞蹈的表演”。處于社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化十分落后區(qū)域的廣大人民在經(jīng)濟(jì)上受著封建的殘酷剝削，在政治上受著非人的壓迫與奴役，因之影響到人民在文化上落后到幾乎想不到的程度。據(jù)統(tǒng)計(jì)“平均起來(lái)，全邊區(qū)識(shí)字的人僅占全人數(shù)的1%，小學(xué)只有120處，社會(huì)教育則絕無(wú)僅有”。李維漢曾回憶到，由于地主階級(jí)對(duì)農(nóng)民的殘酷剝削和壓迫，使分散落后的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)一直處于停滯狀態(tài)。社會(huì)分工和商品生產(chǎn)都很不發(fā)達(dá)，自給自足的自然經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治著廣大鄉(xiāng)村成千上萬(wàn)的農(nóng)民終日辛勞難得溫飽。方圓幾十里找不到一所學(xué)校，窮人子弟入學(xué)無(wú)門(mén)，文盲率高達(dá)99%?？箲?zhàn)時(shí)期，邊區(qū)巫神盛行，文化的落后導(dǎo)致邊區(qū)巫神猖獗?！叭珔^(qū)巫神高達(dá)二千余人，招搖撞騙，為害甚烈。”與此同時(shí)，作為延安媒體的主要受眾之一，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)征到達(dá)延安的老干部和基層組織的工作者多數(shù)文化不高，文盲不少。由于革命根據(jù)地大多建立在文化教育極其落后的廣大農(nóng)村，隊(duì)伍中的絕大多數(shù)人出身于工農(nóng)，文化水平甚低，加之戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的嚴(yán)重摧殘，干部中的文盲數(shù)量大得驚人，以致延安時(shí)期作為中國(guó)共產(chǎn)黨喉舌的根據(jù)地報(bào)紙，讀者群非常小，許多地方的干部看不懂報(bào)紙。這種情況嚴(yán)重地影響了中國(guó)共產(chǎn)黨方針與政策的宣傳、理解與貫徹。解放區(qū)紅色政權(quán)是要廢除封建土地制度，摧毀地主、資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，使幾千萬(wàn)受壓迫的農(nóng)民翻身得解放。一方面，紅色政權(quán)要喚醒這些文化層次極低的農(nóng)民投身到革命的洪流中；另一方面，政治上翻身的農(nóng)民也迫切需要文化上的翻身。生活在黃土地上千千萬(wàn)萬(wàn)的農(nóng)民是解放區(qū)民眾的主體，這些農(nóng)民長(zhǎng)期以來(lái)由于受經(jīng)濟(jì)政治上的壓迫被剝奪了受教育的權(quán)利，文化層次極低，基本上處于文盲、半文盲狀態(tài)。這與“五四”以來(lái)的大部分處于城市之中的新文學(xué)的讀者群有很大的不同。新文學(xué)的讀者群基本上是知識(shí)分子和有文化的市民。這些生活在解放區(qū)的農(nóng)民接受文化的方式基本上是口耳相傳，內(nèi)容大多是帶有濃厚封建色彩的通俗文化和民間文化。如在趙樹(shù)理的家鄉(xiāng)，算命、相面、宗教迷信等封建文化就非常流行，直到1944年10月，抗戰(zhàn)勝利即將到來(lái)之時(shí)，毛澤東在陜甘寧邊區(qū)文教大會(huì)上的報(bào)告《文化工作中的統(tǒng)一戰(zhàn)線》中仍指出：“解放區(qū)的文化已經(jīng)有了它的進(jìn)步的方面，但是還有它的落后的方面。解放區(qū)已有人民的新文化，但是還有廣大的封建遺跡。在一百五十萬(wàn)人口的陜甘寧邊區(qū)內(nèi)，還有一百多萬(wàn)文盲，二千多個(gè)巫神，迷信思想還在影響廣大的群眾。這些都是群眾腦子里的敵人。我們反對(duì)群眾腦子里的敵人，常常比反對(duì)日本帝國(guó)主義還要困難些。我們必須告訴群眾，自己起來(lái)同自己的文盲、迷信和不衛(wèi)生的習(xí)慣作斗爭(zhēng)。為了進(jìn)行這個(gè)斗爭(zhēng)，不能不有廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線……我們的任務(wù)是聯(lián)合一切可用的舊知識(shí)分子、舊藝人、舊醫(yī)生，而幫助、感化和改造他們?！?img alt="毛澤東：《文化工作中的統(tǒng)一戰(zhàn)線》,《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年版，第1011頁(yè)。" class="qqreader-footnote" src="https://epubservercos.yuewen.com/CA388D/10797206903793806/epubprivate/OEBPS/Images/6.png?sign=1753580467-cUvVdYHrRFiYpdkh1Qz8jna0GMrCuupS-0-5ce38e4c3fa50421969b44821816258d">而這些受眾所能觸及的文學(xué)作品主要是各種通俗易懂的通俗文學(xué)，演義文學(xué)如《西游記》《三國(guó)演義》等。與“五四”新文學(xué)發(fā)軔期的受眾相比，延安文學(xué)的受眾群體發(fā)生了一根本性的變化，也使得解放區(qū)文學(xué)面臨的最急迫的問(wèn)題就是如何面對(duì)受眾的問(wèn)題。“中國(guó)民主革命的斗爭(zhēng)給予文藝工作新的課題，這課題的中心是文藝走向大眾，文藝首先應(yīng)該為大眾而服務(wù)，逐漸為大眾所把握，成為大眾自己的東西。”

