第三篇 道家智者
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如果以初級算術來設喻，那么，在中國歷史上大致可以找到三種類型的人物：一類人專門做加法；一類人善用減法；還有一類人，加法、減法混合用，有的前半生做的是加法，后來跌了跟頭、吃了苦頭，紅塵覺悟，改用減法。當然，這只是比喻，而“一切比喻都是蹩腳的”，也就是都有缺陷，這是列寧經常引用的一句德國諺語。這種加減法的比喻，同樣也有缺陷，不過是表達一種看法而已。
現在先說使用加法的。一般認為，崇儒者居多，信奉墨家的也不少，并且舉出儒家的祖師爺孔夫子和墨家創始人墨子為證——孔子周游列國，“席不暇暖”，整日奔波，“知其不可而為之”，“不知老之將至云爾”；墨子為了推行他的主張，也是“摩頂放踵”“突不得黔”。這些都是事實?？墒牵糍N上儒、墨的標簽，那么，上古時代治水的大禹，十三年如一日，奔波于山川、田野之間，“三過家門而不入”，他又是什么家？還有后世的諸葛亮，“鞠躬盡瘁，死而后已”，一般地說他是法家。
其實，與其用什么“家”來分，我覺得，倒不如從人性上，從理想信念、精神追求上判斷，可能更切合實際一些。大別之有兩類。一種人欲望無窮，貪得無厭，總要奪取一切、征服一切、占有一切，那就一輩子做加法，個人欲望特強，從來不會知止知足，直到生命的最后一刻，也不肯把雙手松開、貪心放下。最典型的是兩個封建帝王：“千古一帝”秦始皇，“一代天驕”成吉思汗。如果覺得單調，還可以再配上一個洋皇帝，那個放言要征服全世界的法國的拿破侖。他們都是雄心勃勃，也是野心無限膨脹的?！坌?、野心，漢語中這兩個含義不同的概念，在英語中卻是同一個詞。還有一種人，為了實現崇高的理想、宏偉的目標，懷抱著人生使命、社會責任，同樣是“生命不息，奮斗不止”，體現出可貴的進取意志與犧牲精神。前面說的孔夫子、大禹王都是令人肅然起敬的，足資彪炳千秋、垂范萬世。用唯物史觀來看，欲望也好，進取也好，確是推動社會前進的動力，不可一概否定；關鍵是看出發點，是為了滿足一己的需要，還是為了社會進步、歷史發展。
至于先用加法，后來改用減法的，情況比較復雜。有的是少年得志、紅紫紛呈，中年以后主動退隱的，像清代的袁枚，后來以《隨園詩話》名世；有的是躊躇滿志、欲望蒸騰之際，突遭劇變，被迫下馬的，像明代的狀元楊升庵；有的是心存“烹狗藏弓”之懼，功成身退的，像春秋時的范蠡、漢代的張良、明代的劉伯溫等，晚清的曾國藩也可勉強算作一個。當然，也有人癡迷終生，至死不悔。比如，東漢的大將馬援。蘇東坡詩，有“不須更待飛鳶墮，方念平生馬少游”兩句，說的就是馬援兄弟。伏波將軍馬援出征交趾歸來，被封為新息侯，食邑三千戶。在慶功會上，他對下屬說：“吾的從弟少游說過：‘人活一世，只要衣食豐足，乘短轂車，騎緩步馬，為郡掾吏，鄉里稱善人，也就可以了。何必貪求無度，徒招自苦！’我在出征交趾時，下潦上霧，毒氣重蒸，仰視飛鳥紛紛墜落水中，想起少游所說的，又怎能做得到呢！”說明他對功名之累有所認識，心情是矛盾、復雜的。但時隔不久，湘西南“五溪蠻暴動”，年已六十有二的馬援又主動請纓前往討伐，結果遭遇酷暑，士兵多患疾疫，馬援也染病身死。最后卻遭到誣陷，妻兒驚恐萬狀，連棺材都不敢歸葬祖塋，成為歷史上有名的一大冤案。設想如果他能知足知止，見好就收，何至于此！坡公說，等到“飛鳶墮”才想到從弟的勸告，為時已晚；而馬援卻是“飛鳶墮”后，再次自投“網羅”，實為一個典型的悲劇人物。
那么，有沒有終生都在應用減法，善“忘”且又出于高度自覺的人呢？在中國歷史上，有許多隱士就是如此，但最典型的還是道家的莊子。
