長篇歷史小說《斯巴達克思》，是十九世紀意大利民主主義作家拉法埃洛·喬萬尼奧里（1838—1915）的代表作。一八七三年九月由羅馬一家進步刊物《范夫萊》連載，一八七四年以單行本出版。一百多年來，這部古代奴隸革命的壯烈頌歌，廣泛流傳；它所描寫的起義奴隸永垂千古的業(yè)績至今仍然強烈扣動讀者的心弦，激起人們對奴隸英雄的無限崇敬。縱觀意大利和歐洲文學(xué)史，這樣威武雄壯、富有魅力地描寫勞動人民的武裝斗爭，塑造被壓迫階級的領(lǐng)袖形象的佳作，并不多見。

【一】

喬萬尼奧里是意大利民族復(fù)興運動時期的愛國志士，優(yōu)秀的歷史學(xué)家、作家和文藝評論家。了解他的生平事跡，對于我們認識《斯巴達克思》的思想內(nèi)容和藝術(shù)價值，探索作家的創(chuàng)作道路，是十分必要和有益的。

一八三八年五月十三日，拉法埃洛·喬萬尼奧里誕生在羅馬的一個律師家庭。他幼年喪母，父親是一位自由主義戰(zhàn)士，曾任稅務(wù)檢察官。一八四八年革命高潮席卷意大利時，父親參加國民自衛(wèi)軍，抗擊奧地利侵略者和羅馬教廷，捍衛(wèi)羅馬共和國。翌年，教皇重新盤踞羅馬，父親被免職。喬萬尼奧里從小受到父親進步思想的熏陶。他的少年時代是在意大利遭受異族蹂躪和封建壓迫，民族矛盾、階級矛盾尖銳，民族復(fù)興運動蓬勃興起的歲月中度過的。風(fēng)雷滾滾的革命時代，家庭的反封建傳統(tǒng)，很早就在他身上培育了愛國主義和民主主義思想。

喬萬尼奧里起先在高級中學(xué)和大學(xué)攻讀文學(xué)、哲學(xué)。為了獻身民族復(fù)興運動，二十歲那年，他毅然投筆從戎，帶領(lǐng)三個弟弟加入意大利諸邦中唯一沒有被外國勢力控制的撒丁王國軍隊。一八六七年，民族英雄加里波第組織志愿軍攻打教皇控制的羅馬，喬萬尼奧里又和弟弟們投奔加里波第麾下。他作戰(zhàn)英勇頑強，多次榮立戰(zhàn)功，受到加里波第的贊賞，被任命為連隊指揮官。在解放蒙特羅通多的戰(zhàn)役中，他指揮有方，堅定果斷，受到嘉獎。他的一個弟弟范比奧在這次戰(zhàn)斗中犧牲。嗣后，根據(jù)加里波第的提名，他被擢升為總參謀部軍官。加里波第的兒子曾回憶說：“他的聲名品行，他的剛毅無畏，始終是任何贊美之詞難以描述的。”[1]同加里波第的戰(zhàn)斗友誼，出生入死的戎馬生涯，對作家的世界觀和創(chuàng)作發(fā)生很大的影響；《斯巴達克思》中滲透的現(xiàn)實生活的氣息，是同這段經(jīng)歷直接有關(guān)的。

一八七〇年，喬萬尼奧里退伍。此后他當過新聞記者，為進步刊物撰稿；同時，執(zhí)教于羅馬、威尼斯，講授文學(xué)、歷史，并擔任羅馬高等女子師范學(xué)校校長。他還多次當選羅馬市、省和意大利議員。

喬萬尼奧里是位興趣廣泛，才華橫溢的文學(xué)家。他從小對古典文化、歷史和意大利文學(xué)懷有濃厚的興趣。據(jù)他自述，在父親的指導(dǎo)下，他六歲閱讀史書，十歲已博覽古羅馬史學(xué)家的經(jīng)典，在校學(xué)業(yè)優(yōu)異，年年名列前茅。[2]這給他后來的文學(xué)創(chuàng)作打下了堅實的基礎(chǔ)。早年，他以寫作幽默詩歌、古羅馬名人傳和文藝評論活躍于文壇。他一生共寫了六部歷史小說，兩部現(xiàn)代題材長篇小說，兩個劇本，一部詩集和兩部文藝評論集。

