vérité，真或真理，或中國古哲所云止于至善，或亦可謂之道，乃是人感覺想象之一種標(biāo)準(zhǔn)，為人類精力所赴之最高目的，故亦即科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)之共同目的。人類智慧活動(dòng)各有其傾向，工作各守其本能。于是，文藝與科學(xué)各就其領(lǐng)域，以探索研究真理。于是，工作者各自有其工具，如音樂家應(yīng)用高低之音階，畫家用深淺之色彩，舞蹈用屈伸之姿態(tài)，而科學(xué)家用積量之等差。因此，宇宙萬有為此三種人分析、揉碎、融會(huì)、配搭，以發(fā)掘造化之神秘與人力之奇妙。吾今擬述吾藝術(shù)家所應(yīng)用之唯一原料“性格”。造化與人性概可分為三種性格，即陰陽、剛?cè)峒捌渲虚g性格。如直屬剛，曲屬柔，熱屬陽，而寒屬陰。但其間有溫，或波浪紋之線，則其中間者也。

此僅為籠統(tǒng)之性格，尚非本文所立論之主意也。近代中國作家恒忽略抽象名辭之真義。如性格（caractère），往往誤當(dāng)作個(gè)性（personnalité）。其實(shí)，個(gè)性應(yīng)釋作中國“太上有立德”之德，乃從鐵砂中冶成之純鋼，非原料中兼包善惡美丑之性格也。

純鋼在鐵砂中，純糖在植物中，純鹽在水中。藝術(shù)當(dāng)務(wù)之急乃在獲取此包含豐富美質(zhì)之原料，而擷冶、提吸其精英，從粗暴中得雄壯，從瑣碎中得博麗，從平淡中求沖逸，從凌亂中致嫻雅。更從而使之升華上達(dá)莊嚴(yán)、靜穆、高超之至德，即至善盡美，人類功能可躋之極度。運(yùn)以吾人精妙之思，使此諸德交響合奏，約之以和，乃行媲美造化之偉大藝術(shù)品。證以作品，如周公、莊姜之詩，左傳之寫，鄭子產(chǎn)中庸說誠，王羲之書法，陶淵明之抒情詩，司空圖之詩品。歐洲藝術(shù)，則若巴爾堆農(nóng)額刊、米開朗琪羅之《摩西》、拉斐爾《雅典學(xué)院》、貝多芬的《第九交響樂》、呂特《出發(fā)》，皆德之大成，金聲玉振，由有我以至無我，所謂與天地合一。

美不必出于一致，善不必出于一途，因各個(gè)性格之不同也。如美味，有以脆，有以酥，有以嫩，有以厚，有以清。而必求其極致。但藝術(shù)家之成功或天才之形成，必自臻一。最重要之德日和（harmonie）。

藝術(shù)家天秉之性格，自然易為造化中相類之性格所激動(dòng)，而有以表現(xiàn)。天秉有厚薄，即天才之大小也。顧教育之功，可以人力補(bǔ)其不足，唯于原秉賦者無功。

故欲完成一己，亦可謂發(fā)揮個(gè)性，除洗練其德性、淘汰砂礫以外，必須兼?zhèn)淦湎喾葱灾幻妫缒軇偠荒苋幔艽蠖荒苄。瑒t將缺乏德之和。蓋此藝者，用剛而已，非無柔也；顯其大而已，非不能小也。故僅有一面不得謂之全，且往往覺其殘廢，不可不知也。

一九四一年