三、在田野中解讀文獻(xiàn)

我們實(shí)踐教學(xué)的核心是“在田野調(diào)查中解讀文獻(xiàn)”，這一點(diǎn)突出地體現(xiàn)了歷史學(xué)本位的特色，表明了與人類學(xué)田野工作的根本差異。我們可以從以下幾個(gè)方面予以說明。

1．有歷史學(xué)者認(rèn)為田野調(diào)查的理由是文獻(xiàn)材料匱乏，而近代社會史研究擁有浩如煙海、難以窮盡的文獻(xiàn)資料，因此毋需進(jìn)入田野。這其實(shí)是對田野工作的嚴(yán)重誤解。首先，文字并非“歷史”的唯一載體，人類社會的“歷史”，形諸文字者只是一部分，還有許多體現(xiàn)在儀式、習(xí)俗、器物、口碑、空間格局等方面；其次，歷史與現(xiàn)實(shí)之間往往并非涇渭分明，許多歷史延續(xù)并融入到現(xiàn)實(shí)生活中；第三，即便從文獻(xiàn)的角度而言，許多文獻(xiàn)保存于民間社會而非公藏機(jī)構(gòu)，并且這些文獻(xiàn)與傳統(tǒng)文獻(xiàn)性質(zhì)不同，不能相互取代。綜上可知，文獻(xiàn)材料豐富并不構(gòu)成漠視田野的充分條件。毫無疑問，局限于圖書館也可以做出一流研究，但我們認(rèn)為：不同類型的文獻(xiàn)（如正史、政書、地方志、族譜、碑刻、契約等等）、口述資料、儀式活動等表達(dá)了不同層面、不同角度但卻并非全然無關(guān)的歷史，應(yīng)同時(shí)注重這些不同的歷史表達(dá)，并將之整合在一起，以期呈現(xiàn)富于立體感的歷史。書齋與田野的結(jié)合，其魅力令我們無法抗拒。

2．田野調(diào)查補(bǔ)充和豐富了文獻(xiàn)的語境，使文獻(xiàn)的信息趨于完整，研究者由此可以達(dá)致對文獻(xiàn)更妥貼的理解。停留在書齋里研究歷史，會造成對歷史的許多誤讀。舉一個(gè)簡單的例子：國內(nèi)南方某著名歷史名勝，因“某某洞”而名，但該名勝所在地并無山洞，該景點(diǎn)的管理人員遂在其建筑物的后山上，人工開鑿一“山洞”，以使該景點(diǎn)“名副其實(shí)”。但我們進(jìn)入該歷史名勝所在地后，發(fā)現(xiàn)其地形是四周環(huán)山的一個(gè)小盆地。歷史上，這樣的地形，在廣大的南方，一般被名為‘洞’或‘峒’。而在南方山區(qū)的史料中，關(guān)于‘洞’的記載，描述的基本上是此種地形。可見，該名勝開鑿山洞，實(shí)為畫蛇添足之?dāng)」P。

關(guān)于田野與文獻(xiàn)的關(guān)系，陳春聲有過一段比較理論化的說明，在此不憚繁瑣，征引如下：“置身于歷史人物活動和歷史事件發(fā)生的具體的自然和人文場景之中，切身感受地方的風(fēng)俗民情，了解傳統(tǒng)社會生活中種種復(fù)雜的關(guān)系，在這樣的場景和記憶中閱讀文獻(xiàn)，自然而然地就加深和改變了對歷史記載的理解。在調(diào)查中，研究者必須保持一種自覺，即他們在‘口述資料’中發(fā)現(xiàn)的歷史不會比官修的史書更接近‘事實(shí)真相’，百姓的‘歷史記憶’表達(dá)的常常是他們對現(xiàn)實(shí)生活的歷史背景的解釋，而不是歷史事實(shí)本身，但在那樣的場景之中，常常可以更深刻地理解過去如何被現(xiàn)在創(chuàng)造出來，理解同樣也是作為‘歷史記憶’資料的史書，其真正的意義所在及其各種可能的‘轉(zhuǎn)換’。在實(shí)地調(diào)查中，研究者也可以更深切地理解過去的建構(gòu)如何用于解釋現(xiàn)在，結(jié)合實(shí)地調(diào)查，從不同地區(qū)移民、拓殖、身份與族群關(guān)系等方面重新審視具體地域中‘地方性知識’與‘區(qū)域文化’被創(chuàng)造與傳播的機(jī)制，就會發(fā)現(xiàn)，許多所謂‘地方性知識’都是在用對過去的建構(gòu)來解釋現(xiàn)在的地域政治與社會文化關(guān)系。”

3．我們強(qiáng)調(diào)在田野中解讀文獻(xiàn)，還因?yàn)椋l(xiāng)民的某些生活常識，對于從書齋里走出來的學(xué)者來說，很可能就是石破天驚的學(xué)術(shù)新發(fā)現(xiàn)。眾所周知，中國古代史教科書關(guān)于中國經(jīng)濟(jì)史的敘述，受古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論影響極深。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于市場興起，有一套極富邏輯美感的理論。它指出：由于生產(chǎn)發(fā)展，產(chǎn)品剩余，人們開始有了交換的需要。因此，在交通要道等人口眾多的場所，就形成了市場。但是，根據(jù)廈門大學(xué)劉永華教授的田野經(jīng)驗(yàn)，以及我們自己進(jìn)入鄉(xiāng)村的考察，發(fā)現(xiàn)這一理論至少還存在一個(gè)中間環(huán)節(jié)沒有落實(shí)，這個(gè)環(huán)節(jié)就是，這個(gè)“自發(fā)形成”的市場，是有交易欲望的人們自動聚集形成的，還是有某些力量組織建造起來的？有一次，我們走到廣東省佛山市南海區(qū)西樵鎮(zhèn)民樂社區(qū)延陵村，走進(jìn)其中的吳氏祠堂，發(fā)現(xiàn)墻壁上貼著該祠堂的收支明細(xì)，顯示該祠堂大概90%以上的收入來自市場鋪?zhàn)狻＿@就表明，該祠堂控制了當(dāng)?shù)氐囊粋€(gè)市場。根據(jù)訪談，我們發(fā)現(xiàn)果不其然，該市場是由該祠堂投資興建的。類似的故事，我們還在廣東韶關(guān)樂昌縣廊田鎮(zhèn)的村子里聽到過，不過更為詳細(xì)，據(jù)當(dāng)?shù)厝苏f：清代中后期，當(dāng)?shù)厥a(chǎn)糧食，其中一個(gè)家族發(fā)現(xiàn)商機(jī)，就擇地建起了市場，出租商鋪，并管理該市場。這些故事說明，作為交易場所的市場的形成過程，并非由古典經(jīng)濟(jì)學(xué)用“自發(fā)”一詞一筆帶過就可以說得清楚。這一“自發(fā)”當(dāng)中，有具體的力量因?yàn)榫唧w的利益而參與其中，并形成此后市場運(yùn)作的基本架構(gòu)。這個(gè)例子說明，市場的具體形成過程對于鄉(xiāng)民來說，就是他們的生活常識，但對于中國古代市場形成的理論來說，卻是一個(gè)關(guān)于其運(yùn)作環(huán)節(jié)的重大發(fā)現(xiàn)了。這樣的發(fā)現(xiàn)，在書齋里是比較難得到的。