莊子的用減法是全方位的，始終如一，毫不猶疑。在政治上，他的著名主張是“不做犧?！薄Ｔ谀莻€“諸侯爭養士”，特別重視智慧、才能的群雄競斗、列國紛爭的時代，莊子如果有意飛黃騰達、高踞統治上層，原是不難如愿以償的?？墒?，他卻避之唯恐不“遠”。他摒棄世間種種浮華虛譽，尤其拒絕參與政治活動，不同達官顯宦交往，即便偶涉官場，也要盡早抽身，辭官卻聘?！肚f子》書中記載：他正在濮水岸邊釣魚，楚威王派遣兩位大夫見他，說：“我們國王希望將國家大事托付給先生?！鼻f子手持釣竿，頭也沒有回，說道：“我聽說楚國有一只神龜，已經死了三千年。楚王特地用竹箱裝著，手巾蓋著，把它供奉在廟堂之上。你們說，這只龜，是甘心死了，留下骸骨，受到尊貴待遇呢？還是寧愿活著，拖著尾巴在泥地里爬行呢？”兩位大夫答道：“它當然愿意活下去，拖著尾巴在泥地里爬行了?！鼻f子說：“那么，你們就請回吧！我還是希望拖著尾巴在泥地里爬行了?！?/p>
《莊子本傳》記為：楚威王聞知莊子的賢名，專門派出特使，帶著厚重的禮金前往迎聘，許諾要請他出任卿相。莊子說：“千金，這是重利；而卿相，就更是尊貴的高位?？墒牵憧礇]看見過祭祀用的犧牛啊？精心飼養了幾年之后，就被主人披上五彩繡衣，牽到了太廟里，宰殺獻祭。到那時候，莫說是做牛，它即使想要做一頭孤弱的豬崽，能夠做得到嗎？我將終生不仕，以快心適志?！?/p>
做如是選擇，自然是取決于莊子的人生追求、價值取向。屈身做吏，觍顏事人，是他所鄙棄不屑的，他也完全沒有飛黃騰達、榮宗耀祖、立功立德的打算。應該說，這種生存方式，是一種無奈的選擇。就其較低層次來說，確是出于自我保護意識，明哲保身，全生免害；而其至高層次，則是追求生命的自覺，自由自在，逍遙游世，保持人生的個性本色。作為生于亂世的弱者的一種生存智慧，與一般意義上的利己主義、悲觀厭世迥然不同；它往往能夠提供一種絕處逢生的新路徑，使你在遭遇挫折、瀕臨困境時，能夠從中悟解出超越現實、解困身心、振作精神的道理。這就不難理解，歷代那些失意、失敗、失路之人，何以會那么傾心莊子、選擇莊子，且多有相識恨晚之憾了。
莊子用減法表現在生活上，是自甘清苦，甚至忍饑挨餓。他與那些“先加后減”，即早年躋身社會、后來急流勇退者不同。那些人或有祖上的庇蔭，或有余祿、余威足以自恃，即便退隱田園，仍然衣食豐足，可以優游度日；而莊子最直接的困厄，便是衣食無著，饑寒交迫，面臨著生命難以存續的嚴重威脅。他住在偏僻、狹窄的里巷中，靠著編織麻鞋、釣魚、捕鳥謀生。這里有個如何認識苦樂、對待苦樂的問題。莊子的苦樂觀，有其超越的視角和獨特的標準，他著眼于精神世界，把精神解放、心靈自由看作是人生之至樂。
表現在心態上，莊子善于化苦為樂，客觀地對待無可奈何的現實，從一己的小天地中超拔出來，也就是自覺地解除困苦與焦慮，從而達到心境曠達、心態寧靜、心情愉悅。
在思想上，他崇尚自由，擺脫各種羈絆、浮云富貴、秕糠功名，表現為高度自覺、充滿理性的逍遙。就是說，他用減法純粹是一種主動的選擇。
在世界歷史上，像莊子這樣終生奉行減法的哲人也數不在少。比莊子出生整整早了一百年的古希臘哲學家蘇格拉底，長年光腳赤足，穿著一件破爛不堪的長袍，在雅典街頭演說。經過市場時，看到商品琳瑯滿目，布滿街頭，他感慨地說：“這里竟有那么多的東西，是我根本用不著的！”他長得很丑陋，像個胼手胝足的腳夫，卻被雅典美少年崇拜為神祇。他說：“是的，一無所需最像神。”
還有一位識機在先的東方智者，當建立了橫跨歐非亞的馬其頓王國的亞歷山大大帝，進行浩蕩東征，經中亞進入印度的恒河流域時，他在路邊不停地在原地跺腳。亞歷山大不解其意，便派人前去問個究竟。這位智者的答復，竟是冷冷的一句話：“即使你征服了整個世界，最后得到的也不過是腳下這一點點。”
