緒論

新時(shí)期以來，中國(guó)傳統(tǒng)詞學(xué)理論批評(píng)研究在詞學(xué)文獻(xiàn)、詞學(xué)本體理論、詞學(xué)批評(píng)史、詞學(xué)思想家個(gè)案、詞學(xué)群體與流派、詞人詞作批評(píng)接受及詞學(xué)批評(píng)體式研究等領(lǐng)域都得到有效的開展，取得了很大的成績(jī)。

在詞學(xué)文獻(xiàn)方面，所匯輯詞學(xué)理論批評(píng)資料主要有：張惠民編《宋代詞學(xué)資料匯編》，金啟華、張惠民、王恒展、張宇聲編《唐宋詞集序跋匯編》，施蟄存主編《詞籍序跋萃編》，鄧子勉編《宋金元詞話全編》《明詞話全編》，劉夢(mèng)芙編校《近現(xiàn)代詞話叢編》，朱崇才編纂《詞話叢編續(xù)編》，馮乾編校《清詞序跋匯編》，姚柯夫《人間詞話及評(píng)論匯編》，周錫山《人間詞話匯編匯校匯評(píng)》，等等；所出版疏注類與考述性著作主要有：屈興國(guó)《白雨齋詞話足本校注》《蕙風(fēng)詞話輯注》，孫克強(qiáng)輯考《蕙風(fēng)詞話·廣蕙風(fēng)詞話》、岳珍《〈碧雞漫志〉校正》、譚新紅《清詞話考述》、彭玉平《人間詞話疏證》，夏承燾、沈嵩云《詞源注·樂府指迷箋釋》，鄧子勉《宋金元詞籍文獻(xiàn)研究》，任德魁《詞文獻(xiàn)研究》，等等。這方面工作廣收史料、輯注整理、辨別真?zhèn)巍⒖肩R源流，對(duì)不斷展衍詞學(xué)研究范圍與對(duì)象、促進(jìn)其研究跨越新臺(tái)階起到重要的作用。

在詞學(xué)本體理論研究方面，所出版著作主要有：吳熊和《唐宋詞通論》，葉嘉瑩《中國(guó)詞學(xué)的現(xiàn)代觀》，施議對(duì)《詞與音樂關(guān)系研究》《詞樂論》，謝桃坊《詞學(xué)辨》，洛地《詞樂曲唱》《詞體研究》，劉慶云《詞話十論》，梁榮基《詞學(xué)理論綜考》，朱崇才《詞話學(xué)》《詞話理論研究》，顏翔林《宋代詞話的美學(xué)研究》，劉貴華《古代詞學(xué)理論的建構(gòu)》，曹艷春《詞體審美特征論》，周明秀《詞學(xué)審美范疇研究》，等等。此領(lǐng)域作為傳統(tǒng)詞學(xué)研究最重要的開掘面之一，近年來已得到更多的重視。

在詞學(xué)批評(píng)史研究方面，所出版著作主要有：邱世友《詞論史論稿》，謝桃坊《中國(guó)詞學(xué)史》，方智范、鄧喬彬、高建中、周圣偉《中國(guó)詞學(xué)批評(píng)史》，張宏生《清代詞學(xué)的建構(gòu)》，孫克強(qiáng)《清代詞學(xué)》《清代詞學(xué)批評(píng)史論》，陳水云《清代前中期詞學(xué)思想研究》《清代詞學(xué)發(fā)展史論》，丁放《金元明清詩詞理論史》《金元詞學(xué)研究》，朱惠國(guó)《中國(guó)近世詞學(xué)思想研究》，楊柏嶺《晚清民初詞學(xué)思想建構(gòu)》，朱崇才《詞話史》，皮述平《晚清詞學(xué)的思想與方法》，李康化《明清之際江南詞學(xué)思想研究》，徐安琪《唐五代北宋詞學(xué)思想史論》，黃雅莉《宋代詞學(xué)批評(píng)專題探究》，余意《明代詞學(xué)之建構(gòu)》，蔣哲倫、傅蓉蓉《中國(guó)詩學(xué)史·詞學(xué)卷》，彭玉平《中國(guó)分體文學(xué)學(xué)史·詞學(xué)卷》，張仲謀《明代詞學(xué)通論》，蘇利海《晚清詞壇“尊體運(yùn)動(dòng)”研究》，傅宇斌《現(xiàn)代詞學(xué)的傳承與開拓：以〈詞學(xué)季刊〉為中心》，等等。此領(lǐng)域研究正向斷代與不同歷史時(shí)期細(xì)致清理的方向拓展。

