《讀通鑒論》

導(dǎo)讀作者／宿志丕

作者簡(jiǎn)介

王夫之（1619—1692年），字而農(nóng)，號(hào)姜齋，湖南衡陽(yáng)人。晚年居于湘西衡陽(yáng)石船山，故稱船山。王夫之自幼從學(xué)于父兄，博覽群書(shū)，十四歲即考入衡陽(yáng)縣學(xué)，成為秀才。王夫之目睹明末的社會(huì)動(dòng)蕩，統(tǒng)治腐朽和滿族貴族勢(shì)力的擴(kuò)張危局，主張政革弊政。他十分關(guān)注國(guó)家社會(huì)政治時(shí)局，格外用心研究歷史。明清交替，曾積極參加抗清斗爭(zhēng)，后迫于形勢(shì)逆轉(zhuǎn)，退隱山林。王夫之終生蓄發(fā)，在艱苦生活條件下，以全部精力從事著述。力圖回答時(shí)代所提出的各種問(wèn)題，尋求社會(huì)發(fā)展、漢民族復(fù)興之路。

王夫之的著作涉及哲學(xué)、政治、歷史、文學(xué)各方面，多達(dá)百余種。

《讀通鑒論》是王夫之晚年系統(tǒng)的史論代表作之一。作者研讀《資治通鑒》，以史鑒今，闡述自己的見(jiàn)解、主張和思想認(rèn)識(shí)，對(duì)歷代的治亂興衰、人物的成敗得失多方面進(jìn)行評(píng)論。全書(shū)內(nèi)容豐富，集中表現(xiàn)了作者發(fā)展進(jìn)化的歷史觀。作者有意識(shí)地把評(píng)史與論政結(jié)合起來(lái)。他認(rèn)為“讀古人之書(shū)”必須“揣當(dāng)今之爭(zhēng)”才能“為治之賢”。因此王夫之的史論著作不僅貫穿著他的史學(xué)思想理論，也滲透了他的政治思想理論。對(duì)宋、明理學(xué)家厚古薄今，推崇“三代盛世”，妄稱三代以下“人欲橫流”，主張“法先王”的復(fù)古思想，王夫之指出，唐虞以前完全處于未開(kāi)化的野蠻狀態(tài)，社會(huì)落后生活艱苦，根本不是值得向往的盛世。“世益降，物益?zhèn)洹保S著時(shí)代的發(fā)展，物質(zhì)生活才日益豐富起來(lái)。古代的辦法是治理古代天下的，不一定能通用于今天。沒(méi)有一成不變的制度法令和治國(guó)之道，必須“趨時(shí)更新”“事隨勢(shì)遷而法必變”。

在對(duì)歷史發(fā)展的認(rèn)識(shí)上，國(guó)家的治亂存亡與人的生死壽夭一樣都有自己的規(guī)律，并且一定程度上是可以被人所認(rèn)識(shí)和掌握的。基于這種思想認(rèn)識(shí)，作者認(rèn)為秦始皇廢除分封行郡縣，是歷史進(jìn)步和歷史發(fā)展趨勢(shì)的必然結(jié)果，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。秦以后郡縣制“垂二千而弗能改矣，合古今上下皆安之，勢(shì)之所趨，豈非理而能然哉？”順應(yīng)了“勢(shì)之所趨”，符合“理”——?dú)v史發(fā)展客觀規(guī)律的結(jié)果。作者還進(jìn)一步辯證地指出“秦以私天下之心而罷侯置守，而天假其私而行其大公”，秦始皇出于“私天下”的主觀動(dòng)機(jī)與社會(huì)發(fā)展的客觀需求相契合，而歷史發(fā)展的必然性恰是通過(guò)秦始皇主觀動(dòng)機(jī)這一偶然性體現(xiàn)出來(lái)的。

此外《讀通鑒論》一書(shū)在分析評(píng)論歷史人物、歷史事件時(shí)，多有“特識(shí)”（梁?jiǎn)⒊Z(yǔ)）和中肯意見(jiàn)，又能一一列舉，給人以啟發(fā)和思考。但也有其時(shí)代局限性，作者對(duì)歷代采取的一些制度措施多有批判，其認(rèn)識(shí)還限于對(duì)原有制度的改良。

《讀通鑒論》一書(shū)可選讀中華書(shū)局1975年印行的單行本。以后歷年的重印本很多，很容易找到。還可選讀岳麓書(shū)社的《船山全書(shū)》本。推薦2011年修訂版及單行本。此書(shū)進(jìn)一步核校訂正，并增補(bǔ)了二十二卷唐玄宗第六論脫文378字，是目前《讀通鑒論》一書(shū)最完整的版本。還為各卷帝王目錄下所論內(nèi)容加以標(biāo)題，方便了檢索和閱讀。

另外，中華書(shū)局2013年印行了中華國(guó)學(xué)文庫(kù)簡(jiǎn)體字本。中州古籍出版社1994年發(fā)行了文白對(duì)照全譯讀通鑒論，《資治通鑒之通鑒》。其原文采用了中華書(shū)局75年本影印本。

閱讀《讀通鑒論》需要對(duì)中國(guó)古代史知識(shí)有一定的儲(chǔ)備。此外，閱讀時(shí)，可以參照閱讀《資治通鑒》，讀者還可以根據(jù)自己的情況選讀相關(guān)的史書(shū)，幫助理解所論內(nèi)容。