第六章 中世紀(jì)

第一節(jié) 基督教和哲學(xué)

羅馬帝國在公元4世紀(jì)陷于四分五裂。公元400年前夕，基督教成了它的主導(dǎo)宗教。5世紀(jì)，日耳曼部落大舉入侵，西羅馬帝國奄奄一息。古代時(shí)期告終而中世紀(jì)時(shí)期開始。我們將先看看基督教成為羅馬帝國的占統(tǒng)治地位的宗教之后所發(fā)生的一些變化。然后我們將看一下從羅馬帝國到中世紀(jì)社會(huì)的過渡時(shí)期所發(fā)生的一些變化。我們說過，希臘化-羅馬時(shí)期的社會(huì)狀況可能導(dǎo)致了某種政治懈怠和對理論哲學(xué)的興趣索然。哲學(xué)尤其轉(zhuǎn)向關(guān)注個(gè)人的倫理問題。但是在古代后期，人們感到這種人生哲學(xué)是不夠的，許多人開始尋求一種宗教的回答。新柏拉圖主義，在某種程度上還有后期斯多葛學(xué)派，就表達(dá)了這種復(fù)蘇了的宗教追求。基督教的生長遇上了合適的土壤。

基督教的感召是面向每個(gè)人的。它向每個(gè)人都宣示希望。每個(gè)人都有希望，而不管政治上怎么無能為力、物質(zhì)上怎么苦難重重，也不管品行怎么不良、性格怎么軟弱。我們的生活是一個(gè)激動(dòng)人心的歷史過程的一部分，在這個(gè)過程的終點(diǎn)，我們可以期待此世生活的苦難和不公會(huì)受到補(bǔ)償。最重要的，是有一位天父，他能夠?qū)⑷蚀群驼纫灰曂实厥┡山o有罪的人和虔誠的人。

對第一批基督徒來說，與希臘士人的遭遇是在以下情況下發(fā)生的。這些士人受到希臘哲學(xué)和希臘化時(shí)期的哲學(xué)的教育，他們所生活于其中的概念世界與《圣經(jīng)》的概念世界截然不同。基督徒們該如何回應(yīng)這些士人？他們應(yīng)該設(shè)法把《圣經(jīng)》“翻譯”成這些士人的語言，以便使這些士人轉(zhuǎn)信基督教呢，還是應(yīng)該將整個(gè)哲學(xué)貶斥為異教徒的愚妄，并也用《圣經(jīng)》的語言對這些士人講話？

因此，這里有兩種不同的策略。用今天的話來說，第一種策略可以稱作“天主教的”（信仰加上傳統(tǒng)）。這種策略承認(rèn)哲學(xué)傳統(tǒng)也是由上帝創(chuàng)造的。基督徒因此也應(yīng)該對這個(gè)傳統(tǒng)作正面的回應(yīng)，而不能懼怕借助于哲學(xué)來表達(dá)基督教信仰。我們可以把第二種策略稱為“新教的”（惟有信仰）：它主張，基督教的真理是在《圣經(jīng)》中，而且只有在《圣經(jīng)》中才能找到的，而這個(gè)真理切不可被像希臘哲學(xué)那樣的異教傳統(tǒng)所玷污。后來的情況表明，第一種策略更為有效，其結(jié)果就是一種基督教神學(xué)，它設(shè)法借助于希臘哲學(xué)和希臘化時(shí)期哲學(xué)來使《圣經(jīng)》啟示為人所理解。這樣，基督教神學(xué)問世的形式是護(hù)教學(xué)；也就是說，是面對當(dāng)時(shí)非基督徒士人的種種反對而為基督教所進(jìn)行的辯護(hù)。最初出現(xiàn)的主要是基督教與新柏拉圖主義的綜合，雖然晚期斯多葛學(xué)派也起了作用。這個(gè)神學(xué)綜合在大約公元300年到1200年期間占主導(dǎo)地位，覆蓋了中世紀(jì)的大部分時(shí)期。在13世紀(jì)，亞里士多德被西基督教世界重新發(fā)現(xiàn)，因而出現(xiàn)了基督教與亞里士多德主義的綜合。這個(gè)神學(xué)綜合后來成為羅馬天主教會(huì)的主導(dǎo)哲學(xué)。

