- 清華大學薦讀書目
- 《清華大學薦讀書目》編寫組 胡顯章
- 1370字
- 2019-01-04 05:20:55
《禮記》
導讀作者／陳來 申祖勝
《禮記》，又稱《小戴禮記》或《小戴記》，是一部儒家有關先秦禮制的文獻資料集，由西漢儒學家戴圣編纂。《禮記正義·序》引鄭玄《六藝論》云：“戴德傳《記》八十五篇，則《大戴禮》是也。戴圣傳《禮》四十九篇，則此《禮記》是也。”后《大戴禮記》漸不傳，而主要傳禮者皆用《小戴禮記》。
后世將《禮記》與《周禮》《儀禮》并稱為“三禮”，自東漢末鄭玄為三者注釋開始，三禮便成為我國重要的典籍。在漢代，經師一向視《儀禮》為禮經，《周禮》及《禮記》都不能與之相提并論。然唐朝敕修《五經正義》時，將《禮記》取代了原本《儀禮》的地位，《禮記》的地位便提高了。宋代以降，《禮記》中的有些篇章，如《學記》《禮運》《檀弓》等廣為學人所重；其中的《大學》《中庸》更被宋代大儒朱熹拿來與《論語》《孟子》合為“四書”，之后被作為科舉教材，影響中國文化甚深。
《禮記》中的大部分是解釋、闡述禮經《儀禮》的，它們之間的關系，相當于《易傳》和《易經》。《禮記》四十九篇，前人對它的分類比較瑣碎，而且多有歧義。如果按照禮“經”與禮“記”的關系，可以將之分為三類：一是與《儀禮》有直接對應關系的；二是與《儀禮》有間接對應關系的；三是與《儀禮》無關的，如《禮運》《王制》等篇。《禮記》各篇寫成的時間，今已無法確定。此書成于眾手，其中在思想上特別有價值的幾篇，都與“禮”沒有多大關系，就內容看，應是戰國中期到秦漢之際的作品。
大體上說，《禮記》的內容主要是記載和論述先秦的禮制、禮儀的內容及產生與變遷，記錄孔子和弟子及他人的問答，記述修身做人的準則，論述如何以禮正確處理各種人倫關系等。這部九萬字左右的著作內容廣博，門類雜多，涉及政治、法律、道德、哲學、歷史、祭祀、文藝、生活習俗、歷法、地理等諸多方面，幾乎包羅萬象，廣泛體現了先秦儒家的政治、哲學和倫理思想，是研究先秦思想、文化、制度的重要資料。《禮記》之思想，與孔子、孟子、荀子一起共同構成了先秦儒學的基本典籍，成為后世儒學的思想根源。通行的注釋本有東漢鄭玄《禮記注》、唐孔穎達《禮記正義》、元陳
《禮記集說》、朱彬《禮記訓纂》以及孫希旦《禮記集解》等。
《禮記》字數甚多，在唐代被稱為“大經”，如果加上鄭玄的《注》和孔穎達的《疏》，確乎龐然大物。如果漫無目標地全篇通讀，既費時費力，又無太大必要。梁啟超在《要籍解題及其讀法》中，為“以常識修養應用”為目的而讀《禮記》者開列了一個閱讀篇目，即：
第一等：《大學》《中庸》《樂記》《禮運》《王制》；
第二等：《經解》《坊記》《表記》《緇衣》《儒行》《大傳》，《禮器》之一部分，《祭義》之一部分；
第三等：《曲禮》之一部分、《月令》《檀弓》之一部分；
第四等：其余。
梁氏言道：“吾愿學者于第一等諸篇精讀；第二、三等摘讀；第四等竟或不讀可也。”讀者可以參考。
如今學界通用的《禮記正義》，是清人阮元主持刊刻的《十三經注疏》本，然阮刻本以揚州文選樓舊藏的南宋十行本為底本，參校其他刻本而成，并非善本。南宋黃唐編印、紹熙初刻于越州的八行本《禮記正義》，堪稱善本，上海古籍出版社2008年出版的呂友仁先生點校的《禮記正義》，即以八行本為底本，吸收阮本以及阮校之后的成果而成，尤其適合研究者使用。普通讀者學習《禮記》，則可選用王夢鷗《禮記今注今譯》，楊天宇《禮記譯注》以及王文錦《禮記譯解》等本。