其次，面對(duì)這樣的受眾狀況，延安的領(lǐng)導(dǎo)核心及文化工作者清醒地意識(shí)到，必須將受眾的培養(yǎng)與抗戰(zhàn)的內(nèi)容緊密結(jié)合，才能使一切宣傳和藝術(shù)形式達(dá)到更好的傳播效果。艾思奇在《談?wù)勥厖^(qū)的文化》中分析了邊區(qū)不平衡的文化狀態(tài)后進(jìn)一步指出：“文化工作者應(yīng)該走到他們中間去給以指導(dǎo)、教育，改善一些低級(jí)的東西，發(fā)揚(yáng)他們的特色，加入抗戰(zhàn)的內(nèi)容。文化要盡力于它的抗戰(zhàn)任務(wù)，也得要向民眾深入，才能夠達(dá)到它的最后的目的。因?yàn)槟壳拔覀兊囊磺泄ぷ鞯闹行?，就是一個(gè)抗戰(zhàn)的動(dòng)員，不能到民眾中間去充分發(fā)揮它的動(dòng)員作用的文化，即使它有抗戰(zhàn)的內(nèi)容，也是空洞無(wú)益的?！?img alt="艾思奇：《談?wù)勥厖^(qū)的文化》,《戰(zhàn)地》1938年4月5日第2期，丁玲、舒群主編，上海雜志公司，第53頁(yè)。" class="qqreader-footnote" src="https://epubservercos.yuewen.com/CA388D/10797206903793806/epubprivate/OEBPS/Images/6.png?sign=1753580467-cUvVdYHrRFiYpdkh1Qz8jna0GMrCuupS-0-5ce38e4c3fa50421969b44821816258d">根據(jù)地的新文化運(yùn)動(dòng)，其本身包含兩種文化斗爭(zhēng)的長(zhǎng)期過(guò)程：一是對(duì)敵的奴化思想、政治陰謀的完全粉碎；二是對(duì)農(nóng)村封建、落后、愚昧意識(shí)的徹底改造。也就是說(shuō)，新文化不但要同日本帝國(guó)主義的獨(dú)占文化作斗爭(zhēng)，還須克服殖民地半殖民地腐朽的舊文化的傳統(tǒng)思想，同時(shí)還要?jiǎng)訂T一切可能動(dòng)員的文化力量來(lái)直接加入抗戰(zhàn)，廣泛地組織提高大眾的政治文化水平的啟蒙工作，從而奠定新文化運(yùn)動(dòng)的基石，達(dá)到中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)展抗日的、民主的、大眾的、科學(xué)的新民主主義文化的目標(biāo)要求。于是，“在這種客體環(huán)境和主體意識(shí)的雙重制約之下，政治要求與農(nóng)民趣味相結(jié)合的寫(xiě)作預(yù)期，以及對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)民間文學(xué)樣式的推重，自然而然成為延安文藝的時(shí)尚”。也成為黨衡量藝術(shù)家是否“有出息”的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：“有出息的文學(xué)家藝術(shù)家，必須到群眾中去，必須長(zhǎng)期地?zé)o條件地全心全意地到工農(nóng)兵群眾中去，到火熱的斗爭(zhēng)中去，到唯一的最廣大最豐富的源泉中去，觀察、體驗(yàn)、研究、分析一切人，一切階級(jí)，一切群眾，一切生動(dòng)的生活形式和斗爭(zhēng)形式。要使文藝很好地成為整個(gè)革命機(jī)器的一個(gè)組成部分，作為團(tuán)結(jié)人民教育人民，打擊敵人消滅敵人的有力武器，幫助人民同心同德地和敵人作斗爭(zhēng)。”那么，構(gòu)成延安文學(xué)受眾的浩浩蕩蕩的主流大眾是何人？誰(shuí)有資格成為大眾？毛澤東詳細(xì)地分析了大眾的階級(jí)組成：

 

什么是人民大眾呢？最廣大的人民，占全國(guó)人口百分之九十以上的人民，是工人、農(nóng)民、兵士和城市小資產(chǎn)階級(jí)。所以我們的文藝，第一是為工人的，這是領(lǐng)導(dǎo)革命的階級(jí)。第二是為農(nóng)民的，他們是革命中最廣大最堅(jiān)決的同盟軍。第三是為武裝起來(lái)了的工人農(nóng)民即八路軍、新四軍和其他人民武裝隊(duì)伍的，這是革命戰(zhàn)爭(zhēng)的主力。第四是為城市小資產(chǎn)階級(jí)勞動(dòng)群眾和知識(shí)分子的，他們也是革命的同盟者，他們是能夠長(zhǎng)期地和我們合作的。這四種人就是中華民族的最大部分，就是最廣大的人民群眾。

 

如果說(shuō)，我們?cè)诜治鲅影参膶W(xué)受眾的多元構(gòu)成時(shí)，主要是立足于影響接受效果的文化層次來(lái)看的，那么作為政治家的毛澤東則是高屋建瓴地從革命隊(duì)伍的構(gòu)成者，從革命所依靠的對(duì)象角度出發(fā)的。在毛澤東那里作為文學(xué)服務(wù)對(duì)象的“群眾”和作為文學(xué)傳播的接受者的“受眾”有著根本性區(qū)別，在這里“群眾”是一個(gè)帶有一定政治性的概念，它負(fù)載著具體的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)歷史含義，而傳播學(xué)意義上的受眾或者文學(xué)接受美學(xué)中的“讀者”是指預(yù)先被規(guī)定的閱讀的行動(dòng)性對(duì)象，而不是指具體存在的讀者的類型，雖然按照不同的接受特征受眾也會(huì)被劃分為不同的層次或群體，但這種劃分不會(huì)對(duì)文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生類似以“群眾”為接受主體的影響。文藝的“工農(nóng)兵方向”的確立，必然產(chǎn)生內(nèi)容和形式上都代表與二三十年代徹底決裂的新的文學(xué)。從形式上看，它既解決了文藝為誰(shuí)服務(wù)的問(wèn)題，也可以說(shuō)解決了傳播層面主流受眾的問(wèn)題。但是，傳播過(guò)程中的話語(yǔ)構(gòu)建和放大功能，往往會(huì)在放大一方面信息的同時(shí)，遮蔽另一方面的信息價(jià)值。于是，當(dāng)“工農(nóng)兵方向”成為革命文藝歸一的受眾標(biāo)的時(shí)，其中所潛在的問(wèn)題就顯而易見(jiàn)了。

（二）傳播者：多重身份的兼者定位與角色轉(zhuǎn)換

在傳播過(guò)程中，傳播者是傳播的主體，是對(duì)信息進(jìn)行篩選和過(guò)濾的“把關(guān)人”。文學(xué)活動(dòng)中的傳播者由兩方面來(lái)承擔(dān)：一是作家，即作家可以向文學(xué)接受者直接傳遞和散布自己的作品。諸如古代希臘文學(xué)家本人在半圓形斜坡式的露天廣場(chǎng)中朗誦自己的作品，民間藝術(shù)家游弋于大街小巷以說(shuō)唱等口頭傳播形式發(fā)表自己的作品。二是傳播媒介，印刷業(yè)、出版業(yè)的產(chǎn)生和發(fā)展，為文學(xué)傳播創(chuàng)造良好的條件。作為文學(xué)傳播更多地是依靠書(shū)籍、報(bào)紙、雜志等紙質(zhì)媒體進(jìn)行書(shū)面?zhèn)鞑?。?dāng)然，在電子傳媒時(shí)代，影視和網(wǎng)絡(luò)日益成為文學(xué)傳播的重要媒介。無(wú)論使用何種媒介，文學(xué)作品的創(chuàng)作者都是文學(xué)傳播的第一環(huán)節(jié)、第一傳播者。分析這類傳播者的構(gòu)成及特征也成了文學(xué)傳播研究的重要方面。