在詞學(xué)思想家個(gè)案研究方面，所出版著作主要有：葉嘉瑩《王國(guó)維及其文學(xué)批評(píng)》，佛雛《王國(guó)維詩學(xué)研究》，張利群《詞學(xué)淵粹——況周頤〈蕙風(fēng)詞話〉研究》，曾大興《詞學(xué)的星空——20世紀(jì)詞學(xué)名家傳》《20世紀(jì)詞學(xué)名家研究》，剪伯象《張炎詞學(xué)研究》，蘇淑芬《朱彝尊之詞與詞學(xué)研究》，葉程義《王國(guó)維詞論研究》，林浩光《詞法與詞統(tǒng)：周濟(jì)詞論研究》，郭娟玉《沈謙詞學(xué)與其〈沈氏詞韻〉研究》，蘇珊玉《人間詞話之審美觀》，林友良《王昶詞學(xué)研究》，蘇菁媛《陳子龍?jiān)~學(xué)理論及其詞研究》，周雯《張詞學(xué)研究》，吳婉君《馮煦詞學(xué)研究》，吳嘉慧《陳洵及其〈海綃說詞〉研究》，等等。其中，大多數(shù)成果著力點(diǎn)都較為細(xì)致，其研究格局表現(xiàn)出正向中小家及多側(cè)面考察邁進(jìn)的趨勢(shì)。

在詞學(xué)群體與流派研究方面，所出版著作主要有：嚴(yán)迪昌《陽羨詞派研究》，劉揚(yáng)忠《唐宋詞流派史》，王兆鵬《宋南渡詞人群體研究》，彭國(guó)忠《元祐詞壇研究》，余傳棚《唐宋詞流派研究》，陳振濂《宋詞流派的美學(xué)研究》，蕭鵬《群體的選擇——唐宋人詞選與詞人群通論》，諸葛憶兵《徽宗詞壇研究》，沙先一《清代吳中詞派研究》，牛海蓉《元初宋金遺民詞人研究》，朱德慈《常州詞派通論》，郭峰《南宋江湖詞派研究》，姚蓉《明清詞派史論》，李藝《金代詞人群體研究》，遲寶東《常州詞派與晚清詞風(fēng)》，黃海《宋南渡詞壇研究》，巨傳友《清代臨桂詞派研究》，周煥卿《清初遺民詞人群體研究》，黃志浩《常州詞派研究》，謝永芳《廣東近世詞壇研究》，單芳《南宋辛派詞人研究》，陳雪軍《梅里詞派研究》，謝穡《宋代女性詞人群體研究》，張若蘭《明代中后期詞壇研究》，姚惠蘭《宋南渡詞人群與多元地域文化》，金國(guó)正《南宋孝宗詞壇研究》，丁楹《南宋遺民詞人研究》，王紗紗《常州詞派創(chuàng)作研究》，萬柳《清代詞社研究》，劉紅麟《晚清四大家詞人研究》，徐楓《嘉道年間的常州詞派》，侯雅文《中國(guó)文學(xué)流派學(xué)初論：以常州詞派為例》，林宛瑜《清初廣陵詞人群體研究》，張苾芳《清常州詞派寄托說研究》，陳慷玲《清代世變與常州詞派之發(fā)展》，黃懷寧《五代西蜀詞人群體研究》，王秋文《明代女詞人群體關(guān)系研究》，徐德智《明代吳門詞派研究》，張少真《清代浙江詞派研究》，等等。此領(lǐng)域研究在傳統(tǒng)詞學(xué)中開展得較為充分，歷代很多的詞學(xué)群體與流派，都得到不同程度的探究。它兼跨詞史與詞學(xué)史兩個(gè)領(lǐng)域，其研究正向維面不斷拓寬、層度不斷深化的方向伸展。

