漢字是怎樣形成的

文字的誕生是人類從蒙昧、野蠻時(shí)代走入文明時(shí)代的標(biāo)志。中華民族早在5000年前就進(jìn)入文明社會，漢字的早早誕生功不可沒。

關(guān)于漢字的起源，眾說不一。大致有如下幾種：

結(jié)繩說：

結(jié)繩是一種原始的記事方法。戰(zhàn)國時(shí)期的著作《周易·系辭下》中說：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契，百官以治，萬民以察。”東漢文字學(xué)家許慎的《說文解字·敘》中也有“接繩而治”的說法。東漢經(jīng)學(xué)家鄭玄的《周易》注說：“古者無文字，結(jié)繩為約，事大，大結(jié)其繩；事小，小結(jié)其繩。”李鼎祚《周易集解》引《九家易》中也說：“古者無文字，其有約誓之事，事大，大其繩，事小，小其繩，結(jié)之多少，隨物眾寡，各執(zhí)以相考，亦足以相治也。”新中國成立前，我國西南邊陲云南還有結(jié)繩記事的情況存在。顯然，結(jié)繩還不是文字，它并沒有記錄語言。不過，結(jié)繩無疑是漢字誕生之前的一種記事方法。

契刻說：

這是與結(jié)繩說相提并論的傳說，也是古代廣泛地使用過的方法，即“后世圣人易之以書契”的“契”。在竹、木等材料上刻上各種痕跡、記號，即是契刻。契刻的目的主要是用來記錄數(shù)目。人們訂立契約關(guān)系時(shí)，數(shù)目是最重要的，也是最容易引起爭端的因素。于是，人們就用契刻的方法，將數(shù)目用一定的線條作符號，刻在竹片或木片上，作為雙方的“契約”。這就是古時(shí)的“契”。后來人們把契從中間分開，分作兩半，雙方各執(zhí)一半，以二者吻合為憑。

關(guān)于古代契刻的情況，《列子·說符》記載有：有個(gè)宋國人，在路上拾到一個(gè)別人遺失的“契”，回到家中便把契藏了起來，并偷偷地?cái)?shù)契上刻的齒數(shù)，以為這些齒數(shù)代表的錢數(shù)不少，非常高興，情不自禁地對鄰居說：“我很快就要發(fā)財(cái)了。”這段故事說明古代的契上刻的是數(shù)目，主要用來作債務(wù)的憑證。

倉頡造字說：

關(guān)于倉頡造字的說法影響最大，古代典籍有很多記載。《呂氏春秋·審分覽·君守》講：“奚仲作車，倉頡作書，后稷作稼，昆吾作陶，夏鯀作城。”《荀子·解蔽》有：“好書者眾，而倉頡獨(dú)傳者壹也。”又按東漢許慎《說文解字·序》：“倉頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文；其后形聲相應(yīng)，故謂之字。字者，言孳乳而浸多也。”秦始皇統(tǒng)一六國后，為簡化文字，命用小篆編寫識字課本，于是丞相李斯作《倉頡篇》，中車府令趙高作《爰?xì)v篇》，太史令胡毋敬作《博學(xué)篇》。西漢時(shí)改為隸書，合為一本，仍稱為《倉頡篇》。