與上述接受者多元復(fù)雜的群體狀態(tài)相同，延安時(shí)期的作家隊(duì)伍也由多方面不同文化層次構(gòu)成，形成了一種值得研究的創(chuàng)作主體現(xiàn)象。這些作家主要來(lái)源如下：一是從江西中央蘇區(qū)和南方各紅色根據(jù)地隨紅軍長(zhǎng)征到達(dá)陜北的蘇區(qū)作家和文藝人才，如陸定一、成仿吾、李伯釗、肖華、危拱之、洪水、莫休、徐夢(mèng)秋等人；二是來(lái)自國(guó)統(tǒng)區(qū)和淪陷區(qū)的作家，如丁玲、周揚(yáng)、艾思奇、何其芳、蕭軍、周立波、王實(shí)味、徐懋庸、陳學(xué)昭、李初梨等人；三是解放區(qū)的“部藝”“魯藝”等培養(yǎng)的年輕作家，如西虹、孫謙、西戎、孔厥、賀敬之、黃鋼等人，以及本土的民間藝人，如李卜、韓起祥等人，他們是解放區(qū)的民間作家或新生力量；四是從國(guó)外歸來(lái)的蕭三等人以及在延安作短暫停留或訪問(wèn)的茅盾等作家。延安作家在延安知識(shí)分子群體中占有比較特殊和重要的位置。這個(gè)群體中來(lái)自蘇區(qū)的這部分作家后來(lái)大都轉(zhuǎn)行擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)，創(chuàng)作成績(jī)不顯著；來(lái)自國(guó)統(tǒng)區(qū)和淪陷區(qū)的許多作家在進(jìn)入解放區(qū)之前就早已成名，成為解放區(qū)作家的主體力量；延安自己培養(yǎng)的作家主要是“魯藝”作家群，許多作家都是從延安起步的。

延安文學(xué)的傳播主體首先是先后到達(dá)延安的文化人，其中知名的作家、藝術(shù)家有丁玲、蕭軍、歐陽(yáng)山、艾思奇、周揚(yáng)、周文、周立波、孫犁、草明、曾克、卞之琳、嚴(yán)文井、舒群、柳青、白朗、柯藍(lán)、方紀(jì)、林默涵、馮牧、陳涌、陳企霞、陳荒煤、徐懋庸、胡采、于黑丁、馬烽、孫謙、韋君宜、秦兆陽(yáng)、王漢石、孔厥、袁靜、吳伯簫、劉白羽、周而復(fù)、黃鋼、魏巍、楊朔、雷加、郁文、穆青、海棱、蕭三、柯仲平、公木、白原、郭小川、朱子奇、邵子南、胡代煒、魯黎、高敏夫、戈壁舟、王亞凡、侯唯動(dòng)、張庚、王震之、姚仲明、姚時(shí)曉、翟強(qiáng)、舒強(qiáng)、馬健翎、阿甲、丁毅、丁里、賀敬之、吳雪、崔嵬、歐陽(yáng)山尊、蘇一平、孫維世、胡沙、史行、張水華、王大化、于藍(lán)、陳強(qiáng)、田方等。龐大的知識(shí)分子作家群的出現(xiàn)意味著傳播主體隊(duì)伍的擴(kuò)大，他們都是在“五四”新文化的熏陶下成長(zhǎng)起來(lái)的，現(xiàn)代性的民族、民主理念是他們走向創(chuàng)作的價(jià)值尺度。當(dāng)他們滿懷理想和激情奔赴延安時(shí)，新的政權(quán)與延安自由的空氣促使著他們投入實(shí)現(xiàn)理想及參與到現(xiàn)代民族國(guó)家的建構(gòu)中，加之丁玲、周文等人本身就兼作家與編輯出版家為一身，在這新的歷史時(shí)期，他們一方面自覺(jué)地負(fù)荷起抗戰(zhàn)救國(guó)的時(shí)代重任，另一方面又期望傳承“五四”文學(xué)精神的火炬，在求得民族解放的同時(shí)，把“五四”文學(xué)中“人的解放”的主題傳播光大，期待在延安這塊現(xiàn)代思想相對(duì)貧瘠、薄弱的土地傳播現(xiàn)代文化精神，使新文學(xué)在此生根、發(fā)芽并茁壯成長(zhǎng)。因此，實(shí)現(xiàn)這一歷史要求的使命感和他們作為職業(yè)作家、編輯家的自在要求，使得他們將第一工作目標(biāo)指向辦刊辦報(bào)，為思想和創(chuàng)作搭建傳播平臺(tái)?？梢钥吹剑影驳淖骷?guī)缀醵疾皇羌兇獾摹皩?xiě)作家”，他們往往身兼數(shù)職尤其將出版?zhèn)鞑プ鳛榉謨?nèi)的工作之一。作家們首先進(jìn)行的是自我身份的多重認(rèn)定。在當(dāng)時(shí)的背景下，很少有作家僅僅只將自己定位為純粹的作家，作家身份成為一種革命工作者、戰(zhàn)士的復(fù)合體。馬烽、西戎在《〈呂梁英雄傳〉的寫(xiě)作經(jīng)過(guò)》中就指出：“我們?cè)趯?xiě)這本書(shū)的時(shí)候，首先想到的不是要當(dāng)作家，不是要?jiǎng)?chuàng)造什么高雅的文學(xué)，而是要盡一個(gè)革命戰(zhàn)士所應(yīng)盡的天職。對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，拿筆桿和拿槍桿的意義是完全一樣的。”朱德在延安魯藝文學(xué)院所作的《三年來(lái)華北宣傳戰(zhàn)中的藝術(shù)工作》文章中更將其提升到了事關(guān)“新民主主義的中國(guó)的前途”的高度，認(rèn)為“一個(gè)宣傳家不必是一個(gè)藝術(shù)家，但一個(gè)馬列主義的藝術(shù)家應(yīng)當(dāng)是一個(gè)好的宣傳家”。