他的作品，內(nèi)容廣泛，無論是敘寫現(xiàn)實生活，還是把目光投向中世紀或古代的羅馬社會，都以表達時代精神為旨趣。無論是在炮火連天的民族解放斗爭的前線，還是在蕩滌封建主義思想意識的文化戰(zhàn)線，喬萬尼奧里都是一位堅定、熾熱的民主主義戰(zhàn)士。

【二】

長篇歷史小說《斯巴達克思》是喬萬尼奧里最出色的一部作品。

小說是以歷史上的真實事件為依據(jù)寫成的。公元前七十三年，奴隸主專制的羅馬爆發(fā)了最大的一次奴隸起義。偉大的斗爭造就偉大的人物。在這一革命風(fēng)暴中，涌現(xiàn)出了奴隸階級“最杰出的英雄”[3]，“整個古代史中最輝煌的人物”[4]——斯巴達克思。斯巴達克思領(lǐng)導(dǎo)的起義軍，在三年多的時間里，轉(zhuǎn)戰(zhàn)南北，所向披靡，把奴隸主階級的反革命武裝打得落花流水。喪魂落魄的羅馬貴族驚呼，斯巴達克思“像漢尼拔[5]一樣，站在羅馬的大門口”。氣吞山河的斯巴達克思起義，沉重打擊了奴隸主階級的統(tǒng)治，動搖了仿佛萬能的羅馬奴隸制度，推動了奴隸社會向比較先進的社會制度轉(zhuǎn)變。

從公元前一世紀至公元五世紀，大約三十多名著作家記敘了斯巴達克思起義。史書的記載，為喬萬尼奧里創(chuàng)作小說《斯巴達克思》提供了歷史依據(jù)。

喬萬尼奧里對古典著作進行了深入、潛心的研究，從中擷取了素材，構(gòu)成小說的情節(jié)基礎(chǔ)；在小說的細節(jié)描寫中，有時還直接援引普盧塔克、阿庇安和弗洛魯斯提供的史料。當然，在奴隸社會里，奴隸主階級的思想是占統(tǒng)治地位的思想，古代著作家的作品不可避免地受到奴隸主階級思想意識的侵蝕。喬萬尼奧里充分注意到了這一點。他在小說的一條腳注里指出，羅馬史學(xué)家一方面不得不詳盡地敘述角斗士起義的史實，另一方面“為了保持羅馬的尊嚴”，他們又“常常貶抑它的重大意義”，甚至把它污蔑為“可恥的、玷辱羅馬的戰(zhàn)爭”。因此，喬萬尼奧里不是機械地復(fù)述先人記載的史實，而是根據(jù)時代的要求，以同情奴隸起義的思想和參加革命運動的切身體驗，對這一人們熟悉的歷史事件進行了藝術(shù)上的再創(chuàng)造，寫出了《斯巴達克思》這部優(yōu)秀的文學(xué)作品。

長期以來，一些資產(chǎn)階級評論家貶抑這部小說的深刻的思想內(nèi)容和重大的認識價值。他們認為，喬萬尼奧里的小說“受到大仲馬風(fēng)格的影響，與其說是富于詩意的作品，毋寧說是通俗讀物”[6]。在他們看來，喬萬尼奧里只是“調(diào)和了司各特、曼佐尼、大仲馬諸種影響的意大利舊小說流派的最后一位代表”[7]。連著名的民主主義文藝理論家德·桑克蒂斯也不能擺脫這種不公正的觀點，他把喬萬尼奧里列入寫作“已被遺忘和正在被遺忘”的歷史小說作家之列[8]。

我們認為，《斯巴達克思》是一部優(yōu)秀的歷史小說，因為它形象地反映出奴隸社會的階級關(guān)系、階級矛盾和斗爭，熱情歌頌以斯巴達克思為代表的奴隸英雄的豐功偉績，并且表達了十九世紀七十年代資產(chǎn)階級民主派的社會政治思想。

列寧指出，在奴隸社會里，“奴隸沒有任何權(quán)利，始終是被壓迫階級，不算是人”[9]。奴隸只被當作“會說話的工具”。奴隸主對奴隸極端殘酷野蠻的經(jīng)濟剝削和政治壓迫，迫使奴隸們不斷起來反抗。“富人和窮人，剝削者和被剝削者，享有完全權(quán)利的人和毫無權(quán)利的人，他們彼此之間的殘酷的階級斗爭，——這就是奴隸占有制度的情景。”[10]《斯巴達克思》正是以典型的藝術(shù)形象，描寫出奴隸占有制度下的這一歷史情景，表現(xiàn)了奴隸階級反抗奴隸主統(tǒng)治集團壓迫的重大歷史主題。

