序

李利安

早就答應(yīng)崔峰的請(qǐng)求，承諾為他即將出版的《文化的輸入與演變——鳩摩羅什長(zhǎng)安弘法研究》一書(shū)作序，并想著趁機(jī)談?wù)勛约簩?duì)鳩摩羅什時(shí)代印度佛教向中國(guó)輸入這一歷史進(jìn)程的一些看法。可是因?yàn)槭聞?wù)纏身，一直沒(méi)有靜下心來(lái)思考。如今，出版社在等著付印，也只能簡(jiǎn)單談一點(diǎn)感想，權(quán)作序言了。

記得當(dāng)初崔峰在確定博士論文選題時(shí)，我曾對(duì)他提出一個(gè)基本的建議，就是在隋唐以前印度佛教向中國(guó)傳播這一范圍內(nèi)多做考慮，尤其是希望他重視印度—西域—中國(guó)內(nèi)地這三點(diǎn)一線的傳播進(jìn)路，并特別強(qiáng)調(diào)了印度佛教的入華史、中國(guó)人對(duì)佛教的接收史、印度佛教的中國(guó)化史以及中國(guó)佛教發(fā)展史都是相互聯(lián)系但并非相同的概念，一定要注意加以區(qū)分。在這些相互交織的歷史進(jìn)程中，尤其是在隋唐以前的中印佛教關(guān)系史中，西域發(fā)揮了舉足輕重的作用。學(xué)術(shù)界在以往的研究中并沒(méi)有從文明交往特別是外來(lái)文化的輸入和本土民眾的接受這一角度來(lái)進(jìn)行系統(tǒng)而有深度的解析。在這種思路下，我和崔峰關(guān)于選題的討論自然免不了反復(fù)提及鳩摩羅什的名字。鳩摩羅什祖籍印度，出家后又留學(xué)印度，其母后來(lái)出家又選擇印度為長(zhǎng)居之地。與此同時(shí)，鳩摩羅什作為西域龜茲國(guó)王的外甥，長(zhǎng)期在西域各國(guó)弘法，后來(lái)在涼州停留16年，401年之后又到達(dá)長(zhǎng)安，晚年一直在這里譯經(jīng)傳教。這樣的身世和經(jīng)歷正好體現(xiàn)了印度—西域—中國(guó)內(nèi)地這一佛教傳播的基本框架。崔峰因此對(duì)鳩摩羅什研究產(chǎn)生了濃厚的興趣。然而，這個(gè)選題其實(shí)也暗含著冒險(xiǎn)，主要原因是學(xué)術(shù)界對(duì)鳩摩羅什的研究可謂細(xì)致入微，已有的資料也幾乎是翻了個(gè)底朝天，只有在新的視角下，用一種全新的理論支撐，并使用新的方法，這個(gè)選題的研究才有可能出彩。崔峰當(dāng)時(shí)勇敢地接受了這一挑戰(zhàn)。