同時(shí)，與其他地區(qū)或時(shí)期所不同的是，作為創(chuàng)作與傳播主體，延安的作家都經(jīng)歷了一個(gè)主體轉(zhuǎn)變的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，充滿了復(fù)雜的矛盾的心理，因?yàn)檫@其中本質(zhì)上是知識(shí)分子作為傳播主體的身份定位的轉(zhuǎn)變。由丁玲1938年的《適合群眾與取媚群眾》可見(jiàn)一斑。面對(duì)邊區(qū)特殊的受眾群體，當(dāng)“到大眾里去”成為一種普遍要求與共識(shí)時(shí)，丁玲一方面認(rèn)同于這種革命的要求，另一方面則從知識(shí)分子啟蒙的立場(chǎng)出發(fā)，認(rèn)為“我們現(xiàn)在要群眾化，不是把我們變成與老百姓一樣，不是要我們跟著他們走，是要如何使群眾在你的影響他的領(lǐng)導(dǎo)之下，組織起來(lái)，走向抗戰(zhàn)的路，新中國(guó)成立的路。時(shí)時(shí)記住自己的責(zé)任，永不退讓，永不放松，才是我們應(yīng)有的精神，這末到群眾中去，只求能適合于群眾，而決不取媚”。然而，“抗戰(zhàn)中的激烈的社會(huì)變動(dòng)改變了（至少也動(dòng)搖了）每個(gè)作者自己的生活，任何一個(gè)作者都不能不被卷入抗戰(zhàn)的漩渦（或至少是被大大地影響）……現(xiàn)實(shí)的變動(dòng)使文藝不能不變動(dòng)，就是作者不想變動(dòng)，現(xiàn)實(shí)的事實(shí)也要逼著他變動(dòng)……除非是一個(gè)絕無(wú)創(chuàng)作良心的作家，決不會(huì)對(duì)于自己作為一個(gè)民族分子的任務(wù)完全沒(méi)有感覺(jué)的。民族的生死存亡的問(wèn)題已經(jīng)直接地進(jìn)入到自己的生活中來(lái)了”,“抗戰(zhàn)的血火洗滌了物質(zhì)世界，也蕩滌了中國(guó)知識(shí)者的心靈。特別是在解放區(qū)和隨之而來(lái)的三年解放戰(zhàn)爭(zhēng)期間，文藝知識(shí)分子的‘思想情感方式’，在四十年代中，與以前幾代相比，是極大地被變動(dòng)了”。于是，無(wú)論創(chuàng)作主體還是傳播主體都具有了雙重的身份定位：作家、藝術(shù)家以及革命隊(duì)伍里的工作者。身份的多重含義意味著創(chuàng)作與傳播已然突破了文學(xué)的邊界，自然而然地成為革命工作的一部分。趙超構(gòu)曾經(jīng)這樣描寫(xiě)延安黨員與組織的關(guān)系：“一般政治組織所要求的。只不過(guò)是個(gè)人一部分自由之讓與；共產(chǎn)黨所要求于黨員的，則是貢獻(xiàn)百分之九十以上的自由。換作他們自己的說(shuō)法，就是‘一個(gè)共產(chǎn)黨員，應(yīng)該在任何時(shí)候，任何問(wèn)題上，都要估計(jì)到黨的整個(gè)利益；都要把黨的利益擺在前面，把個(gè)人的問(wèn)題，個(gè)人的利益擺在服從地位?！@就是所謂‘黨性’。而他們還不斷的在厲行‘增強(qiáng)黨性’。增強(qiáng)黨性的意義，即是減弱個(gè)性，要求黨員拋棄更多的個(gè)人自由?！?img alt="趙超構(gòu)：《延安一月》，上海書(shū)店1992年版，第86頁(yè)。" class="qqreader-footnote" src="https://epubservercos.yuewen.com/CA388D/10797206903793806/epubprivate/OEBPS/Images/6.png?sign=1753580467-cUvVdYHrRFiYpdkh1Qz8jna0GMrCuupS-0-5ce38e4c3fa50421969b44821816258d">可以說(shuō)，“他們積極主動(dòng)地參與建構(gòu)著延安革命圣地的政治、道德、文化三位一體的理想國(guó)”。丁玲在文藝座談會(huì)召開(kāi)前是富有主體性與批判精神的作家和主編，經(jīng)過(guò)“整風(fēng)學(xué)習(xí)”，她的立場(chǎng)、思想與創(chuàng)作原則有了全新的改變。她不再以批判與審視的眼光觀察現(xiàn)實(shí)，而是從政治思想的意義上要求文藝，“文藝應(yīng)該服從于政治，文藝是政治的一個(gè)環(huán)節(jié)，我們的文藝事業(yè)只是整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)事業(yè)中的一個(gè)組成部分……共產(chǎn)黨員的作家，馬克思主義者的作家，只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)，黨的立場(chǎng)，中央的立場(chǎng)”。趙超構(gòu)訪問(wèn)延安期間與丁玲會(huì)面時(shí)的一席對(duì)話證明了這點(diǎn)：“我率直地說(shuō)，‘我感覺(jué)這里只有共產(chǎn)黨的文藝，并沒(méi)有你們個(gè)人的作品’。為了這句話，她又作了五分鐘的解釋，總其言，是‘為了大家服務(wù)，應(yīng)當(dāng)放棄個(gè)人的主觀主義的寫(xiě)作’?！?img alt="趙超構(gòu)：《延安一月》，上海書(shū)店1992年版，第99頁(yè)。" class="qqreader-footnote" src="https://epubservercos.yuewen.com/CA388D/10797206903793806/epubprivate/OEBPS/Images/6.png?sign=1753580467-cUvVdYHrRFiYpdkh1Qz8jna0GMrCuupS-0-5ce38e4c3fa50421969b44821816258d">