公元前一世紀，正值共和時期的末年，羅馬社會充滿各種尖銳的矛盾。羅馬同各被征服地區(qū)的矛盾，貴族同平民的矛盾，奴隸主貴族內(nèi)部的矛盾，奴隸同奴隸主的矛盾，錯綜交織在一起。作家沒有面面俱到地去陳敘這種種矛盾，而是把濃墨重彩集中于對奴隸階級同奴隸主階級這一奴隸社會的主要矛盾的描寫上，把它作為一根紅線，貫串全書。小說以羅馬競技場的角斗表演揭開故事的序幕。一幕驚心動魄的悲壯場景頓時呈現(xiàn)在讀者眼前：一百名喪失自由的角斗士，被驅(qū)使互相格斗、殘殺，他們血肉橫飛，倒在血泊中，“發(fā)出一陣陣的刺人肺腑的慘叫”，“在垂死的痛苦中抽搐著”；看臺上的貴族們欣賞著這一殺人游戲，“發(fā)瘋也似的鼓著掌，哄笑著”。這就是“殘暴的獨裁者”蘇拉為了滿足自己荒唐的嗜好而舉辦的無數(shù)次角斗表演中的一次。小說這樣的開局不是偶然的。競技場上的慘劇，正是吃人的羅馬社會的一個縮影。小說通過這一具有典型意義的情節(jié)，一開始就鮮明地勾畫出奴隸社會兩大對抗階級你死我活的矛盾：一方面是驕奢淫逸、殘忍橫暴的奴隸主，一方面是掙扎在死亡線上的角斗士；從而把抨擊的矛頭直接指向奴隸主統(tǒng)治集團。

小說從多方面表現(xiàn)了奴隸起義軍浩大的聲勢，和由弱到強、由小到大的日益發(fā)展壯大的過程。卡普阿城深夜暴動，標志著奴隸們由個別的逃跑、反抗，飛躍到用革命的武裝力量同反革命武裝進行大規(guī)模斗爭的高度。此后，起義隊伍在斯巴達克思領(lǐng)導(dǎo)下，克服各種困難，不斷殲滅敵人，贏得勝利。維蘇威火山奇襲官軍、兩敗瓦里尼烏斯、輕取諾拉城、阿奎尼城和豐迪城大捷……給號稱“世界的征服者”的羅馬軍隊以致命打擊。奴隸主們惶惶不可終日，“在恐怖中嚇得默默地面面相覷”，哀嘆奴隸革命“已變成真正的戰(zhàn)爭，威脅了羅馬本身的生存”。一支七十八名角斗士的小小隊伍，迅速發(fā)展成為由各民族奴隸、貧苦農(nóng)民組成的浩蕩大軍。星星之火，形成“烈焰飛騰”的燎原之勢。這革命的烈火，鼓舞了千千萬萬奴隸；它像火炬，照亮了黑暗的羅馬社會。

小說通過展示這一幅幅雄渾磅礴的階級斗爭的畫面，鮮明地歌頌了奴隸們反抗壓迫的行動。在歷代著作家的作品里，帝王、貴族總是被描繪成具有高尚品格、超凡出眾、主宰歷史的英雄，而把奴隸寫成反面人物或陪襯。喬萬尼奧里把這種被顛倒的歷史重新顛倒了過來。

在作者充滿激情的筆下，被壓在社會最底層的奴隸、角斗士，被卑賤的生活折磨得幾乎“失卻了人的風(fēng)貌”；然而，他們不是對自己的地位安之若素的渾渾噩噩的奴隸。火與劍的斗爭，把他們錘煉成為具有崇高的理想、深厚的階級感情、為了神圣的解放事業(yè)甘灑熱血的“世界上最好的戰(zhàn)士”。在同克拉蘇進行的一次激烈的戰(zhàn)斗中，一萬二千三百名戰(zhàn)士奮勇殺敵，全部捐軀戰(zhàn)場，在他們的尸體中，“只有兩具是背部負傷的，其他人的傷口通通在胸前”。這是多么可歌可泣的革命壯舉！斯巴達克思壯烈犧牲后，兩名戰(zhàn)士冒著生命危險來到戰(zhàn)場，在月光下尋找他的遺體，然后小心地把它運走；激勵他們這樣行事的是一個強烈的意念：決不讓他們英勇的首領(lǐng)“遭受那批蠻橫的戰(zhàn)勝者的褻瀆和侮辱”。這是何等真摯感人的階級感情！作者以深刻的現(xiàn)實主義力量描寫出奴隸們無畏的英雄氣概和高尚的道德情操，“他們不但是應(yīng)當獲得自由的人，而且是能夠創(chuàng)造偉大功勛的人”。