面對(duì)鳩摩羅什，我們首先想到的是他在中國(guó)佛教歷史上的卓越貢獻(xiàn)，主要有：第一，組織譯經(jīng)，大規(guī)模傳譯印度佛教文化，涉及大小乘佛教的各種不同學(xué)說(shuō)，尤其是將建立在般若學(xué)基礎(chǔ)上的印度中觀學(xué)說(shuō)大規(guī)模地傳入中國(guó)，為中國(guó)佛教提供了大量經(jīng)典依據(jù)，特別是三論宗、天臺(tái)宗、禪宗、凈土宗等宗派的核心經(jīng)典幾乎都出自鳩摩羅什之手，為中國(guó)佛教宗派的建立提供了堅(jiān)強(qiáng)的支撐，與此同時(shí)，也為后世佛經(jīng)翻譯積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)；第二，通過(guò)編譯、講解、答問(wèn)、書(shū)信、推崇等途徑，宣傳佛教教義，弘揚(yáng)佛教思想，尤其是中觀思想，醞釀形成中國(guó)第一個(gè)佛教宗派三論宗，促進(jìn)了佛教思想在中國(guó)的迅速傳播，對(duì)中國(guó)佛教乃至整個(gè)中國(guó)思想文化均產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響；第三，以國(guó)立譯場(chǎng)為平臺(tái)，以皇室支持為后盾，感召全國(guó)各地大量義學(xué)高僧云集長(zhǎng)安，譯經(jīng)解經(jīng)，講說(shuō)辯論，著書(shū)傳揚(yáng)，不但促進(jìn)了中國(guó)佛教的極大繁榮，而且培養(yǎng)了數(shù)千具有一定學(xué)識(shí)的中國(guó)僧才，為中國(guó)佛教籌備了大量人才資源；第四，通過(guò)翻譯印度佛教戒律文獻(xiàn)，極大地豐富了中國(guó)佛教的戒律依據(jù)，促進(jìn)了中國(guó)佛教僧團(tuán)制度的不斷完善，同時(shí)通過(guò)建立龐大僧團(tuán)的實(shí)踐，為中國(guó)佛教僧團(tuán)制度的發(fā)展做出了杰出貢獻(xiàn)；第五，翻譯《普門(mén)品》《阿彌陀經(jīng)》《彌勒下生經(jīng)》等大乘佛教經(jīng)典，極大地促進(jìn)了觀音、彌勒、阿彌陀佛信仰在中國(guó)的傳播，成為后世中國(guó)佛教信仰的主流形態(tài)；第六，主動(dòng)積極地協(xié)調(diào)政教關(guān)系，既贏得了國(guó)家對(duì)佛教的大力支持，又協(xié)助建立了中國(guó)早期的佛教管理制度，同時(shí)也為后世奠定了一個(gè)政教關(guān)系的基本模式；第七，通過(guò)與印度和西域很多高僧的密切往來(lái)，溝通了中國(guó)內(nèi)地和印度及西域之間的聯(lián)系，搭建了佛教從印度到西域再到中國(guó)內(nèi)地的核心框架；第八，借助與慧遠(yuǎn)等人的聯(lián)系，形成佛教學(xué)術(shù)交流的南北通道，激發(fā)了中國(guó)人思辨能力，神化了中國(guó)人對(duì)佛教的理解，形成佛教界從未有過(guò)的理論辨析熱潮。從以上貢獻(xiàn)可以看出，鳩摩羅什在中國(guó)佛教文化歷史上的確擁有重要的地位。