一批民間藝人從1942年之后登上了延安文藝的創(chuàng)作舞臺(tái)，成為體現(xiàn)民間文化和承傳民間傳統(tǒng)的傳播主體。艾青、丁玲等在《解放日?qǐng)?bào)》上對(duì)他們進(jìn)行了熱情洋溢的推介。主要有民間詩(shī)人吳滿有、江庭有、練子嘴拓老漢、民間藝人李卜等，其中盲書(shū)匠韓起祥最為典型。他的作品影響從解放區(qū)擴(kuò)至全國(guó)，在他的身上既體現(xiàn)出知識(shí)分子按照意識(shí)形態(tài)指向?qū)γ耖g藝術(shù)的發(fā)掘和對(duì)民間藝人的改造，又體現(xiàn)出民間藝人進(jìn)行新內(nèi)容創(chuàng)作的成功。延安時(shí)期，說(shuō)書(shū)人的足跡走遍了西北民間，特別是在陜甘寧邊區(qū)，“幾乎是每縣都有說(shuō)書(shū)人，農(nóng)村里每個(gè)人都聽(tīng)過(guò)說(shuō)書(shū)的。綏德一縣有九十個(gè)說(shuō)書(shū)人，延長(zhǎng)和延川每縣也有十多個(gè)”?！跋耥n這樣的說(shuō)書(shū)人在陜北可以說(shuō)比比皆是，他只是眾多陜北說(shuō)書(shū)人中的一分子，但他的名字卻永久地留在了延安時(shí)期的歷史史冊(cè)上。1940年他奔赴延安，從此開(kāi)始了在邊區(qū)的生活，也開(kāi)始了說(shuō)新的歷程。1944年10月，延安召開(kāi)了陜甘寧邊區(qū)的文教大會(huì)，來(lái)了各種各樣的群眾文藝英雄，但會(huì)上還缺說(shuō)書(shū)這一門(mén)，根據(jù)需要，文協(xié)成立了說(shuō)書(shū)組，在這個(gè)組織的推動(dòng)下，韓起祥迅速地發(fā)展起來(lái)。1944年7月到1945年12月共編二十四本約有二十萬(wàn)字以上。”1946年間在林山的幫助下，韓起祥在陜北進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)兩個(gè)月的巡回演出。據(jù)報(bào)道，這次巡回演出獲得了巨大成功，這支民眾和精英合成的隊(duì)伍獲得了“紅色宣傳員”的稱號(hào)。他后來(lái)自己總結(jié)：“如果從1944年的說(shuō)新唱新開(kāi)始算的話，大小曲目一共編了五百四十多篇，約二百五十萬(wàn)字，走的路程是兩個(gè)二萬(wàn)五千里，演出過(guò)的自然村莊是一萬(wàn)個(gè)以上?！?img alt="周而復(fù)主編，韓起祥著：《劉巧團(tuán)圓》，海洋書(shū)局1947年版，第140—146頁(yè)。" class="qqreader-footnote" src="https://epubservercos.yuewen.com/CA388D/10797206903793806/epubprivate/OEBPS/Images/6.png?sign=1753580467-cUvVdYHrRFiYpdkh1Qz8jna0GMrCuupS-0-5ce38e4c3fa50421969b44821816258d">據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，僅從1945年7月至1946年9月，短短的一年多的時(shí)間里，《解放日?qǐng)?bào)》就21次登載了韓起祥的作品和從藝活動(dòng)，而1946年的九月間就多達(dá)7次，平均每四天之內(nèi)就有一次他的報(bào)道。這樣他的身份也發(fā)生了變化，“由一個(gè)舊書(shū)匠變成一個(gè)大家公認(rèn)的名說(shuō)書(shū)人，一個(gè)人民藝術(shù)家，一個(gè)民間詩(shī)人”。1946年9月9日，林山在《解放日?qǐng)?bào)》發(fā)表了《一個(gè)宣傳時(shí)事的好方法——讀〈時(shí)事傳〉后幾點(diǎn)意見(jiàn)》的專論：“大家想一想：咱們邊區(qū)有幾百個(gè)說(shuō)書(shū)人，他們經(jīng)常竄鄉(xiāng)，走遍了大小村莊，真是又普通又深入——‘深入到炕上’。只要我們把宣傳時(shí)事的新書(shū)，如《時(shí)事傳》、《劉善本飛延安》、《李敷仁走延安》等篇，教給各地的讀書(shū)人，他們也可以像韓起祥那樣，在說(shuō)書(shū)前后作為‘書(shū)帽’或‘稍書(shū)’，經(jīng)常在群眾中演唱了，這不是等于派了一大批宣傳員到農(nóng)村中去嗎？這不是最深入農(nóng)村的宣傳嗎？”

傳播主體由知識(shí)分子到大眾，由個(gè)體到群體的轉(zhuǎn)化構(gòu)成了延安文學(xué)傳播的又一個(gè)突出特點(diǎn)。中央宣傳部1943年《關(guān)于執(zhí)行黨的文藝政策的決定》中指出，“新聞通訊上作者及一般文學(xué)工作者的主要精力，都應(yīng)放在培養(yǎng)工農(nóng)通訊員，幫助鼓勵(lì)工農(nóng)與工農(nóng)干部練習(xí)寫(xiě)作，使成為一種群眾運(yùn)動(dòng)”。對(duì)大眾作家的培養(yǎng)不僅大大地?cái)U(kuò)充了作家隊(duì)伍，同時(shí)也是文藝大眾化的一個(gè)必然選擇。梅行的《論部隊(duì)文藝工作》認(rèn)為：“文藝大眾化進(jìn)展到高階段的時(shí)候，必要的應(yīng)該培養(yǎng)大眾自己的作家、文藝工作者和文藝通訊員。只有從工人和農(nóng)民、從一切大眾的組織中，從戰(zhàn)斗的部隊(duì)中鍛煉出來(lái)的作家、文藝工作者和文藝通訊員，才是真正和大眾自己的生活密切結(jié)合著的，他們的作品，才是大眾自己的文藝?！?img alt="梅行：《論部隊(duì)文藝工作》,《大眾文藝》1940年第1卷第4期。" class="qqreader-footnote" src="https://epubservercos.yuewen.com/CA388D/10797206903793806/epubprivate/OEBPS/Images/6.png?sign=1753580467-cUvVdYHrRFiYpdkh1Qz8jna0GMrCuupS-0-5ce38e4c3fa50421969b44821816258d">街頭詩(shī)的組織者與作者林山在總結(jié)延安文藝小組工作時(shí)說(shuō)：“延安的文藝活動(dòng)，還有兩個(gè)特點(diǎn)——文藝小組和墻報(bào)。我們這樣確信，文藝應(yīng)該是大眾的。而大眾文藝的作者，最有希望的是生活在大眾中間的大眾作家。所以，提拔與培養(yǎng)大眾作家，對(duì)中國(guó)的大眾文藝運(yùn)動(dòng)，是有著決定的作用的。……目前，印刷廠和機(jī)器廠，已經(jīng)都有文藝小組，而且已經(jīng)出產(chǎn)了好幾篇工人的作品。這在中國(guó)的文藝運(yùn)動(dòng)史上，可以說(shuō)是新的一頁(yè)。”一方面大眾作家的作品在以知識(shí)分子為主體的報(bào)紙雜志上擁有了自己的版面和傳播平臺(tái)，《邊區(qū)文藝》發(fā)表了邊區(qū)印刷廠工人的集體創(chuàng)作《我們的生活》，后來(lái)被《七月》轉(zhuǎn)載；《文藝突擊》上經(jīng)常有“工人文藝”，發(fā)表過(guò)工人詩(shī)人趙鶴的詩(shī)歌《兩個(gè)九月》和《給職工大隊(duì)的兄弟姊妹們》，還有工人作者劉亞洛的報(bào)告《130只油桶的計(jì)劃是怎樣突破的》。另一方面更重要的是，通過(guò)這些媒介平臺(tái)他們擁有了交流創(chuàng)作、溝通思想的公共空間。

（三）集體創(chuàng)作：傳播主體與接受主體的融合與互動(dòng)