在詞人詞作批評(píng)接受研究方面，所出版著作主要有：程繼紅《辛棄疾接受史研究》，朱麗霞《清代辛稼軒接受史》，李冬紅《〈花間集〉接受史論稿》，張璟《蘇詞接受史研究》，陳水云《唐宋詞在明末清初的傳播與接受》，劉雙琴《六一詞接受史研究》，顏文郁《韋莊接受史》，邱全成《蘇軾詞的接受與影響——從期待視野的角度觀之》，薛乃文《馮延巳詞接受史》，柯瑋郁《晏幾道〈小山詞〉接受史》，許淑惠《秦觀詞接受史》，夏婉玲《張先詞接受史》，等等。此領(lǐng)域出現(xiàn)很多專題論文，其研究在學(xué)位論文中占有很大的份額，成為詞學(xué)研究者所熱衷與致力開掘的維面之一，但目前可圈可點(diǎn)的成果出現(xiàn)還不夠多。

在詞學(xué)批評(píng)體式研究方面，所出版著作主要有：閔豐《清初清詞選本考論》，陶子珍《明代詞選研究》，謝旻琪《明代評(píng)點(diǎn)詞集研究》，薛泉《宋人詞選研究》，李睿《清代詞選研究》，王曉雯《清代譚瑩“論詞絕句”研究》，趙福勇《清代“論詞絕句”論北宋詞人及其作品研究》，等等。此領(lǐng)域研究目前所出成果還相對(duì)較少，在對(duì)不同批評(píng)體式的考察上體現(xiàn)出不太平衡的特征。

在取得上述成績(jī)的基礎(chǔ)上，還有幾方面的研究值得進(jìn)一步倡導(dǎo)與踐行。其主要有三：一是傳統(tǒng)詞學(xué)范疇與命題研究。特別是一些骨架性的，有廣闊涵蓋性、統(tǒng)攝力的范疇及關(guān)涉詞學(xué)演變發(fā)展的重要命題，有待細(xì)致深入地清理。二是詞學(xué)批評(píng)體式研究。像詞學(xué)序跋、詞話、詞學(xué)評(píng)點(diǎn)、詞作選本、論詞詩、論詞詞、詞學(xué)紀(jì)事、品說方式等，都有必要作出詳實(shí)的考察。三是詞學(xué)理論批評(píng)承衍研究。從分專題角度對(duì)傳統(tǒng)詞學(xué)中具有重要意義的命題，對(duì)其承納接受與衍生發(fā)展的歷史脈絡(luò)進(jìn)行探究。基于這種認(rèn)識(shí)，本書選擇中國(guó)傳統(tǒng)詞學(xué)中一些重要理論命題與批評(píng)體式的承衍進(jìn)行研究，力圖在以上較為薄弱的幾個(gè)方面使以氣力，并相互結(jié)合起來加以考察，以期將中國(guó)傳統(tǒng)詞學(xué)理論批評(píng)研究向前有所推進(jìn)。

我們知道，中國(guó)古代文論承傳研究是伴隨“中國(guó)文學(xué)古今演變研究”思潮出現(xiàn)的。20世紀(jì)90年代特別是進(jìn)入新世紀(jì)以來，中國(guó)文學(xué)古今演變與貫通研究成為文學(xué)研究界著力探討的課題。與文學(xué)古今演變研究相呼應(yīng)，中國(guó)文論的古今演變研究也被提上議事日程。90年代中期以來，文論研究界的一些知名學(xué)者，就古代文論研究的目的與方法，如何理解古代文論的“現(xiàn)代轉(zhuǎn)換”，如何對(duì)古代文論進(jìn)行現(xiàn)代闡釋等發(fā)表各自的看法。討論和反省加深了對(duì)中國(guó)古代文論研究的整體認(rèn)識(shí)，為從更深和更高層次上觀照古代文論及打通古今文論的壁壘產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。筆者有志于在中國(guó)古代文論承傳研究領(lǐng)域耕耘與探索。前幾年，已出版《中國(guó)古代文論承傳研究》一書，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文論承傳研究作出初步的闡釋、勾畫、梳理與概括。之后，便將對(duì)分體文論承傳研究的考察提上議事日程，由此，傳統(tǒng)詞學(xué)理論批評(píng)的承衍便成為較早的關(guān)注對(duì)象，希冀從一個(gè)維面切實(shí)地展開與呈現(xiàn)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文論承納接受與創(chuàng)新發(fā)展的歷史認(rèn)識(shí)。