《莊子》中也講過：“堯讓天下于許由。許由曰：‘鷦鷯巢于深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。歸休乎，君！予無所用天下為！’”“廣廈千間，夜眠七尺”這句俗語恰好是“鷦鷯巢林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹”的注腳；而那位東方智者告誡亞歷山大大帝的格言，與此更有異曲同工之妙。
偉大的科學家愛因斯坦，當年任教于美國普林斯頓大學，年薪為一萬六千美元，他主動要求減至三千美元，人們大惑不解。他解釋說：“每件多余的財產，都是人生的絆腳石；唯有簡單的生活，才能給我以創造的原動力！”“簡單的生活，無論對身體還是精神，都大有裨益?！彼趶浟糁H，立下遺囑：不發訃告，不搞葬禮，不建墳墓，不立紀念碑。這樣，什么墓地呀，故居呀，紀念碑、紀念館呀，統統都與他無緣?？墒?，又有誰不承認他的蓋世勛勞、偉大精神、永恒價值呢！
聽說，倫敦的著名醫院湯普森急救中心的接待大廳里，鐫刻著這樣一句話：“你的身軀很龐大，但你的生命需要的僅僅是一顆心?！闭f這句話的是美國好萊塢影星利奧·羅斯頓。1936年，他在英國演出時，因過于肥胖導致心力衰竭，被送進了這所醫院。盡管醫生竭盡全力，但這位影星的生命還是沒能挽救過來。臨終前，他留下了這句遺言。
后來，這家醫院又為美國石油大亨默爾治療心力衰竭，取得了成功。出院后，默爾將價值幾十億的公司賣掉，所得全部捐獻給社會慈善及衛生事業，自己則到蘇格蘭一處鄉間別墅，頤養天年。在回答記者“這是出于何種考慮”的問題時，他說：“是利奧·羅斯頓那句話提醒了我?！痹瓉恚麖闹蓄I悟到，巨額財富跟肥胖的軀體沒有什么兩樣，都是獲得超過自己需要的一種東西。對多余財富的追逐，只會增加生命的負擔。人要想活得健康，活得自在，就必須舍棄多余之物。
看得出來，所謂用減法，也就是佛禪所說的“放下”：舍棄多余之物；凡事放得開，不計較?！胺畔隆辈皇欠艞?，任何東西都不要，而是要有所選擇，放棄多余之物，卸掉背上沉重的負擔?！胺畔隆?，既是一種解脫的心態、豁達的修為，更是一種人生的智慧。
其實，即便不是多余之物，而純屬需要的東西，如果處置不當，也同樣會產生莊子所說的“累人之害”。蘇東坡在《寶繪堂記》中有一段話講得很好：“君子可以寓意于物，而不可以留意于物。寓意于物，雖微物足以為樂，雖尤物不足以為病。留意于物，雖微物足以為病，雖尤物不足以為樂?！彼^“寓意”，就是借客觀事物以寄托自己的思想感情，在這種情況下，再微小之物，也可以產生審美愉悅；再珍奇之物，也不致帶來得失的痛苦。而“留意”，亦即出于自身利害關系而產生的占有欲，則有別于審美欣賞的“寓意”，無論其為尤物還是微物，都足以為病。——“物之所以累人者，以吾有之也?！?/p>
這使我想到法國女作家加尼哀的一篇小說。一個生活窮困、默默無聞的年輕畫家，那天他和妻子散步，發現林中有一棟小房子，充滿了唯美、浪漫情調；可是，房價太貴：一萬法郎！這對于他們來說，簡直是天價。本來，應該是“事到無成意轉平”，可是，他們卻真正“留意”了，醒里夢里放置不下：想象著買下之后，該如何裝修它、美化它，甚至連小屋的名字都起出來了，在不著邊際的期盼中，貪享著占有的樂趣。夏去秋來，收獲的季節到了，畫家的畫作也有了買主，這樣，一萬法郎便到了囊中。歡快之余，他們便籌畫著這筆錢如何使用。妻子說，我們買那棟房子。于是，他們便再次前往林中探看。可是，不看則已，看了竟大失所望，入眼的景色完全變了樣，干枯的黃葉散布在周圍，夏日明亮的陽光不見了，代之以陰暗、潮濕與沉悶。原來，當初小夫妻是以審美的心情來觀賞房屋，此刻，則是以買主（占有者）的身份來看的，幻夢、憧憬統統被蒸發掉了。他們默默地踏上了歸路。料想不到的是，兩人愛情的熱度竟也隨之而驟減，似乎一切都發生了變化。