相傳倉頡是黃帝的史官，傳說他有四只眼睛，他看見地上的獸蹄、鳥爪的痕跡，獵人根據(jù)這些痕跡告訴他是什么獸、什么鳥留下的，倉頡受到啟發(fā)，想到萬事萬物都有自己的特征，如能抓住事物的特征，畫出圖像，大家就都能認(rèn)識了。于是倉頡開始注意仔細(xì)觀察各種事物的特征，譬如日、月、星、云、山、河、湖、海以及各種飛禽走獸、應(yīng)用器物，并按其特征，畫出圖形，造出許多象形字來。到了漢代，倉頡被神話，《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》中說：“昔者倉頡作書，而天雨粟，鬼夜哭。”意思為，人有了文字，會變機(jī)靈，爭著去做賺錢的商人，辛苦種地的便少了，天怕人不夠吃的，所以降下米來給他們救急；而鬼也怕變機(jī)靈了的人用文字來制他們，所以夜里嚎哭。但倉頡造字說是到戰(zhàn)國末期才有的，那時(shí)人們并不太相信，所以《易》里就只說文字是“后世圣人”造的。“后世圣人”可能是許多人，因?yàn)槲淖植惶赡苁且蝗霜?dú)創(chuàng)出來的。作為記錄語言符號系統(tǒng)的文字，是先民們在長期的生產(chǎn)勞動中不斷創(chuàng)造、逐漸積累而形成的。各朝代都有新字，后一朝代的字?jǐn)?shù)要比前一朝代的字?jǐn)?shù)有所增多，就足可以證明這一點(diǎn)。比如“氫、氧、氟、氮、鎢、硅”等字，就是近代才產(chǎn)生的。

倉頡造字的傳說雖近于神話，但合理的地方在于，這就是文字從日、月等圖畫中來，最早出現(xiàn)的文字是圖畫文字，也可說是象形文字。同時(shí)，把史官和整理漢字聯(lián)系起來，也有一定的道理。在漢字由原始文字發(fā)展至成熟文字的過程中，為統(tǒng)治階級服務(wù)的巫和史，大概起過重要的作用。殷商時(shí)期的甲骨文，顯然與巫、史的關(guān)系是非常密切的。

河圖洛書與八卦說：

這種傳說認(rèn)為文字是神的恩賜，這可能是獨(dú)立發(fā)展的文字所共有的說法。相傳伏羲氏時(shí)，有龍馬從黃河出現(xiàn)，背負(fù)“河圖”；有神龜從洛水出現(xiàn)，背負(fù)“洛書”。始祖伏羲即根據(jù)這種“圖”和“書”畫成八卦，創(chuàng)始了炎黃文化。因此，古時(shí)常把龍馬、神龜與圖、書結(jié)合一起的圖畫來象征我們文化的古老源頭。“河出圖、洛出書”只是初民的神話，它可能反映文字或先于文字的某種符號最先發(fā)生在河洛一帶，但并不反映文字的真實(shí)起源。后世宣揚(yáng)的文字神賜說，則是為了增加文字的神秘性。

但“八卦說”后來仍有人加以發(fā)揮，八卦是用做吉兇占卜的一種特殊符號，具體是指《易經(jīng)》中的八種基本圖形，由整線“—”（代表陽）和中斷線“--”（代表陰）組成。每兩卦相互對立，其中，陰陽的對立是根本。宋朝的鄭樵在《通志·六書略·論便從（縱）》中說：“文字便從不便衡（橫）。坎、離、坤，衡卦也，以之為字則必從。”按鄭樵的說法，由于八卦符號的縱橫變化，便形成了各種各樣的漢字。這種看法很難令人相信。有限的卦爻符號，不管是八卦，還是八八六十四卦，是難以演化出眾多的原始漢字的。不過，我們不能排除漢字構(gòu)形與八卦爻象在文化方面的某些聯(lián)系。

隨著仰韶文化陶器記事符號的發(fā)現(xiàn)，不少專家認(rèn)為那是具有漢字性質(zhì)的符號。這種看法雖然也還不是定論，但比以上的傳說要科學(xué)了許多，使人們看到了解決漢字起源問題的曙光，最終的解決還得寄希望于有更多的出土資料和更多的研究成果。