中國(guó)傳統(tǒng)詞學(xué)從古到今的演變發(fā)展，是內(nèi)含著千絲萬縷聯(lián)系的。在詞學(xué)承衍觀念的導(dǎo)引下，探討傳統(tǒng)詞學(xué)理論批評(píng)承納接受與創(chuàng)新發(fā)展的歷史進(jìn)程及其豐富展開，這是很有意義的事情。傳統(tǒng)詞學(xué)在上千年的歷史生成中，其理論批評(píng)的構(gòu)架不是一蹴而就的，它有著一個(gè)漸進(jìn)的、細(xì)微的承納接受與發(fā)展深化過程。以前不少研究往往抓取傳統(tǒng)詞學(xué)史上的某個(gè)發(fā)生點(diǎn)如詞論家、詞學(xué)思想、詞論觀念或幾個(gè)發(fā)生點(diǎn)進(jìn)行梳理闡說，探討彼此之間的關(guān)聯(lián)，這種研究取向無疑是很好的。但由于各方面原因，對(duì)傳統(tǒng)詞學(xué)理論批評(píng)承衍系統(tǒng)把握的成果還較為缺乏。正因此，我們選擇傳統(tǒng)詞學(xué)的幾大塊內(nèi)容，力圖緊密依托不同歷史時(shí)期各異詞學(xué)家的批評(píng)材料立論，清理不同專題承納接受與發(fā)展變化的復(fù)雜情形。以專題理論批評(píng)的歷史承納與發(fā)展為線索，以這一線索上眾多的原點(diǎn)為支撐，揭橥傳統(tǒng)詞學(xué)承衍的復(fù)雜情形與豐富情態(tài)，這便是本書寫作意義之所在。其具體體現(xiàn)有三：一是將傳統(tǒng)詞學(xué)接受研究由詞人詞作接受、創(chuàng)作觀念與范式接受推進(jìn)到詞學(xué)理論批評(píng)承衍中來，這拓展了傳統(tǒng)詞學(xué)接受研究的領(lǐng)域，豐富了其研究的維面；二是以視點(diǎn)相對(duì)換位的方式對(duì)傳統(tǒng)詞學(xué)理論批評(píng)進(jìn)行觀照，這有利于從一個(gè)維面切入對(duì)“中國(guó)文論古今演變”的探討，將詞學(xué)家當(dāng)作詞論歷史發(fā)展中能動(dòng)的、鮮活的人看待，始終把他們視為“承納—影響”流程中的牢固支點(diǎn)，這有利于切實(shí)地把系統(tǒng)、動(dòng)態(tài)、辯證的觀念貫徹到詞學(xué)研究中；三是立足于對(duì)不同詞學(xué)理論批評(píng)專題承衍史的勾勒分析，并將它們有機(jī)地納入到一個(gè)系統(tǒng)中，形成完整的論著，這將彌補(bǔ)傳統(tǒng)詞學(xué)研究中的一個(gè)短板。