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作為對社會、人生的智慧反思與選擇，作為現實社會與精神結構的反映，莊子用減法，是出于怎樣的考慮，又有些什么理性的依據？下面從十個方面加以剖析——
第一，當時社會政治環境極端惡劣，莊子不想往火炕里跳。戰國中后期堪稱典型的亂世，由于伴隨著經濟社會、思想文化全面的轉型與裂變，因而呈現出社會整體的動蕩不安，險象環生，政治動亂，社會混亂，人心紊亂，思想淆亂。說是“天崩地坼”，不為過也。莊子所在的宋國，“十年十一戰，民不堪命”，以致被處死的人骸骨堆積，戴鐐銬的人相推相擁，遭刑戮的人隨處可見。個體生命處于無常狀態，危機四伏，命運殘酷，人心惶惶，到處都是陷阱與羅網；再加上，水、火、蟲、風、疾疫等自然災害頻仍，內憂外患綿延不絕，生民陷入水深火熱的痛苦深淵。
《莊子》書中記載這樣一個寓言故事：那天，他路過一個墳場，在草叢中發現一個死人的頭骨，遂順手操起短棍在頭骨上敲了敲，然后發問：“哎，你是怎么致死的呢？是因為貪生悖理，遭到刑戮，而落到這種地步的嗎？還是由于國家敗亡，受到刀兵斧鉞的砍殺，而死于戰亂的呢？抑或是做了見不得人的錯事、丑事、壞事，給父母妻子丟了臉，而愧怍自盡的呢？還是遭遇饑寒凍餒，而置自身于死地呢？還是衰頹老邁，疾病纏身，年壽已盡，導致自然死亡的呢？”頭骨回答說：“你所說的那些，都是活在世上的人的拖累和負擔；人死了以后，哪還有這些說道呢？……人死了，上面沒有君主，下面沒有臣仆，不管你是做什么的，一切都處于平等狀態了。也沒有四季的冷熱寒暑，更卸除了春種、夏鋤、秋收、冬藏的勞苦。可以自在從容地與天地共長久。即便是南面稱王的皇帝，也沒有這樣快樂呀！”莊子說：“我想請掌管生命的神靈，給你恢復形體，補還給你骨肉、肌膚，再把你送回到父母妻子、故鄉朋友那里，你愿意這樣嗎？”髑髏聽了，顯露憂愁之狀，說：“我怎能拋棄國王般的快樂，而回到人間再去遭苦受罪呢？”在這則寓言里，莊子借助死人之口，揭露了人世間的種種牽累與禍患，映襯出封建專制下普通民眾遭受剝削、壓迫的悲慘境遇。
第二，君王殘暴，伴君如伴虎，莊子不想當那個“犧?！保辉笧榛⒆鱾t。宋君偃是歷史上有名的暴君，他公開聲言：“寡人所悅者勇有力也，不悅為仁義者?！彼溈v無道，肆意辱罵勸諫的老臣，掊擊駝背人的背脊，砍斷清早過河人的腿骨，“所殺戮者眾矣”；“又多取婦人為淫樂，一夜御數十女”。為此，眾諸侯都稱他為“桀宋”，最后終于導致“國家殘亡，身為刑戮”。莊子生活在這個暴君肆虐的政治環境中將近半個世紀，耳濡目染，所獲得的都是最為真切的實際感受。
第三，人性異化，精神痛苦，對于這個時代，莊子感到失望甚至絕望。比起社會動亂、環境險惡來說，更使莊子精神極度痛苦的，是人心險惡、道德淪喪、世風日下，整個社會普遍存在著追逐財富與權力的精神沉淪。就是說，伴隨著社會分化、職業分工、貨財積累、貧富懸殊，造成了人的等級分化，機心、機巧愈演愈烈，世風、人性每況愈下，生態危機日益加劇。面對這種種“異化”現象，莊子慨然興嘆：“世喪道矣，道喪世矣，世與道交相喪也?！北陡星閼岩钟簦趩时^，煥發不出絲毫積極進取的精神。
第四，從保護自身考慮，韜光養晦，藏鋒不露，凡事保持低調。莊子講過一個“驕猴中箭”的故事：吳王渡過長江，登上一座猴山。群猴看見人來，都驚慌地跑開，逃到荊棘叢林中。只有一個猴子，從容地攀著樹枝跳躍，在吳王面前賣弄靈巧的身手。吳王用箭射它，它能夠敏捷地一一接住。吳王便命令身旁的射手一起放箭。結果，驕猴中箭身亡。吳王說：“這只猴子自以為靈巧，倚仗身軀敏捷來傲視我，才落得這樣的下場。要引以為戒呀！”
其實，許多野生動物是非常明智的，在人類的瘋狂捕獵面前，它們會機敏地保護自身?！蹲髠鳌酚涊d，“雄雞自斷其尾”，預先做出防備，免得因為美麗的尾羽而遭人捕殺；西域產牦牛，尾長而勁，當有人射獵時，它便忍痛自斷其尾；蚺蛇被人取過膽后，幸而未死者，見人便顯示它的創處，以示無膽可采。生而為人，作為“萬物之靈”，就更應該警醒了。