周揚(yáng)在《抗戰(zhàn)時(shí)期的文學(xué)》中說(shuō)：“在戰(zhàn)時(shí)文藝家的一切活動(dòng)中，集體創(chuàng)作的活動(dòng)應(yīng)當(dāng)占一個(gè)地位。創(chuàng)作只能是個(gè)人的，不能是集團(tuán)的，這種陳腐的傳統(tǒng)觀念是應(yīng)當(dāng)拋棄了……集體創(chuàng)作也并不一定要用專門(mén)的作家，而可以由許多非作家的作家來(lái)寫(xiě)。已出版的《中國(guó)的一日》便是例子?？箲?zhàn)中巨大的多方面的經(jīng)驗(yàn)需要大批有這些經(jīng)驗(yàn)的人們集體地來(lái)記錄。即使這些人不都是專門(mén)的作家，寫(xiě)出來(lái)的都是片鱗半爪，在藝術(shù)上不完整的粗糙的東西，也將會(huì)比對(duì)于這些經(jīng)驗(yàn)生疏的作家所寫(xiě)的含有更多的生活的真實(shí)和意義?！?img alt="周揚(yáng)：《抗戰(zhàn)時(shí)期的文學(xué)》,《自由中國(guó)》1938年創(chuàng)刊號(hào)。" class="qqreader-footnote" src="https://epubservercos.yuewen.com/CA388D/10797206903793806/epubprivate/OEBPS/Images/6.png?sign=1753580467-cUvVdYHrRFiYpdkh1Qz8jna0GMrCuupS-0-5ce38e4c3fa50421969b44821816258d">茅盾在主編《上海的一日》序中也寫(xiě)道：“用血用肉來(lái)寫(xiě)一部亞洲大陸上空前的‘集體創(chuàng)作’。”的確，抗戰(zhàn)爆發(fā)后，炮火硝煙容不得作家按照正常的創(chuàng)作程序進(jìn)行創(chuàng)作?！凹w創(chuàng)作”的概念一時(shí)間成為他們的共識(shí)和自覺(jué)行動(dòng)。這種創(chuàng)作形式不僅僅是作家們?cè)谔囟ǖ沫h(huán)境下思想高度一致的一種聯(lián)合，同時(shí)，還逐漸走向戰(zhàn)時(shí)文學(xué)的生產(chǎn)者和接受者一體化的融合。當(dāng)傳播者的傳播標(biāo)的更加明確一致時(shí)，體現(xiàn)在文化運(yùn)作之中的寫(xiě)作相對(duì)而言才能夠趨于融合和互動(dòng)，表現(xiàn)在傳播過(guò)程之中就是延安時(shí)期文學(xué)傳播主體與接受主體的融合與互動(dòng)。當(dāng)知識(shí)分子在“大眾化”與“化大眾”之間尋找契合點(diǎn)時(shí)，大眾創(chuàng)作的群眾性文藝運(yùn)動(dòng)所帶來(lái)的觸動(dòng)和啟示是顯而易見(jiàn)的。

第一次有組織的群眾性集體創(chuàng)作運(yùn)動(dòng)是紅軍長(zhǎng)征勝利到達(dá)陜北后1936年的《長(zhǎng)征記》集體創(chuàng)作，毛澤東和楊尚昆親自為出版《長(zhǎng)征記》征稿，在發(fā)給各部隊(duì)的電報(bào)和參加長(zhǎng)征同志的信中說(shuō)：

 

現(xiàn)因進(jìn)行國(guó)際宣傳，及在國(guó)際國(guó)內(nèi)進(jìn)行大規(guī)模的募捐活動(dòng)，需要出版《長(zhǎng)征記》，所以特發(fā)集體創(chuàng)作，各人就自己所經(jīng)歷的戰(zhàn)斗、行軍、地方及部隊(duì)的工作，擇其精彩有趣的寫(xiě)上若干片斷．文字只求清通達(dá)意，不求鉆研深?yuàn)W，寫(xiě)上一段即是為紅軍做了募捐宣傳，為紅軍擴(kuò)大了國(guó)際影響。來(lái)函請(qǐng)于九月五日以前寄到總政治部。備有薄酬，聊表謝意。

 

據(jù)丁玲《關(guān)于編輯的經(jīng)過(guò)》介紹：從八月開(kāi)始征稿，到了十月底收到的稿子有二百篇以上，以字?jǐn)?shù)計(jì)，約五十余萬(wàn)言。寫(xiě)稿者有三分之一是素來(lái)從事文化工作的，其余是“桓桓武夫”和從紅角、墻報(bào)上學(xué)會(huì)寫(xiě)字作文的戰(zhàn)士?！斑@部破世界紀(jì)錄的偉大史詩(shī)，終于被數(shù)十個(gè)十年來(lái)玩著槍桿子的人們寫(xiě)出來(lái)了，這是要使帝國(guó)主義的代言人失驚的，同時(shí)也是給了他一個(gè)刻骨的嘲弄?！?img alt="丁玲：《關(guān)于編輯的經(jīng)過(guò)》，轉(zhuǎn)引自艾克恩編《延安文藝回憶錄》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1992年版，第15頁(yè)。" class="qqreader-footnote" src="https://epubservercos.yuewen.com/CA388D/10797206903793806/epubprivate/OEBPS/Images/6.png?sign=1753580467-cUvVdYHrRFiYpdkh1Qz8jna0GMrCuupS-0-5ce38e4c3fa50421969b44821816258d">

