三 列國(guó)時(shí)代與百家爭(zhēng)鳴

摩羯陀的興起

公元前6—前4世紀(jì)的列國(guó)時(shí)代，次大陸的政治經(jīng)濟(jì)中心集中在恒河流域。一系列小國(guó)互相爭(zhēng)霸，據(jù)說有16國(guó)卷入戰(zhàn)爭(zhēng)?；鞈?zhàn)中，位于恒河中游的摩羯陀異軍突起，在國(guó)王頻比沙羅（瓶沙王，公元前544—前493年在位）統(tǒng)治時(shí)先并吞鄰國(guó)鴦加，然后又征服相鄰小國(guó)，勢(shì)力范圍南推到孟加拉灣，成為恒河中南部一霸。他的兒子阿阇世（公元前493—前462年在位）殺父篡位后，繼續(xù)推行擴(kuò)張政策，滅伽尸、跋祗國(guó)。其后任執(zhí)行同樣政策，摩羯陀勢(shì)頭不可阻擋，至公元前4世紀(jì)晚期，漸次把整個(gè)恒河流域及鄰近地區(qū)收入自己囊中，首都遷至華氏城，即今天的巴特那市。它成為印度史上第一個(gè)幅員遼闊的大國(guó)，為孔雀帝國(guó)統(tǒng)一次大陸奠定了基礎(chǔ)。

摩羯陀能夠在群雄競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出，原因之一是經(jīng)濟(jì)繁榮、社會(huì)矛盾較少。其次是摩羯陀國(guó)王能夠因勢(shì)利導(dǎo)，適應(yīng)婆羅門之下的各個(gè)種姓的需求，扶持已經(jīng)興起、倡導(dǎo)眾生平等的佛教，因而能得到百姓的擁戴支持，得人心者得天下。

 

百家爭(zhēng)鳴

列國(guó)時(shí)代是印度思想史上的黃金時(shí)期，出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴的文化現(xiàn)象。這一特殊現(xiàn)象與列國(guó)時(shí)代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)變化有關(guān)。

印度次大陸形成種姓制、國(guó)家機(jī)器及與之配套的統(tǒng)治階級(jí)的婆羅門教后，經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快，一系列城市興起，這意味手工業(yè)商業(yè)的進(jìn)步，金屬貨幣的出現(xiàn)是這方面進(jìn)步的一個(gè)標(biāo)志。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展引起階級(jí)等級(jí)關(guān)系的變化。首先，吠舍中分離出一個(gè)商人高利貸集團(tuán)，他們擁有巨額財(cái)產(chǎn)，佛經(jīng)中提到居薩羅首都舍衛(wèi)城有個(gè)吠舍商人，有黃金8萬(wàn)斤。但在種姓制下吠舍沒有特權(quán)，他們因此提出有財(cái)富才是真正的人的主張。其次，剎帝利在列國(guó)爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)中日益強(qiáng)大與富有，君主專制開始形成。以國(guó)王為代表的剎帝利不愿屈居婆羅門之下。再次，首陀羅因苛捐雜稅繁多，戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，不滿情緒增長(zhǎng)。也有些善于經(jīng)營(yíng)的首陀羅富了起來，社會(huì)出現(xiàn)求變的思潮。列國(guó)的并立與競(jìng)爭(zhēng)為各種思潮的提出與傳播創(chuàng)造了有利條件，于是各階級(jí)等級(jí)的代表人物便利用宗教形式來表達(dá)自己的社會(huì)要求，產(chǎn)生眾多與婆羅門教矛盾的派別，佛教是其中之一。佛教之外，還有“六師”“六十二見”或九十六種外道，分別代表不同社會(huì)集團(tuán)。百家新思潮的共同點(diǎn)是均在不同程度上反對(duì)婆羅門的特權(quán)地位，其中最突出的是順世論派、耆那教與佛教。