第五，認識人生的有限性，這構成了知足、知止的內在根據。人從本質上講，是有限的存在，必然要受到空間、時間的拘縛和種種社會環境、傳統觀念的約束。莊子有言：“無知無能者，固人之所不免也”；“計人之所知，不若其所不知”。——任何人都不可能全知全能，任何人的作用都是有限度的，沒有理由無限度地期求、無限度地追逐、無限度地攀比。懂得了這一點，可以使人們在現實生活中多用減法，少做加法，除掉嫉妒、猜疑、貪婪、驕縱、恨怨、攀比等心靈上的毒瘤，給心靈減去種種愁煩、般般痛苦。一個人的追求應該是有限度的，必須適可而止；不屬于自己的東西，不能貪得無厭，緊追不舍。否則，讓名韁利鎖盤踞在心頭，遮蔽了雙眼，那就會陷入迷途，導致身敗名裂的悲劇下場。
第六，與主動的自覺性的知足、知止相對應，是被動的帶有強制性的戒貪、戒得、戒奢、戒欲。欲望不可放縱，否則必遭制裁。道理在于，貪，逆天悖理，定會觸犯刑法；得就是失，定須付出代價；欲，將蝕損本性，縱不身敗名裂，也會墮志損真——現實的聲色貨利，正在吞噬著人的本性與良知。所以，老子有“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”的警告。莊子在《盜跖》篇中，也曾借助知和之口，告誡世人：“平為福，有余為害者，物莫不然，而財其甚者也?！鼻f子提出，要警惕名累、勢累、情累、物累，保持身心自由，防止“人為物役”“心為形役”，特別要擺脫名韁利鎖的誘惑與折磨。為了身外之物，“求之不得，寤寐思服”，到頭來，煩惱叢生，心力交瘁；即便是僥幸到手了，也難免勞形苦心，身為形役，所謂“既患得之，又患失之”，仍然是苦不堪言。莊子那些警世恒言，有助于人們看清世事，厭棄浮華，變得清醒一些、聰明一些，從而自覺地做些減法，少往身上套幾條枷鎖。
第七，核心問題在于堅守做人的基本準則，不失自我本色。莊子特別強調本分、本色，強調“順人而不失己”。他通過一個普通勞動者的故事，來寄寓其價值取向、人生準則。
楚國有個名字叫“說”的隱士，以屠羊為業。當時，伍子胥為了報殺父之仇，幫助吳國攻打楚國，楚國一敗涂地，昭王棄國奔逃，到了隨國。屠羊說便也跟隨楚昭王出走，并在逃亡途中幫助昭王解決一些實際困難。待到楚昭王復國論功行賞時，想到了這個屠羊說。于是，派大臣去問他希望做個什么官。屠羊說卻說：“皇上喪失了國土，我失去了屠羊的活計；皇上回國復位了，我也跟著回來，繼續干我屠羊的活。我的爵位利祿已經收回來了，還有什么可獎賞的！”昭王還是堅持要給他以報答。屠羊說堅持不接受，說：“皇上失去國家，不是我的罪過，所以我不必承受懲罰；皇上回國復位，也并非我的功勞，所以我也不能接受獎賞。”昭王聽了匯報，便要親自接見他。屠羊說仍是予以拒絕，說：“楚國的法令規定，一定要是受過重賞、立過大功的人，才能受到皇上接見?，F在，我的智力不足以保存國家，勇敢不足以消滅敵人；當時吳國軍隊攻入郢都，我害怕危險而逃避敵人，并不是有心追隨皇上、護衛皇上的?，F在，皇上卻要廢法毀約來接見我，這可不是我所愿意傳聞天下的事?！甭劼牬搜?，昭王認為，屠羊說不貪功、不邀賞，而且，雖然身處卑賤卻能陳述高明的道理，越發覺得人才難得，便讓大臣司馬子綦親自出面奉勸，一定要他接受三公之位。屠羊說堅決推辭，說：“三公的職位，我知道它比屠羊的鋪子尊貴得多；萬鐘的俸祿，我知道它比屠羊的收入豪富得多。但是，我怎么可以貪圖爵位利祿，而讓國君背上濫行封賞的惡名呢！我不敢接受，只希望回到自己屠羊的鋪子?！弊詈?，他還是沒有接受。