鳩摩羅什作為東晉十六國(guó)時(shí)代同時(shí)具備印度—西域—內(nèi)地三重身份的佛教傳播者，在他的身上飽含著那個(gè)時(shí)代佛教向中國(guó)傳播的諸多歷史內(nèi)涵。我曾經(jīng)在陜西省社科院宗教所舉辦的國(guó)家社科基金開(kāi)題報(bào)告會(huì)上提出以八種關(guān)系作為解讀魏晉南北朝時(shí)期佛教文化領(lǐng)域諸多重大學(xué)術(shù)與理論問(wèn)題的鑰匙。以鳩摩羅什為考察對(duì)象，這八種關(guān)系就是：第一，時(shí)空關(guān)系。時(shí)間方面以鳩摩羅什所生活的年代為界限，同時(shí)向前后適當(dāng)延伸，從而完整而清晰地把握那個(gè)特別的時(shí)代，而在空間方面，應(yīng)該以鳩摩羅什先后經(jīng)歷的所在地為基點(diǎn)，同時(shí)宏觀統(tǒng)攝印度—西域—中國(guó)內(nèi)地的空間體系，從而充分理解四五世紀(jì)時(shí)印度佛教從西域傳入中國(guó)內(nèi)地的基本軌跡。第二，中印關(guān)系。通過(guò)鳩摩羅什來(lái)考察印度佛教向中國(guó)的輸入，以及由此所發(fā)生的中印文明交往，理解印度佛教的中國(guó)化過(guò)程。第三，夷夏關(guān)系。前后秦統(tǒng)治者對(duì)鳩摩羅什的邀請(qǐng)以及對(duì)佛教的支持體現(xiàn)了少數(shù)民族入主中原后對(duì)佛教的態(tài)度以及處理與漢族文化關(guān)系的基本特征，這是歷史上夷夏關(guān)系的典型，對(duì)后世佛教文化的格局產(chǎn)生重大影響。第四，內(nèi)外關(guān)系。內(nèi)學(xué)指的就是佛教，外學(xué)就是佛教以外的學(xué)說(shuō)。內(nèi)外關(guān)系就是要探討鳩摩羅什所體現(xiàn)的佛教與其他文化的關(guān)系，如佛教與玄學(xué)、儒學(xué)、道家以及其他文化形態(tài)的關(guān)系。第五，政教關(guān)系。鳩摩羅什獲得兩朝皇帝的青睞，得到國(guó)家的大力支持，在政教關(guān)系方面具有諸多開(kāi)創(chuàng)先河的特征。第六，僧俗關(guān)系。以鳩摩羅什為首的龐大僧團(tuán)背后有文人以及官僚居士的支持，而在底層民眾之中，也有強(qiáng)勁的呼應(yīng)，從而形成佛教在當(dāng)時(shí)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。第七，圣凡關(guān)系。尤其是信仰型佛教和義理型佛教的關(guān)系，在鳩摩羅什的弘法實(shí)踐中已經(jīng)非常明顯地呈現(xiàn)出來(lái)了。義學(xué)高僧與神異僧人及神異信仰之間相互激蕩，共同構(gòu)成佛教的完整體系。第八，大小乘關(guān)系。鳩摩羅什幼年時(shí)代從小乘轉(zhuǎn)皈大乘，西域一帶大小乘之間關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，鳩摩羅什來(lái)到內(nèi)地之后，大小乘經(jīng)典都有翻譯，但始終以大乘為皈，中國(guó)佛教也正是在這個(gè)時(shí)代逐漸開(kāi)始了棄小向大的明顯趨勢(shì)，并很快完成了倒向大乘的歷史選擇。