本書寫作的基本思路是力圖對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)詞學(xué)中一些主要理論批評(píng)成果的歷史承衍加以清理，對(duì)歷時(shí)視域中重要詞學(xué)批評(píng)體式的承衍也予以考察。在以傳統(tǒng)詞學(xué)理論批評(píng)基本內(nèi)容承衍為核心的同時(shí)，在其外圍也構(gòu)筑一道詞學(xué)批評(píng)承衍的同心圓。在內(nèi)容把握上，它圍繞著不同詞學(xué)專題的承納接受與演變發(fā)展，專注于從思想養(yǎng)料與歷史生成的角度加以清理，在歷史的長(zhǎng)河中比照異同，揭橥所潛藏的詞學(xué)承衍內(nèi)涵。始終以“承納”為研究的立足點(diǎn)，“既從前往后看，更從后往前想”，從而鉤索出不同理論批評(píng)專題的歷史承衍過程及其豐富面貌的形成。其著力張揚(yáng)的學(xué)術(shù)理念是揭橥更合乎歷史邏輯的詞學(xué)承衍歷程，勾勒更入情合理的詞學(xué)發(fā)展軌跡。注重歷史的構(gòu)架和宏觀意識(shí)、關(guān)注不同專題內(nèi)在的細(xì)微承納與點(diǎn)滴創(chuàng)衍是其基本特征。

在研究方法上，遵循系統(tǒng)聯(lián)系及將歷史發(fā)展與邏輯觀照相結(jié)合的辯證方法；遵循由點(diǎn)到線、由點(diǎn)到面的點(diǎn)、線、面三結(jié)合原則。在研究構(gòu)架上，以專題承衍史為綱，以其中更細(xì)部而關(guān)鍵性的理論批評(píng)命題為聚結(jié)點(diǎn)，以清晰地勾勒不同承衍維面與線索為宗旨。在具體操作路徑上，以傳統(tǒng)詞學(xué)史上一些關(guān)鍵性或具有轉(zhuǎn)關(guān)意義的詞學(xué)思想家為核心，考察他們?cè)谠~學(xué)史上承前啟后的作用，在對(duì)不同專題線索的清理中凸現(xiàn)自身的看法；以傳統(tǒng)詞學(xué)理論批評(píng)專題承衍史為綱，以分析闡說為鉤連手段，史論結(jié)合，提取對(duì)傳統(tǒng)詞學(xué)承納與創(chuàng)衍的歷史認(rèn)識(shí)；從宏觀歷史發(fā)展著眼，從微觀細(xì)部承衍入手，將詞論史與單個(gè)詞學(xué)家的批評(píng)觀念及具體實(shí)踐有機(jī)結(jié)合起來，挖掘出傳統(tǒng)詞學(xué)歷史流程中的細(xì)部性與豐富性。在內(nèi)容研究方面，著重對(duì)傳統(tǒng)詞學(xué)中一些本體性的創(chuàng)作命題、審美范疇與主要批評(píng)體式的承衍加以梳理，對(duì)一些具有超乎歷史時(shí)代意義的消解性與融通性理論批評(píng)成果的承衍予以凸顯，由此而揭橥不同歷史時(shí)期詞學(xué)發(fā)展所達(dá)到的水平。在細(xì)微處理方面，則著重從數(shù)量眾多的詞學(xué)思想家的不同批評(píng)言論與具體實(shí)踐中，梳理出一些在詞學(xué)發(fā)展史上或具有獨(dú)創(chuàng)性，或具有轉(zhuǎn)關(guān)意義的論斷與舉措，剖析其間的異同，挖掘其間深層次的聯(lián)系與區(qū)別，彰顯它們?cè)趥鹘y(tǒng)詞學(xué)理論批評(píng)承衍史上的價(jià)值與地位。