第八，莊子主張無待、無恃的絕對自由；認為人應該過絕對逍遙的生活，達到“虛靜恬淡，寂寞無為”的人生境界。在他看來，人之所以不自由，是因為人為物役，心為形役；要達到自由，就要不為世俗事務特別是政治事務所拖累，所謂“至人無己，神人無功，圣人無名”。一個人只有棄絕名韁利鎖的束縛，不顧別人對自己的毀譽，精神上才能感到是自由的。
莊子認為，社會昏暗，使人喪失了“真宰”，迷失了自我，導致了人性的普遍異化。天下人“莫不以物易其性”，失卻了“至正”的“性命之情”，“今世俗之君子，多危身棄生以殉物，豈不悲哉”！世俗之人盲目地被外物所牽引，甚至不惜犧牲生命達到逐物的目的：“小人則以身殉利，士則以身殉名，大夫則以身殉家，圣人則以身殉天下?！边@些人，盡管“殉”的目的各不相同，價值追求也不一樣，但其重物輕生的取向都是一樣的。
第九，從崇尚自然、順應自然的角度，認識用減法的必要性。莊子哲學的一個核心理念，就是順應自然。這個“自然”是廣義的，既指本真的自然界，也涵蓋自然境界，并具有本性、本然的內蘊。我們日常所接觸的，大量屬于人化的自然。莊子反復論證人化、人為的危害，指出人的干預活動，諸如絡馬首、削其蹄、剪其毛、絆其足，把它拴綁起來，圈進槽櫪，整個破壞了自然形態，因而主張“無以人滅天”。
為了使環境更適合于生存、發展，不斷滿足自身的需要，人類自始就極盡其重塑自然、改造自然之能事。而人類的行為決不是無影燈，光亮的背后總伴有一片黑暗。這樣，在獲致社會巨大進步的同時，由于過度的開發、攫取，也帶來了無窮的禍患。結果，在“人化”自然的過程中，也“物化”了自己。面對“以人害天”、放縱無度地干預自然的嚴酷現實，莊子大聲疾呼：“無以人滅天，無以故（智巧）滅命！”呼吁要擺脫狹小的視界，突破以人的標準為中心的框限，站在天地宇宙、自然萬物的高度，來看待事物的發展變化。對此，法國作家、諾貝爾文學獎獲得者羅曼·羅蘭予以高度評價：“莊子是歷史上第一個自覺而深刻地揭示人與自然關系的美學家。”
第十，從道家學說的本源來講，就是要善用減法。如果說，孔孟之道是“修、齊、治、平”；那么，老莊之道就是“為道日損”，崇尚無為。老、莊都講：“為道者日損，損之又損之，以至于無為。無為而無不為也?！本褪钦f，悟道就要不斷減去心靈的重負，才可以看清宇宙人生的真相。老子說：“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸?！鼻f子也說：“古之畜天下者，無欲而天下足，無為而萬物化，淵靜而百姓定?！睘檎邞摫M量減少施行命令，不要實行使下屬負擔過重的政策，對下屬的各種活動盡量避免介入或干預?！肮示硬坏靡讯R蒞天下，莫若無為。無為也，而后安其性命之情?！?/p>
不過，老、莊雖然都講“無為”，但其側重點各有不同。老子說，“圣人弗行而知，弗見而名，弗為而成”；“夫唯不爭，故天下莫能與之爭”；“圣人終不為大，故能成其大”，后來形成“無為而治”的政治理論，在本質上是致用的，亦即用以治世。而莊子的“無為”，著眼于“安時而處順”，主張逍遙處世。莊子的“無為”，作為自然的本體，人生的歸宿，是面對濁世的一種隱退和自守，“無為”往往是出于無奈。不僅此也，徐復觀還做過進一步地引申：“老子的人生態度，實在由其禍福計較而來的計議之心太多，故爾后的流弊，演變成為陰柔權變之術；而莊子則正是要超越這種計較、謀算之心，以歸于‘游’的藝術性的生活。所以，后世山林隱逸之士，必多少含有莊學的血液。”
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前面談了兩個問題：一是，莊子善用減法；二是，莊子用減法的理性依據；下面接著談第三個問題：莊子用減法的基本路徑與成功經驗。
首先，從精神境界上入手。也就是以超拔的眼光、豁達的心胸、高遠的境界來凈化心靈，觀察萬物。人們常說，既要拿得起，又要放得下。用減法的宗旨、本源或者說核心，就是要“放得下”。莊子的哲學思想，為“放得下”提供一種開闊、多元、超拔的認知視角。