從這八種關(guān)系來(lái)考察鳩摩羅什的歷史作為，可以深刻把握和理解印度佛教向中國(guó)的輸入以及中國(guó)民眾對(duì)印度佛教的接受。這是從佛教進(jìn)入中國(guó)一直到隋唐時(shí)代中國(guó)佛教領(lǐng)域最為重要的歷史脈絡(luò)。我在2013年香港召開(kāi)的“中國(guó)佛教研究研討會(huì)” 上，為了說(shuō)明民眾佛教在中國(guó)佛教歷史進(jìn)程中的主要作用，而將中國(guó)佛教的歷史進(jìn)程劃分為三個(gè)時(shí)期。2015年年初在臺(tái)灣佛光山的人間佛教座談會(huì)上，為了說(shuō)明人間佛教的歷史地位，再次闡釋了中國(guó)佛教的三期劃分觀點(diǎn)。所謂三期，就是三個(gè)千年。其中第一個(gè)千年，從兩漢到隋唐，引進(jìn)、消化、吸收印度佛教，播下佛法的種子，完成理論扎根，在不斷學(xué)習(xí)、不斷創(chuàng)新、不斷弘揚(yáng)的歷史進(jìn)程中，形成文化型與學(xué)術(shù)型佛教的高度繁榮，主要表現(xiàn)形態(tài)是域外僧人的入華傳教、中國(guó)僧人的西行求法、中外僧人的合作譯經(jīng)、釋經(jīng)、講經(jīng)以及信眾的寫(xiě)經(jīng)、抄經(jīng)、印經(jīng)、刻經(jīng)、唱經(jīng)、誦經(jīng)、供經(jīng)等，以及在此基礎(chǔ)上主要由高僧大德完成的理論辨析、理論建構(gòu)、理論推廣，呈現(xiàn)出學(xué)術(shù)化、理論化、精深化、精英化等特征，從歷史主線來(lái)看，其核心軌跡堪稱(chēng)學(xué)術(shù)型佛教。第二個(gè)千年，從晚唐五代到元明清，主要是篩選取舍、會(huì)通各派、圓融中外，最終形成中國(guó)化佛教，并通過(guò)滲透社會(huì)、深入人心、影響生活方式、塑造精神世界等，形成宗教型佛教的繁榮，主要形態(tài)是禪凈雙雄、重視修行、文化會(huì)通、政教呼應(yīng)、民間普及等，佛教在中國(guó)化的基礎(chǔ)上進(jìn)一步簡(jiǎn)易化，并因此而真正實(shí)現(xiàn)了民眾化。只有實(shí)現(xiàn)民眾化才能開(kāi)出現(xiàn)實(shí)的花朵，天臺(tái)、華嚴(yán)即使實(shí)現(xiàn)了中國(guó)化，但因?yàn)闆](méi)有實(shí)現(xiàn)民眾化而與實(shí)現(xiàn)了民眾化的禪宗有了不同的命運(yùn)走向，而中國(guó)化程度很弱的凈土宗因?yàn)閷?shí)現(xiàn)了民眾化而獲得廣泛的傳播，密宗即使也實(shí)現(xiàn)了中國(guó)化，但只有其中實(shí)現(xiàn)了民眾化的部分才獲得長(zhǎng)久的延續(xù)。中國(guó)佛教民眾化的真正全面鋪開(kāi)是從晚唐兩宋時(shí)代開(kāi)始的，一直延續(xù)到元明清時(shí)期，呈現(xiàn)出圓融化、通俗化、實(shí)踐化、神圣化、民眾化、信仰化的特征。這個(gè)千年的佛教，從歷史主線來(lái)看，堪稱(chēng)宗教型的佛教。第三個(gè)千年從民國(guó)年間開(kāi)始，為了對(duì)治佛教脫離社會(huì)、消極避世、退隱山林、神性彌漫的狀態(tài)，佛教又開(kāi)始了新的轉(zhuǎn)型，這種轉(zhuǎn)型的基本趨向是，在保持佛教本色的前提下，與國(guó)際潮流接軌、與現(xiàn)代生活接軌，與永不衰減的精神超越的訴求接軌，在文化繁榮、科學(xué)昌盛、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、政治不斷清明的時(shí)代，勇敢地迎接全球化的挑戰(zhàn)，在與各種新興文化形態(tài)的對(duì)話中，不斷調(diào)整自己，從而繼續(xù)發(fā)揮其啟迪智慧、凈化人生、超越現(xiàn)實(shí)的價(jià)值。這種轉(zhuǎn)變的核心就是不斷生活化、現(xiàn)實(shí)化、實(shí)效化、世俗化，從而形成人間佛教的潮流，從歷史主線來(lái)看，堪稱(chēng)社會(huì)化的佛教。第三期佛教的社會(huì)化趨勢(shì)是諸多背景下的產(chǎn)物。生產(chǎn)方式的革新，社會(huì)結(jié)構(gòu)的重組，多元文化尤其是西方文化的競(jìng)爭(zhēng)，發(fā)展需求的空前高漲，使明清時(shí)期的佛教與社會(huì)環(huán)境格格不入，社會(huì)呼喚佛教的革新，佛教也需要革新才能獲得生存，佛教以傳統(tǒng)文化中三家共同載體和第一代表的姿態(tài)，迎接蜂擁而入的新文化的挑戰(zhàn)。以上三個(gè)階段中，第一個(gè)階段所呈現(xiàn)出來(lái)的最大亮點(diǎn)是文化與學(xué)術(shù)性佛教的不斷高漲，第二個(gè)階段的最大特色是信仰性佛教的主體地位最終確立；第三個(gè)階段截至目前已經(jīng)呈現(xiàn)出來(lái)的主要特征是佛教逐漸向文化與學(xué)術(shù)靠攏，向主流社會(huì)靠攏，向現(xiàn)代理性靠攏。簡(jiǎn)言之，第一階段的主導(dǎo)是文化性佛教，第二階段的主流是宗教性佛教，第三階段截至目前呈現(xiàn)的最大亮點(diǎn)是社會(huì)性佛教，而未來(lái)最可能的發(fā)展命運(yùn)很可能是以宗教性信仰為內(nèi)涵、以文化為載體、以民眾為基礎(chǔ)、以社會(huì)性拓展為道路的佛教。在這三個(gè)階段之中，鳩摩羅什屬于第一階段當(dāng)中具有里程碑意義的人物，代表著那個(gè)時(shí)代引進(jìn)、吸收、消化印度佛教的不懈努力。