順世論的創(chuàng)始人是毗珂跋提，順世意為順行世間。這是與婆羅門教等唯心主義思想截然對(duì)立的樸素唯物主義學(xué)說，有許多閃光的思想。它反對(duì)一切轉(zhuǎn)世輪回說和殺生祭祀，認(rèn)為物質(zhì)是世界的本原。世界由“四大”構(gòu)成，即地、水、火、風(fēng)。生命源于“四大”，因此根本沒有神靈，沒有靈魂。在順世論者看來，人的精神和肉體同時(shí)存在，靈魂與肉體可以分離的說法是一派胡言。其理論的杰出代表阿耆多·翅舍欽婆羅精辟地指出，人只要身體死亡，就氣斷命絕，不復(fù)存在。另一杰出代表巴亞希則認(rèn)為，因?yàn)闆]有來世，所以沒有因果報(bào)應(yīng)，沒有生自父母以外的任何再生者。在這種認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，順世論派激烈抨擊婆羅門教的殺生祭祀行為，反對(duì)窮人忍氣吞聲的苦行主義和束縛人肉體與精神的種姓制，認(rèn)為人的現(xiàn)實(shí)感官快樂是人生真諦所在。他們鮮明地提出人生而平等的理念，反映了平民知識(shí)分子的思想主張。因此受到統(tǒng)治階級(jí)宗教的圍剿，其著作多已失傳，一些斷簡(jiǎn)殘篇也是夾在佛教作品中作為批判對(duì)象才得以幸存。

耆那教總體上說是消極的宿命論，它的創(chuàng)始人大概是筏馱摩那。耆那教的中心思想是信命，這點(diǎn)與婆羅門教相似。所以它也重視業(yè)報(bào)輪回、靈魂解脫。但它反對(duì)婆羅門教經(jīng)書“吠陀”的權(quán)威性，否定殺生祭祀，提倡肉體苦行、戒殺生、滅人欲、戒性欲、不偷盜的五律，以擺脫精神痛苦。就承認(rèn)現(xiàn)成秩序這一點(diǎn)而言，耆那教為印度統(tǒng)治者所接受，世代相傳，至今仍是印度次大陸的重要宗教之一。

 

佛教的誕生

在諸子百家當(dāng)中，理論解說最莊嚴(yán)、最完整細(xì)密、博大誘人的派別是佛教。

傳說佛教創(chuàng)始人是釋迦牟尼，原名悉達(dá)多，姓喬達(dá)摩。其生卒時(shí)間存疑。一說公元前563年，一說公元前557年。他年輕時(shí)是迦毗羅衛(wèi)國(guó)的凈飯王子。該國(guó)位于今天尼泊爾和印度交界地區(qū)，首都迦毗羅衛(wèi)城的位置尚無定論。釋迦牟尼是佛祖后來的名號(hào)，意即“釋迦族的圣哲”。由于缺乏實(shí)證史料，釋迦牟尼其人與身世的虛實(shí)難以證實(shí)或證偽。

相傳釋迦牟尼的母親在45歲時(shí)懷他，按當(dāng)時(shí)風(fēng)俗須回娘家生產(chǎn)，結(jié)果在回家途中于藍(lán)比尼生下佛祖。他16歲結(jié)婚，29歲得子。生子后，感到人皆受生老病死之苦，人世無常，人性無常，遂信奉苦行主義，出家修行。在苦行林苦修多日，亦即研究學(xué)問，尋找解釋人生的思想體系。在35歲時(shí)悟道成佛。佛的意思是有覺悟的人，洞悟人世的一切。他隨后四方傳教，收納弟子，建立佛教組織。80歲時(shí)在拘尸那辭世。他的弟子將他的骨灰分作八份，藏于各地。他的教義是他的學(xué)生在其去世后整理編纂的。成為經(jīng)典則是在佛陀去世后二三百年的事?；痉鸾?jīng)是三藏：《律藏》，佛教徒行為規(guī)范的匯編；《經(jīng)藏》，佛陀的言論匯編；《論藏》，對(duì)佛學(xué)哲理的解說。后來又編寫出對(duì)三藏的注釋，關(guān)于佛陀降生的故事《本生經(jīng)》。