多用減法，少做加法，道理般般俱足，說來比較容易；但要真的付諸實踐，卻是難乎其難。要用減法，要放得下，就必須破除貪婪，做到知止知足，恪守本分。西方哲學家尼采感時傷世，曾經沉痛地說：“人類是病得很深的動物。”這個“病”，主要表現在精神層面上——“人心不足蛇吞象”，貪得無厭，欲壑難填。林語堂講過一個笑話：一個人要從幽冥降生到人間，他對閻王爺說：“如果要我回到人間，你須答應我的條件?！薄笆裁礂l件？”閻王爺問。那人說：“我要做宰相的兒子，狀元的父親；我的住室四周要有一萬畝地，有魚池，有各種花果；我要有一個美麗的太太和一些姣艷的婢妾，她們都要待我很好；我要滿屋珠寶，滿倉五谷，滿箱金銀；而我自己要做公卿，一生榮華富貴，活到一百歲?！遍愅鯛斦f：“如果人間有這樣的人可做，我自己也要去投生，就不讓你去了！”
清代有一部《解人頤》的讀物，里面的一首俚詩，把人的貪得無厭描繪得惟妙惟肖：
看到世人貪得無厭，至死不悟，唐代文學家、思想家柳宗元曾寫過一篇警世寓言《
蝂傳》：蝂是一種善于背負東西的小蟲子，爬行時一遇到東西就取過來，抬起頭把東西背上去。背上的東西越來越重，雖然弄得非常疲勞，還是不肯罷休。它的背很粗澀，積聚的東西不易散落。這樣背下去，終于跌倒地上無法起來。人們可憐它，替它拿掉背負的東西；但它只要能爬行了，又依然攫取如故。它還喜歡爬高，哪怕用盡了力氣也不肯停下，一直到摔在地上跌死為止。現在社會上貪取的人，雖然他的形體比蝂高大，名稱也叫做“人”，但他的智慧卻跟小蟲一樣。這也夠可悲的了。
說到多用減法，從前那些真正的隱逸之士，算是夠典型的了。他們為了逃避世俗的紛擾，總要匿跡于遠離市廛的江湖草野，或者棲隱在山林巖穴之中，過著一種主動摒棄社會文明的原始化、貧困化的物質生活，像莊子所說的，“就藪澤，處閑曠，釣魚閑處，無為而已矣。此江海之士，避世之人，閑暇者之所好也”。對于他們來說，最大的艱難困苦，恐怕不僅僅是物質條件的匱乏與貧賤生活的折磨，更加難以應對的還是精神層面上的苦境，所謂“隱身容易隱心難”。隱士幽居與孀婦守節有些相似，與其說要過物質上的難關，毋寧說，主要還是戰勝心靈上的熬煎。就是說，找一個遠離塵囂、擺脫紛擾的林泉幽境，把身子安頓下來，比較容易做到；可是，要真正實現心神寧寂，波瀾不興，使靈魂有個安頓的處所，卻需破除許多人為的障礙，經過一番痛苦的磨煉功夫。這一關許多人是難以闖過的。
其次，從人生觀、價值觀上解決問題。若要做到在生活上多用減法，就需樹立一種超出凡俗的苦樂觀。莊子的苦樂觀，有其超越的視角和獨特的標準：
一是迥異于浮世常情。在《至樂》篇，莊子曾發出疑問：
莊子說明，常人以為苦的，他并不看作是苦；而世俗以為快樂、幸福的，諸如物質的充盈、欲望的滿足、官能的享受等等，他卻視之為身外的負擔，人生的重累，性命的桎梏，只會導致人性的異化、本根的喪失。
二是“至樂無樂，至譽無譽”；如果說“天下真有至樂”，那就是無為，無為才能無懼無慮?？墒?，“吾以無為誠樂矣，又俗之所大苦也”。
三是在莊子看來，苦樂都不是在物質層面上；苦也好，樂也好，都來源于精神。一個人只有精神解放、心靈自由、意態放達、了無拘牽，才談得上快活、適意；反之，心靈的拘禁、精神的閉鎖、身心的扭曲、人性的“異化”，都是最大的苦惱。
四是以超然態度看待苦樂，做到“苦樂不入于心”。他從人類的有限性出發，客觀地對待無可奈何的現實，從一己的小天地中超拔出來，轉換心態，化苦為樂；做到自覺地解除困苦與焦慮，從而達到心胸曠達，心態寧靜，心情愉悅，心境悠然。比如，領會“削跡捐勢，不為功名”，“物物而不物于物，則胡可得而累邪”的深刻蘊涵，則有助于警惕名累、勢累、情累、物累，保持身心自由，防止“人為物役”“心為形役”。