記得在香港的那次會(huì)議上，李四龍教授從佛教義理發(fā)展歷程的角度將中國(guó)佛教核心文化劃分為三個(gè)階段：一是有無(wú)問(wèn)題，二是頓漸問(wèn)題，三是顯密關(guān)系問(wèn)題。這一見(jiàn)解很精辟，尤其是對(duì)顯密關(guān)系的重視，具有更加鮮明的創(chuàng)新性，我認(rèn)為抓住了唐以后中國(guó)佛教的一個(gè)重大問(wèn)題。但如果不局限于佛教義理的領(lǐng)域，擴(kuò)而廣之從整個(gè)中國(guó)佛教發(fā)展歷史的角度來(lái)看，可能我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，輸入與接受、分立與會(huì)通、自力與他力可能會(huì)更好地解釋中國(guó)佛教整體發(fā)展歷程，因?yàn)檎沁@三次問(wèn)題轉(zhuǎn)變，架構(gòu)起中國(guó)佛教的歷史脈絡(luò)。隋唐以前的核心問(wèn)題是印度佛教的輸入與中國(guó)人的接受。例如凈土信仰的傳入就經(jīng)歷了從東漢到隋的長(zhǎng)期過(guò)程，而中國(guó)人也是在這一階段最終確定了對(duì)大乘尤其是大乘般若理論的接受。兩宋時(shí)期圓融思想盛行，出現(xiàn)了大小乘、顯密教、各宗派、儒釋道、政教學(xué)以及精英與民間等多領(lǐng)域多層面的圓融會(huì)通。而在兩宋以后，自力與他力成為中國(guó)佛教的核心問(wèn)題，至少也是核心問(wèn)題之一。而他力信仰以及建立在這種信仰基礎(chǔ)上的中國(guó)佛教也是兩宋以后中國(guó)佛教的主流或主流之一，這種佛教以功利化祈愿、拜懺、超度、往生、因果等方式呈現(xiàn)出來(lái)，成為中國(guó)佛教延續(xù)至今的信仰主體，也是中國(guó)佛教最具感召力和神圣性的部分。依次觀之，鳩摩羅什正是輸入與接收這個(gè)階段中的領(lǐng)軍人物。

對(duì)于這樣一個(gè)領(lǐng)軍人物，崔峰自有其深厚的感情。他在本書(shū)的研究中，全面調(diào)集了各種文獻(xiàn)資料，努力用文明交往的視角觀察鳩摩羅什的所作所為，在印度佛教經(jīng)過(guò)西域向中國(guó)內(nèi)地傳播這一歷史框架中解讀鳩摩羅什的一生。他的這種研究既得益于他多年來(lái)在文獻(xiàn)方面的豐厚積累，也受惠于他細(xì)膩踏實(shí)的學(xué)風(fēng)，并在快捷流暢的文筆中得以酣暢淋漓地體現(xiàn)。我相信，在本書(shū)的基礎(chǔ)上，崔峰在未來(lái)的研究中將會(huì)對(duì)鳩摩羅什及其所攜帶的印度佛教向中國(guó)傳播的諸多歷史信息進(jìn)行更加深刻到位的解讀。愿讀者從這本書(shū)中，既看到一位大師的風(fēng)采，也看到那個(gè)時(shí)代印度佛教經(jīng)由西域傳向中國(guó)的繽紛歷史畫(huà)卷。

2015年6月5日于西北大學(xué)書(shū)齋