作者在對奴隸英雄熱情謳歌的同時，始終對統(tǒng)治階級的代表人物投以憎恨和蔑視的目光，予以無情的揭露和鞭撻。小說既刻畫了蘇拉、克拉蘇等奴隸主當權(quán)派的荒淫無恥、昏庸兇暴的本質(zhì)，也在一定程度上刻畫出奴隸主在野派的代表愷撒、喀提林的陰謀家的形象，揭露他們圖謀借奴隸起義的力量來“變更現(xiàn)有的秩序”，實現(xiàn)自己的野心。一方面有聲有色地描繪席卷亞平寧半島的奴隸革命的風(fēng)暴，熱情謳歌奴隸們優(yōu)秀的品德、才智和革命首創(chuàng)精神，是歷史的主人；一方面撕破了奴隸社會光怪陸離的帷幕，將其極端腐朽的真相公諸于世，暴露了奴隸主的惡德敗行，貪婪兇殘，是歷史的罪人；這樣就揭示出了奴隸解放事業(yè)的正義性和黑暗反動的奴隸制度必然走向崩潰的客觀真理。

作者在小說中著意塑造了斯巴達克思這個被奴役階級領(lǐng)袖的令人難忘的形象。

在活似人間地獄的競技場上，斯巴達克思由于表現(xiàn)出非凡的英勇和機智被釋為自由人。然而，他并不以個人獲得的自由為滿足。充滿血淚的人生經(jīng)歷，痛苦呻吟的階級兄弟的遭遇，導(dǎo)致他走上了謀求整個階級和各被壓迫民族解放的道路。從被釋的第一天起，他就串聯(lián)志同道合的戰(zhàn)友，投身于發(fā)動和組織武裝起義的工作。殘酷的現(xiàn)實使斯巴達克思明白，奴隸階級不能把自身的解放寄托于奴隸主的恩賜，“偉大的理想只有經(jīng)過忘我的斗爭和犧牲才能勝利地實現(xiàn)”。他廣泛發(fā)動奴隸群眾，堅決打擊奴隸主貴族，沒收其私有財產(chǎn)，使起義隊伍迅速壯大。革命節(jié)節(jié)勝利的時候，他不為名利所動，“堅決拒絕任何華貴的服飾和尊榮的待遇”，始終同起義將士甘苦與共。敵人用高官厚祿招安他，他義正詞嚴地表示，決不放下武器，對待壓迫階級只能“以凌辱對付凌辱，以殘殺對付殘殺，以屠戮對付屠戮”！這擲地有聲的誓言，表達了他對解放事業(yè)的赤膽忠心。

無比尖銳、嚴峻的斗爭，把角斗士斯巴達克思造就為高瞻遠矚、具有雄才大略的革命家。“我希望看到自由的太陽輝煌照耀，可恥的奴隸制度在地面上消滅！”“我希望毀滅你們這個腐化的羅馬世界，希望在它的廢墟上看到各民族獨立的花朵。”這鏗鏘有力的聲音，是斯巴達克思明確提出的起義的政治綱領(lǐng)，吐露了廣大奴隸渴望摧毀吃人的舊制度的心聲。他針對部分將領(lǐng)在勝利形勢下，急于奪取羅馬的主張，清醒地指出，羅馬的統(tǒng)治還很強大，奴隸革命不能一蹴而就，因而提出起義奴隸回到各自的祖國，“在各處掀起一切被壓迫民族反抗壓迫者的偉大起義”的正確戰(zhàn)略方針。當戰(zhàn)友埃諾瑪依受到內(nèi)奸的挑撥，擅自行動，陷入敵人的圈套，他不計較個人的恩怨，親自率軍前往營救；在起義隊伍不斷發(fā)生分裂，斗爭遭到挫折的關(guān)鍵時刻，他又總是臨危不懼，運籌帷幄，為革命力挽狂瀾。