這些都是超拔于智能、認知層面的，表現為一種人生境界、心性修養。以此來觀照客觀事物，處置人生課題，就會擺脫種種煩惱，除掉無謂糾纏，免去般般計較。
第三，從哲學層面上確立根基。莊子的用減法，絕不僅僅是著眼于是否需要問題，根本出發點是“虛而待物”，悟道存真，關鍵體現在一個“忘”字上。學者牟宗三有言：“道家智慧是‘忘’的智慧?！边@里的“忘”，兼有解脫、化解、消減、摒棄的多重含義?！洞笞趲煛菲幸痪涿?，“魚相忘乎江湖，人相忘乎道術”；又說，“不如兩忘而化其道”?！昂赞H之鮒”，彼此靠著吞吐口水，相濡相噓，根本不可能做到相忘；只有置身于江河湖海的廣闊天地，魚才能達到相忘境界。同樣，人優游于浩瀚無涯的大道之中，就能相互忘記，逍遙自適；而當遭遇道術淪喪時，情況就不同了，人人自危，難于相處，必然斤斤計較，磕磕碰碰，麻煩不斷。
忘，不僅在己，而且在人。日常生活中，備受關注，是人所普遍向往的；可是，吊詭的是，人恰恰是在那種無微不至的關注中，喪失了自我，喪失了自由，喪失了主動。試看那些“名人”“名家”，哪個不是這樣？反之，處于“天放”狀態，處在暢懷適意、悠哉游哉、渾然相忘的狀態下，倒是可以得遂性命之情，感受到自由放任、天趣盎然。
在悟道過程中，人的心靈就更容易獲得一些天啟，解識某種天機。所以，莊子說：“其耆（嗜）欲深者，其天機淺?！笔群煤陀钐氐娜?，他的心智必然被堵塞得嚴嚴實實，那樣，天然的人生領悟力就必然很淺了。民間有“火要空心，人要虛心”的格言：升火時，不能把爐膛里的柴禾填得過滿，否則，火就燒不旺了；做人也是如此。《人間世》篇有“虛室生白，吉祥止止”的說法：心靈不能堵塞得太滿，必須掃除一空，才能透亮、發光。只有清空虛靜的心（室），凈除任何塵滓雜念，才能悟出大道（白），生出智慧，進入清澈澄明的境界。
關于“忘”的功夫，莊子強調，要通過“三外（忘掉、遺棄）”的路徑，達致“三無”的境界。在《大宗師》篇，他借得道者女偊之口，講述了學道、體道的過程。前三步都是“外”：“三日而后能外天下（遺忘世故，放棄對外界的關注）”，“七日而后能外物（忘掉萬物，包括功名利祿，卸掉各種包袱，做到‘不為物役’）”，“九日而后能外生（把生死置之度外，心境澄明洞澈）”，這與《知北游》篇所講的“吾身非吾有也”，遙相呼應，高度一致。這樣，就可望成為“至人、神人、圣人”，達致“無己、無功、無名”的境界。它的標志，是去除自我中心，摒棄為名韁利鎖所束縛的小我，讓自己的精神穿透形骸，實現與天地精神往來。
莊子《達生》篇還講了梓慶“削木為
”的故事：
這里的準備工作，分忘利、忘名、忘身三個階段；然后再以虛靜之心，觀察樹木的天性；進而看出哪種樹木即是未來的鐘架。這樣，再動工制作，就巧奪天工了。
禪宗有兩首著名的佛偈：
道家智慧是“忘”的智慧，“忘”兼有解脫、化解、消減、摒棄等多重含義。人悠游于浩渺無涯的大道之中，就能互相忘記，逍遙自在，它不僅在己，而且在人。關于“忘”的功夫，莊子通過“三外”的路徑，達致“三無”的境界。
神秀和尚的偈子，將身心比作菩提樹、明鏡臺，看來，仍然有所執著，沒有達到開悟的境界；而六祖惠能的偈子，則是“四大皆空”，通篇突出一個“忘”字：
之所以要“忘”，為的是減少心理負擔，免除外物干擾，去掉計較的心理。在《達生》篇中，莊子借用孔子的話來闡明這個道理：善于游泳的人，忘水；精于潛水的人，視深淵如山陵，同樣無視于水。這樣，他們到任何地方都會輕松自在。
這里的核心問題，是要“忘己”。何為“忘己”？在《天地》篇中，莊子曾借用老子的話加以解釋：人的動靜、生死、窮達，都不是自己主宰得了的；一個人所能做的，是忘掉外物，忘掉自然，忘掉欲望之我，世俗之我，這就叫做忘己。既然自己都忘掉了，還愁不能用減法嗎？
其實，這減法正是道家“忘”的智慧，莊子也正是深于此道的智者。