此后解放區(qū)的集體創(chuàng)作大量出現(xiàn)。“仿造《世界的一日》和《中國(guó)的一日》辦法”，中國(guó)文藝協(xié)會(huì)決定編輯《蘇區(qū)的一日》，把1937年2月1日這一天的“戰(zhàn)斗、群眾生活、個(gè)人的見(jiàn)聞和感想，全地方的或一個(gè)機(jī)關(guān)的或個(gè)人的，種種現(xiàn)實(shí)，用各種的方式寫(xiě)出來(lái)”，從而“全面表現(xiàn)蘇區(qū)的生活和斗爭(zhēng)”。以《蘇區(qū)的一日》為先導(dǎo)，在解放區(qū)出現(xiàn)了書(shū)寫(xiě)“一日”的熱潮。1938年5月，陜甘寧邊區(qū)文化界救亡協(xié)會(huì)組織了《五月的延安》征文，要求以5月中最有意義的一天為視點(diǎn)來(lái)反映延安全新的生活、戰(zhàn)斗的場(chǎng)景。此后，在各個(gè)解放區(qū)又陸續(xù)發(fā)起了《新四軍一日》（1940年）,《冀中一日》（1941年）,《邊區(qū)抗戰(zhàn)一日》（1946年）,《渡江一日》（1949年）等征文活動(dòng)。在這些活動(dòng)中，《冀中一日》是一次規(guī)模較大的報(bào)告文學(xué)集體寫(xiě)作運(yùn)動(dòng)，活動(dòng)事先經(jīng)過(guò)黨、政、軍鄭重動(dòng)員、布置和示范，參加者甚眾，共收到作品5萬(wàn)多篇。跟各種中心工作相似，寫(xiě)作運(yùn)動(dòng)宣傳動(dòng)員得相當(dāng)深入。王林回憶說(shuō)：“記得當(dāng)時(shí)的‘街頭識(shí)字牌’上都寫(xiě)著‘冀中一日’四個(gè)字。站崗放哨的兒童、婦女見(jiàn)行人來(lái)往時(shí)，查清了‘通行證’，還得叫你念念‘冀中一日’四個(gè)字：念完‘冀中一日’之后還得問(wèn)問(wèn)‘冀中一日’指的是哪一天，并且提醒你在那一天要寫(xiě)一篇‘一日’的文章。所以到了那一天有不少不識(shí)字的老太太拿著早已經(jīng)準(zhǔn)備好的紙張去找人‘代筆’?！?img alt="王林：《回憶“冀中一日”寫(xiě)作運(yùn)動(dòng)》,《河北文學(xué)》1962年第12期。" class="qqreader-footnote" src="https://epubservercos.yuewen.com/CA388D/10797206903793806/epubprivate/OEBPS/Images/6.png?sign=1753580467-cUvVdYHrRFiYpdkh1Qz8jna0GMrCuupS-0-5ce38e4c3fa50421969b44821816258d">“這是最典型的民眾寫(xiě)作事件，5月27日幾乎成了每個(gè)群眾、每個(gè)干部、每個(gè)戰(zhàn)士都熱烈地等待的日子。征文中《冀中一日》編委會(huì)集中了40多位宣傳、文教干部用了八九個(gè)月的工夫，做了兩次編審，從5萬(wàn)篇稿子中選了200多篇選編成冊(cè)?！?img alt="遠(yuǎn)千里：《關(guān)于〈冀中一日〉》，載《中國(guó)報(bào)告文學(xué)叢書(shū)》第一輯第四分冊(cè)，長(zhǎng)江文藝出版社1981年版第152頁(yè)。" class="qqreader-footnote" src="https://epubservercos.yuewen.com/CA388D/10797206903793806/epubprivate/OEBPS/Images/6.png?sign=1753580467-cUvVdYHrRFiYpdkh1Qz8jna0GMrCuupS-0-5ce38e4c3fa50421969b44821816258d">同時(shí)，類似冀中地區(qū)1941年開(kāi)展的頗有聲勢(shì)的“冀中一日”報(bào)告文學(xué)創(chuàng)作運(yùn)動(dòng)的群眾性文藝運(yùn)動(dòng)熱潮在延安以及各解放區(qū)轟轟烈烈地不斷展開(kāi)。集體創(chuàng)作的形式也被運(yùn)用于戲劇創(chuàng)作，1938年，為紀(jì)念“一·二八”，用三天時(shí)間創(chuàng)作的《血祭上海》就是由朱光、左明、沙可夫、徐一新、黃天和任白戈集體創(chuàng)作的。三幕話劇《流寇隊(duì)長(zhǎng)》由王震之執(zhí)筆，丁洪、陳戈、戴碧湘、吳雪等集體創(chuàng)作；還有吳雪執(zhí)筆的三幕話劇《抓壯丁》，以及聯(lián)防政治部宣傳隊(duì)、軍法處秧歌隊(duì)、延安棗園文工團(tuán)等團(tuán)體集體創(chuàng)作的秧歌劇，以及延安新歌劇的代表之作，賀敬之執(zhí)筆集體創(chuàng)作并在各方的意見(jiàn)中不斷修改而成的歌劇《白毛女》等。1949年，丁玲在中華全國(guó)文學(xué)藝術(shù)工作者代表大會(huì)上所作的《從群眾中來(lái)，到群眾中去》的發(fā)言中總結(jié)道：“解放區(qū)作者，不管是老作家新作家，或工農(nóng)作家，寫(xiě)工農(nóng)兵都是新作家，都缺乏完備的條件；因此我們不反對(duì)個(gè)人創(chuàng)作，但必須發(fā)揚(yáng)集體主義精神，就是在寫(xiě)作以前，要有提綱，要說(shuō)明你想寫(xiě)什么，要開(kāi)座談會(huì)，研究你的企圖是否正確，你的觀點(diǎn)是否正確。寫(xiě)好之后，又廣為搜集意見(jiàn)，重復(fù)討論，再三修改。有些戲排好了又重寫(xiě)，經(jīng)過(guò)幾次三番，如果不合群眾意思，如果不是很好，也就仍然拿不出來(lái)，凡是較好的作品，一般都經(jīng)過(guò)這條道路。因?yàn)樽髌凡粚儆趥€(gè)人的，而是屬于人民的，應(yīng)該采取這種慎重的態(tài)度，作家也應(yīng)該有這種聽(tīng)取批評(píng)和修改作品的態(tài)度?！?img alt="丁玲：《從群眾中來(lái)，到群眾中去》（丁玲1949年夏天在全國(guó)文學(xué)藝術(shù)工作者代表大會(huì)上的發(fā)言），載《丁玲論創(chuàng)作》，上海文藝出版社1989年版，第211頁(yè)。" class="qqreader-footnote" src="https://epubservercos.yuewen.com/CA388D/10797206903793806/epubprivate/OEBPS/Images/6.png?sign=1753580467-cUvVdYHrRFiYpdkh1Qz8jna0GMrCuupS-0-5ce38e4c3fa50421969b44821816258d">丁玲在這里一方面強(qiáng)調(diào)了“集體寫(xiě)作”的環(huán)境因素，表明對(duì)個(gè)人創(chuàng)作的肯定態(tài)度，另一方面，也周詳?shù)孛枋隽思w創(chuàng)作的過(guò)程。從傳播學(xué)的角度看，這是一個(gè)反復(fù)的信息反饋互動(dòng)的過(guò)程。若從文學(xué)創(chuàng)作主體的角度分析，則意義更加深遠(yuǎn)。當(dāng)傳播主體和受體趨于融合時(shí)，意味著作為強(qiáng)調(diào)獨(dú)立的主體性創(chuàng)作，視個(gè)性為生命的作家對(duì)個(gè)體的堅(jiān)守的放棄。正如艾青寫(xiě)于1940年的《群眾》的詩(shī)中所探討的個(gè)體與群體的關(guān)系：詩(shī)人一面肯定了個(gè)體與群體的互相包容：“一滴水常使我用驚嘆的眼凝視半天/我的面前突然會(huì)涌現(xiàn)浩淼的大江”；另一面在生活的現(xiàn)實(shí)面前將自己與民眾交融在一起并在其中深深地感到個(gè)體的渺?。骸八麄兊耐纯嗪陀蠛臀胰绱思m纏不清——/他們的血什么時(shí)候流進(jìn)了我的血管！”“我靜著時(shí)我的心被無(wú)數(shù)的腳踏過(guò)/我走動(dòng)時(shí)我的心像一個(gè)哄亂的十字街口/我坐在這里，街上是無(wú)數(shù)的人群/突然我看見(jiàn)自己像塵埃一樣滾在他們里面……”“看！把自己當(dāng)作群眾隊(duì)伍中的一粒微不足道的塵埃！”在這樣的創(chuàng)作實(shí)踐中，知識(shí)分子不僅將“我”和“我們”，也將“他們”和“我們”融合在一起。“必須我們先被大眾所化，融合在大眾中間，成為大眾的一員，不再稱大眾為‘他們’，而驕傲地和他們一起稱為‘我們’，不只懂得大眾的生活習(xí)慣，熟知大眾的語(yǔ)言，更周身浸透大眾的情緒、情感、思想，以他們的悲痛為悲痛，以他們的快樂(lè)為快樂(lè)，以他們的呼吸為呼吸，以他們的希望為希望……只有這樣，我們的思想才不會(huì)矛盾，我們的創(chuàng)作才不會(huì)有兩面性，我們的大眾化才不是勉強(qiáng)而是自然的了?！?img alt="嚴(yán)辰：《關(guān)于詩(shī)歌大眾化》,《解放日?qǐng)?bào)》1942年11月1日。" class="qqreader-footnote" src="https://epubservercos.yuewen.com/CA388D/10797206903793806/epubprivate/OEBPS/Images/6.png?sign=1753580467-cUvVdYHrRFiYpdkh1Qz8jna0GMrCuupS-0-5ce38e4c3fa50421969b44821816258d">