（趙海燕、湯耀國）

漢字字形的結(jié)構(gòu)和變化

漢字是當(dāng)今世界上唯一仍在使用的表意文字。它剛產(chǎn)生時(shí)，都是按實(shí)物摹寫的，即平常所說的圖畫文字或象形文字。但這樣的文字，為數(shù)不多，滿足不了人們表達(dá)思想、傳播信息的需要。隨著社會的發(fā)展，人們的思想日益復(fù)雜，象形文字逐漸向符號化發(fā)展、演變，記錄和傳播信息的文字也日益增多，導(dǎo)致文字向指事、會意、轉(zhuǎn)注、形聲、假借，即所謂“六書”發(fā)展、演進(jìn)。它的構(gòu)成極其巧妙，記住字形和字義也不覺困難。往往是在原有文字構(gòu)成的基礎(chǔ)上，加以種種組合，以求形成更多的文字，這在世界文化史上是獨(dú)一無二的。

“六書”作為漢字構(gòu)成的“總名”，在戰(zhàn)國就有了，但六書中的各個(gè)構(gòu)成名字到漢人的書里才見到，現(xiàn)在一般是依據(jù)許慎的《說文解字》一書里的解釋。

象形：

“象形者，畫成其物，隨體詰屈，日月是也。”象形是描畫事物形狀的一種造字法。如日、月、山、水等四個(gè)字，就是模仿日之形、月之狀、山之勢、水之態(tài)而書寫并逐漸演化而來的。

但世上事物，林林總總，不可能所有的事物都描畫下來，《說文解字》中有9353個(gè)漢字，象形字為364個(gè)，只占5 %，不能滿足先民溝通交際的需要，較為抽象的字就應(yīng)運(yùn)而生了。

指事：

“指事者，視而可識，察而可風(fēng)，上下是也。”指事是用象征性的符號，或以象形字為基礎(chǔ)加上指示性的符號來表示某個(gè)詞的造字法。它通過看和細(xì)察才能領(lǐng)會字的本義。如“上”字是寫成上面一短橫下面一長橫的樣子，表示甲物在乙物之上，“下”則恰好相反。又如“本”、“末”，是在象形字“木”的上下各畫一畫，表示樹梢與樹根。又如“牟”字，是在象形字“牛”的上面加符號表示聲氣出來。

但由于用抽象符號來表示某個(gè)詞的意義，其局限性很大，所以《說文解字》中有只129個(gè)指事字。指事字發(fā)展下去就是進(jìn)一步的抽象。

會意：

“會意者，比類合誼，以見指，武信是也。”會意是把意義上可能發(fā)生聯(lián)系的兩個(gè)或兩個(gè)以上的字拼合在一起，從舊字的比較中派生出新的字義，從而產(chǎn)生一個(gè)新字。如“人”字和“言”字合并成“信”字，意思是言而有信。

又如，“從”像兩人相隨。

“林”：“平土有叢林曰林，從二木。”

“轟”：“轟，轟轟，群車聲也，從三車。”

“休”：取人靠著樹木休息之義。

“益”：為水在皿上。（“溢”為以后的轉(zhuǎn)注字）

“戍”：“守邊也，從人執(zhí)戈。”

“料”：“量也，從米在斗中。”

“杲”：日在木上。“其雨其雨，杲杲出日。”（《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·伯兮》）表示太陽出來光輝明亮或高高在上。

“杳”：日在木下。表示太陽將落，萬物歸于沉寂。又因?qū)⒁灰共灰娞枺隇闃O遙遠(yuǎn)，“杳無音信”。

“旦”：日在地平線上，表示天亮，早晨，“通宵達(dá)旦”、“枕戈待旦”。

“暮”：日落草叢中為“莫”（“暮”之古字），為傍晚，“暮色蒼茫”。

《說文解字》中會意字有1267個(gè)。仍不夠用。形聲字自然登上了歷史舞臺。

形聲：

“形聲者，以事為名，取譬相成，江河是也。”形聲字是由表意的形旁和表音的聲旁組合而成，例如“湖”、“河”二字，均以“水”為形，字義與水有關(guān)；而后半字的“胡”、“可”，則與讀音相同或相近。