佛教的中心思想由三部分組成：緣起論，四諦與八正道，追求的理想境界是涅槃。緣起論具有辯證的因素。佛陀認(rèn)為萬(wàn)物依賴一定條件存在，條件就是緣。具備緣，事物就產(chǎn)生。沒有緣，事物則消失。世間萬(wàn)物不斷變化，任何緣都不能永恒存在，因而任何事物都不可能永久保留。既然不能永久保留，人間萬(wàn)物就不值得留戀和追求。人應(yīng)該拋棄萬(wàn)物，去尋求永恒的存在涅槃。從這一認(rèn)識(shí)出發(fā)，佛陀總結(jié)出四諦，即四條真理：苦諦、集諦、滅諦、道諦。四諦是一個(gè)因果關(guān)系聯(lián)結(jié)的整體，如苦諦強(qiáng)調(diào)人生多苦的一面，忽視人生多樂的另一面。它指出凡人皆要受苦，人有八類從肉體到心靈的苦痛：生、老、病、死、愛別離、怨憎會(huì)、求不得、五受陰。這些苦痛都與生俱來。集諦解釋苦痛的來源。苦起于欲望，有欲望就要在身（行動(dòng)）口（言語(yǔ)）意（思想）方面有所表現(xiàn)，這就是業(yè)。造業(yè)就有報(bào)應(yīng)，有報(bào)應(yīng)就有輪回，有輪回即有周而復(fù)始的痛苦而不能自拔。滅諦提出解決辦法，萬(wàn)念俱滅，就不再造業(yè)。不造業(yè)就不輪回，也無苦痛，達(dá)到佛教徒夢(mèng)寐以求的理想境界。道諦講修行滅欲的途徑，計(jì)八正道。包括正見、正身等道德要求。

佛教的基本思想是蔑視人生與逃避現(xiàn)實(shí)，這無疑與婆羅門教的基本思想一致，也同大多數(shù)宗教的基本思想一致。因此，它是有利于社會(huì)優(yōu)勢(shì)人群，特別是統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)。這是佛教能夠得到印度統(tǒng)治者接受和長(zhǎng)期支持的原因。

但佛教也有與婆羅門教明顯不同的地方。佛教是所有種姓的宗教，不是婆羅門等特權(quán)等級(jí)的宗教。它不贊同神創(chuàng)四性說，用職業(yè)分工解釋瓦爾納現(xiàn)象，甚至不承認(rèn)種姓不變說，認(rèn)為“眾生平等”，實(shí)際提出了生而平等的理念。雖然這種平等與順世論的平等觀還有很大區(qū)別，系指宗教領(lǐng)域的平等，但仍是人類自我認(rèn)識(shí)的一個(gè)巨大進(jìn)步，對(duì)低種姓民眾具有巨大的魅力與慰藉。在這一理念基礎(chǔ)上，任何種姓的信徒只要按照正道苦心修行，就能逐漸去惡積善，最終修成阿羅漢或成佛，得到解脫。而且這種博愛眾生的思想不僅限于人類，還擴(kuò)及其他動(dòng)物，佛教對(duì)教徒提出了戒殺生與食素兩個(gè)要求，這是一種普遍的慈悲與關(guān)懷。

由于佛教具有統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者都容易接受的特點(diǎn)，因而得到列國(guó)上層的慷慨贊助。如摩羯陀的國(guó)王頻比沙羅、阿阇世，居薩羅國(guó)的國(guó)王都積極支持與推廣過佛教。佛教同時(shí)也得到許多下層種姓的信任，很快成為列國(guó)時(shí)代影響最大的新教。