本書寫作追求主要表現(xiàn)在四個(gè)方面：一是盡可能地?cái)U(kuò)大材料涉獵與收集范圍，特別是那些現(xiàn)一時(shí)還未收集攏的詞學(xué)理論批評(píng)材料；二是認(rèn)真細(xì)致與全面深入地消化所收集材料，把握各種材料的本質(zhì)內(nèi)涵及其相互間的糾葛；三是提煉出深層次的詞學(xué)承衍維面與線索，努力從詞學(xué)理論批評(píng)發(fā)展的本質(zhì)層面勾畫出不同專題的承納聚結(jié)與歷史生成；四是將系統(tǒng)觀照的眼光與辯證論說的態(tài)度切實(shí)貫徹到具體研究之中。書稿寫作始終立足于接受學(xué)的視點(diǎn)，依照不同專題系統(tǒng)考察中國(guó)傳統(tǒng)詞學(xué)理論批評(píng)上千年的承納接受與歷史生成。它積極回應(yīng)“中國(guó)文學(xué)（論）古今演變研究”學(xué)術(shù)思潮，緊密據(jù)依其學(xué)理邏輯，從一個(gè)維面切入對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文論承納與發(fā)展的研究。其企求達(dá)到如下幾方面目的：一是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)詞學(xué)中一些重要理論批評(píng)命題的歷時(shí)承納與衍生發(fā)展的具體情況予以系統(tǒng)詳實(shí)的梳理，立足于不同專題在歷時(shí)視域中的演變與發(fā)展，對(duì)其線索中的不同支點(diǎn)，即不同時(shí)期詞論家的詞學(xué)思想、批評(píng)主張進(jìn)行較為全面的勾畫與論列，凸顯出不同專題內(nèi)在演變與發(fā)展的細(xì)致軌跡，提供出一個(gè)動(dòng)態(tài)化的歷時(shí)流程和展開畫卷；二是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)詞學(xué)中一些重要批評(píng)體式的變化發(fā)展情況，也作出系統(tǒng)的勾勒，立足于不同批評(píng)體式內(nèi)在進(jìn)化與完善的視點(diǎn)，將其動(dòng)態(tài)化發(fā)展的歷時(shí)流程盡可能細(xì)致地予以例列與論說；三是從整體而言，將對(duì)詞學(xué)理論批評(píng)史的敘論置入與落實(shí)到不同專題之上，進(jìn)一步細(xì)化詞學(xué)歷史的動(dòng)態(tài)發(fā)展流程，將“詞學(xué)史敘述”往前有所推進(jìn)，使其呈現(xiàn)出盡可能更接近歷史真實(shí)的發(fā)展軌跡，當(dāng)然，這肯定只能是一個(gè)可無限接近而難以確切還原的學(xué)術(shù)理想。

其寫作特點(diǎn)主要有三：一是視點(diǎn)置換。已有傳統(tǒng)詞學(xué)研究比較注重對(duì)詞學(xué)演變發(fā)展史的勾勒分析，其中，雖也涉及詞學(xué)思想家作為詞論史支點(diǎn)的前后接受與影響，但還未能將“承衍”的意義在研究中特別地加以凸顯，這不利于全面深入地觀照詞學(xué)歷史流程。二是系統(tǒng)觀照。已有傳統(tǒng)詞學(xué)研究對(duì)不同專題前后聯(lián)系的考察也不少，但大都比較零碎，在不同局部或取得很大成績(jī)，但始終未有系統(tǒng)清理詞學(xué)理論批評(píng)專題承衍史的成果出現(xiàn)。三是內(nèi)容拓展。書稿在對(duì)傳統(tǒng)詞學(xué)的體制論、創(chuàng)作論、審美論、批評(píng)論、宗尚論承衍予以考察的同時(shí)，在其外圍也構(gòu)筑起一道詞學(xué)承衍研究的同心圓，探究中國(guó)傳統(tǒng)詞學(xué)批評(píng)體式自身的內(nèi)在承衍。