在中世紀(jì)，哲學(xué)和神學(xué)是聲稱導(dǎo)向真實(shí)洞見的學(xué)問的兩個(gè)主要分支。我們今天所說的自然科學(xué)，在中世紀(jì)后期之前的歐洲文化中幾乎是不存在的。在這個(gè)時(shí)期，信仰和理性的關(guān)系因而就很自然地成為一個(gè)中心問題。哲學(xué)和神學(xué)這兩個(gè)學(xué)科必須找到一個(gè)相對于對方的位置：哪些問題屬于哲學(xué)，哪些問題屬于神學(xué)？哲學(xué)和神學(xué)在中世紀(jì)的密切關(guān)系，常常被說成似乎是神學(xué)把哲學(xué)緊緊拴住了；也就是說，哲學(xué)似乎是“受害者”。但是我們完全也可以反過來說，說是希臘和希臘化時(shí)期的哲學(xué)破壞了神學(xué)（基督教）：神學(xué)學(xué)說（教義），比方說三位一體說和靈魂高于肉體說，是用一種適合于希臘化時(shí)期（新柏拉圖主義）哲學(xué)家的語言提出的。但是即使在人們停止用這種新柏拉圖主義進(jìn)行思考之后，神學(xué)仍然受這種哲學(xué)術(shù)語的約束。因此，神學(xué)和哲學(xué)之間這種共存的結(jié)果，倒是神學(xué)“深受其害”了。

我們的任務(wù)不是去確定誰“征服了”誰。相反，需要警惕的倒是對命運(yùn)的歷史判決作道德化評價(jià)，因?yàn)槟菢拥脑捨覀儠?huì)很容易忽視事件之中的歷史“必然性”。我們能夠提出的毋寧是這樣一個(gè)問題：基督教帶入哲學(xué)環(huán)境和思想環(huán)境的新觀點(diǎn)是什么？簡單地說，有如下一些新概念：

1.一種人類中心論的人類觀

2.一種線性的歷史觀

3.一種把上帝當(dāng)作一個(gè)位格和一個(gè)造物主的上帝觀

希臘哲學(xué)家們多數(shù)把人類看作天地中諸多造物中的一種；人當(dāng)然是一種高級的造物，但仍然不具有獨(dú)一無二的地位。巖石、泥土、草木、鳥獸、人類和神祇——所有這些東西，都存在于同一個(gè)有限的宇宙之中。在基督教中，情況就不同了：上帝是一個(gè)存在于這個(gè)世界之外的位格，而這個(gè)世界——存在著巖石、草木、鳥獸和人類的世界——?jiǎng)t是上帝為了人類能夠被拯救起見而創(chuàng)造出來的。宇宙相對于人和上帝來說是次要的。宇宙萬物所圍繞的中心，是人類在地球上為獲得拯救而進(jìn)行的斗爭。

拯救和原罪的觀念之站住腳跟，是以希臘傳統(tǒng)的一些道德觀念作為代價(jià)的，比如美德和好的生活的實(shí)現(xiàn)。而且，拯救是對每個(gè)人而言的。人類具有比任何其他創(chuàng)造物高出無限倍的價(jià)值，而且全部人類在原則上具有同樣高的價(jià)值。這同時(shí)意味著，斯多葛派的自然法和普世博愛與平等的觀念，是與基督教觀念不約而同的：存在著一條普遍有效的法則，也就是上帝之言，而全部人類之所以是平等的，是因?yàn)樗麄兌际巧系郯凑丈系鄣男蜗髣?chuàng)造出來的。

無論是從宇宙論的角度來說，還是從價(jià)值論的角度來說，人類都處于中心的地位。與此同時(shí)，具有根本意義的是歷史，而不是自然。而歷史也不像在斯多葛學(xué)派那里是循環(huán)的，而是線性的。歷史向前行進(jìn)著：創(chuàng)世、人的墮落、基督的誕生、他的生活和復(fù)活、罪和拯救之間的斗爭，所有一切都預(yù)示著末日審判的到來。