在群眾性文學(xué)運(yùn)動(dòng)中以工農(nóng)兵大眾為主體，他們不僅成為文學(xué)運(yùn)動(dòng)的創(chuàng)造者，文學(xué)傳播的傳播主體，而且也是文學(xué)運(yùn)動(dòng)的享有者，傳播過(guò)程的接受者。當(dāng)拉斯韋爾所歸納的一個(gè)完整的線性傳播過(guò)程的起點(diǎn)和歸宿發(fā)生了如此融合時(shí)，傳播學(xué)者們苦苦追尋的傳播過(guò)程中的信息反饋及其對(duì)傳播過(guò)程的良性影響問(wèn)題便迎刃而解了。在秧歌劇中，這種交融達(dá)到了極致。1944年3月21日周揚(yáng)在《表現(xiàn)新的群眾的時(shí)代》一文中曾高度評(píng)價(jià)了這種集體創(chuàng)作：“這是一次完全的秧歌集體創(chuàng)作，尤其值得重視的是工農(nóng)兵參加了創(chuàng)作，展現(xiàn)了勇氣，創(chuàng)造了才能。藝術(shù)工作者、學(xué)生知識(shí)分子則盡到其骨干、指導(dǎo)的責(zé)任?！睉?zhàn)爭(zhēng)與革命的時(shí)代主題將一切工作納入解放區(qū)整體政治斗爭(zhēng)之中，戰(zhàn)爭(zhēng)傳播的邏輯必然將一切社會(huì)階層視作可以借用的力量，文學(xué)也必然作為整體政治斗爭(zhēng)的一個(gè)部分，文學(xué)傳播也在大眾化運(yùn)動(dòng)中實(shí)現(xiàn)了其傳播效益最大化。

總而言之，從文學(xué)傳播的視角入手，通過(guò)分析延安文學(xué)傳播的媒介生態(tài)環(huán)境，旨在展示延安文學(xué)重構(gòu)民間性和大眾化傳播形態(tài)的獨(dú)特實(shí)踐。無(wú)論是對(duì)理論的探討還是史實(shí)的爬梳，根本出發(fā)點(diǎn)仍在于使研究眼光透過(guò)承載歷史第一現(xiàn)場(chǎng)的傳播媒介，探尋歷史的動(dòng)態(tài)過(guò)程，探尋歷史事件發(fā)生的場(chǎng)域，從而判斷延安文學(xué)的真面目與真價(jià)值。傳播學(xué)視角的價(jià)值在于，它在回歸歷史現(xiàn)場(chǎng)的同時(shí)，又不“怠慢”對(duì)本質(zhì)的探求。信息傳播的向度和目的性決定了其本質(zhì)性，對(duì)傳播生態(tài)、傳播過(guò)程各要素的分析又決定了它對(duì)本真的關(guān)注。在對(duì)延安文學(xué)傳播的媒介生態(tài)分析中不難看出，生成于延安的文藝思潮、文藝論爭(zhēng)及其推進(jìn)過(guò)程和最終結(jié)果，從形式上看表現(xiàn)在傳媒之上，在形態(tài)上卻呈現(xiàn)出不斷趨同的特征，它實(shí)際上是延安文學(xué)創(chuàng)作和傳播被納入革命體系之中，呈現(xiàn)出議程設(shè)置的宣傳功能的必然結(jié)果。

延安文學(xué)傳播的媒介生態(tài)構(gòu)成了中外文學(xué)歷史上極為罕見(jiàn)的文化（文學(xué)）現(xiàn)象。延安根據(jù)地既是一個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)概念，又是一個(gè)政治概念。作為地緣政治空間，封閉性和開(kāi)放性共存一身。相對(duì)的封閉性使得其傳播生態(tài)在政治制度、文化環(huán)境、經(jīng)濟(jì)關(guān)系以及人們的日常生產(chǎn)生活等方面都與國(guó)統(tǒng)區(qū)、淪陷區(qū)迥異；同時(shí)，其兼容性和開(kāi)放性在相對(duì)封閉的戰(zhàn)時(shí)環(huán)境中既為延安提供了塑造自身話語(yǔ)系統(tǒng)的可能，也賦予了其獨(dú)特的傳播擴(kuò)散性與影響性的能力。因此，延安時(shí)期凝聚和濃縮了中國(guó)共產(chǎn)黨人以延安為戰(zhàn)略中心和文化中心抗戰(zhàn)建國(guó)，直至新中國(guó)成立的全部理論和實(shí)踐，具有政治經(jīng)濟(jì)文化等多重的豐富內(nèi)涵。對(duì)于文學(xué)而言，則通過(guò)對(duì)文學(xué)的過(guò)濾與改造的方式，從而將文學(xué)收編和規(guī)范到革命宣傳的體系之中。文學(xué)的傳播功用因其本身的特質(zhì)一旦納入宣傳的軌道，就極易在戰(zhàn)爭(zhēng)這樣的特殊時(shí)期被凸顯出來(lái)，成為首要的宣傳利器。而延安文學(xué)空前成功的傳播效果無(wú)疑也使其成為了文學(xué)傳播研究的標(biāo)本性對(duì)象。

對(duì)延安時(shí)期傳播媒介生態(tài)的審視，更有益于我們超越特定的區(qū)域和時(shí)期獲得關(guān)于一個(gè)時(shí)代的啟示與反思，也更有益于我們反觀近年來(lái)的文學(xué)傳播研究熱中的誤區(qū)，獲得方法論的啟示。