本書所考察的內(nèi)容分為上、下兩編，共二十四章。其中，上編主要對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)詞學(xué)中一些重要理論命題包括體制論、創(chuàng)作論、審美論中一些專題與范疇的承衍予以考察。其所包括內(nèi)容有：中國(guó)傳統(tǒng)詞源之辨的承衍，中國(guó)傳統(tǒng)詞體之辨的承衍，中國(guó)傳統(tǒng)詞情論的承衍，中國(guó)傳統(tǒng)詞興論的承衍，中國(guó)傳統(tǒng)詞意論的承衍，中國(guó)傳統(tǒng)詞學(xué)用事論的承衍，中國(guó)傳統(tǒng)詞味論的承衍，中國(guó)傳統(tǒng)詞韻論的承衍，中國(guó)傳統(tǒng)詞趣論的承衍，中國(guó)傳統(tǒng)詞格論的承衍，中國(guó)傳統(tǒng)詞氣論的承衍，中國(guó)傳統(tǒng)詞境論的承衍。下編主要對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)詞學(xué)重要批評(píng)命題，包括批評(píng)論、宗尚論及批評(píng)體式中一些專題的承衍予以考察。其所包括內(nèi)容有：中國(guó)傳統(tǒng)詞學(xué)尊體之論的承衍，中國(guó)傳統(tǒng)詞學(xué)政教之論的承衍，中國(guó)傳統(tǒng)詞學(xué)雅俗之論的承衍，中國(guó)傳統(tǒng)詞學(xué)本色之論的承衍，中國(guó)傳統(tǒng)詞學(xué)正變之論的承衍，中國(guó)傳統(tǒng)詞學(xué)體派之宗的承衍，中國(guó)傳統(tǒng)詞學(xué)南北宋之宗的承衍，中國(guó)傳統(tǒng)詞話的承衍，中國(guó)傳統(tǒng)詞學(xué)評(píng)點(diǎn)的承衍，中國(guó)傳統(tǒng)論詞絕句的承衍，中國(guó)傳統(tǒng)詞作選本的承衍，中國(guó)傳統(tǒng)詞學(xué)品說方式的承衍。

中國(guó)傳統(tǒng)詞學(xué)重要理論命題與批評(píng)體式承衍研究，作為一個(gè)有待不斷展開與探討的領(lǐng)域，它還有不少重要的、尚未深入研究的論題。不認(rèn)真有效地開展對(duì)它們的研究，就不能切實(shí)地將中國(guó)傳統(tǒng)詞學(xué)的探究進(jìn)一步細(xì)致化、立體化、鮮活化。在本書所考察的傳統(tǒng)詞學(xué)的體制論、創(chuàng)作論、審美論、批評(píng)論、宗尚論、批評(píng)體式幾大塊內(nèi)容的承衍中，只是拈取上述內(nèi)容中較具普遍性、典型性的論題加以了探討，事實(shí)上，尚有不少論題并未顧及，如：傳統(tǒng)詞律論的承衍，傳統(tǒng)詞法論的承衍，“清空”“騷雅”“寄托”“沉郁”“柔厚”“重、拙、大”“媚”“澀”“圓”等范疇的承衍闡說；對(duì)“易安體”“東坡體”“清真體”“稼軒體”、《花間》詞派、格律詞派等不同詞體詞風(fēng)宗尚的承衍，傳統(tǒng)論詞詞的承衍，等等，都有待深入細(xì)致地探究。即使是在已考察論題中，所涉及的承衍維面和所勾畫的承衍線索也可能是較為粗略的，與中國(guó)傳統(tǒng)詞學(xué)承衍的歷史原貌可能存在一定的距離，是有待繼續(xù)予以拓展、深化與完善的。

需要說明的是，本書寫作立足于“承衍”，即承納與衍展兩層次意思，而在傳統(tǒng)詞學(xué)歷史發(fā)展的過程中，對(duì)前人或同時(shí)代人詞學(xué)思想或理論批評(píng)主張的傳承與接受，其中不少是難以坐實(shí)的，而只能從其論說本身來加以推衍。因此，我們所說的“承衍”是從廣義而言的。只要在同一論題中，在不同的歷史時(shí)期，出現(xiàn)過相似或相近的論說，均視為對(duì)前人或同時(shí)代人詞學(xué)思想與批評(píng)主張的“有意”或“無意”承納接受，由此而所作推衍則成為其開拓與創(chuàng)新之論。如此不斷地“積淀”與“往復(fù)”，便立體性、動(dòng)態(tài)化地呈現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)詞學(xué)不同專題的歷史流變與發(fā)展歷程。

總之，中國(guó)傳統(tǒng)詞學(xué)理論批評(píng)承衍研究就像一塊肥沃的土地，是一個(gè)富于生長(zhǎng)性的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域。它對(duì)于拓展中國(guó)古代文論研究格局，對(duì)于進(jìn)一步深化對(duì)中國(guó)文論古今演變與貫通的認(rèn)識(shí)，都具有深遠(yuǎn)的理論與現(xiàn)實(shí)意義。