形聲字的造字能力最強(qiáng)。《說文解字》中形聲字占80%以上。一切抽象的概念和語言中的新詞匯均可以用形符和聲符組合成新字。例如，元素表中的字。金屬元素除“汞”外，都用“金”字旁；非金屬元素都用“石”字旁；氣體元素除“溴”外，都用“氣”字旁。這些字都可以通過形旁來“察意”。又如，“赴趨趕越超”一組字，雖然讀音不同，但我們可以從共同的偏旁“走”中，體會出它們均與人的走、跑的行為有關(guān)。也可以通過形旁來“察意”。又如，“閾域蜮棫罭惐淢琙緎戫”一組字，雖然讀音相同（“或”為“域”的本字），但我們?nèi)匀豢梢詮牟煌钠灾校w會出“閾”與“門”有關(guān)（門坎兒，后泛指界限或范圍，視閾，聽閾）；“域”與土地有關(guān)（指一定的疆界，地域，區(qū)域，音域，論域）；“蜮”與蟲子有關(guān)（為傳說中一種含沙射人或人的影子以使人害病的怪物，鬼蜮，含沙射影）；“棫”與木有關(guān)（古書中所說的一種木本植物，柞樹，櫟樹的通稱）；“罭”與網(wǎng)有關(guān)（捕捉小魚的細(xì)網(wǎng)，或是附有小囊的魚網(wǎng)）；“惐”與心有關(guān)（悲傷之意）；“淢”與水有關(guān)（急流）；“琙”為人名，可能和玉石有關(guān)；“緎”與絲線有關(guān)（古代計(jì)算絲的單位，二十縷絲線為一緎，又指衣縫）；“戫”為疾速貌，“有”有復(fù)加、更加之意，可能有聯(lián)系。

因此，漢字字典都把部首作為查字、解字的一個(gè)主要手段。俗話說：“認(rèn)字不認(rèn)字，先認(rèn)半個(gè)字。”同時(shí)，漢字的形聲結(jié)構(gòu)還體現(xiàn)在通過聲旁的“辨音”上。例如，“決決訣抉觖玦砄鴃駃蚗趹”一組字，偏旁不同，但我們只要認(rèn)識其中的一個(gè)字，就可以大致讀出這一組字中其他字的字音來。“決”（與水有關(guān)，除去壅塞或打開缺口，引水導(dǎo)流）；“決”（同“決”）；“訣”（與口有關(guān)，口訣，訣別，話別，秘訣，訣歷：聲音激越清澈）；“抉”（與手有關(guān)，挑出，挖，引申為抉擇）；“觖”（同“抉”）；“玦”（與玉石有關(guān)，有缺口的玉環(huán)，古代常用來贈送給人表示決斷、決裂）；“砄”（一種石頭）：“鴃”（古書中指一種叫伯勞的鳥）;“駃”（古書中說的一種駿馬，又指驢騾：駃騠）；“蚗”（蟪蛄，蟬的一種）；“趹”（與足有關(guān)，馬飛奔時(shí)，后蹄踢地的騰空貌，千里馬塑像）。

俗話所說的“認(rèn)字不認(rèn)字，先認(rèn)半個(gè)字”也包括了按照聲符大致讀出這個(gè)字的音來。

令人感興趣的是，有些漢字的音符也兼表相同或相近的意義。在宋代甚至形成了“右文”學(xué)說。沈括在其《夢溪筆談》中說：“古之字書，皆從左文。凡字，其類在左，其義在右，如木類，其左皆從木。所謂右文者，如戔，小也。水之小者曰淺，金之小者曰錢，餐之小者曰殘，貝之小者曰賤，如此之類，皆以‘戔’為義也。”按這種“會意兼形聲”字，還可有：小絲為“線”；小皿為“盞”；小玉杯為“琖”（同盞，玉做的小杯子）；小竹為“箋”（小幅而華貴的紙張）；小食為“餞”；小木為“棧”（zhàn，簡單的木欄，木棚，zhǎn，小鐘，大鐘謂之鏞，小鐘謂之棧）。此外還有“俴”（jiàn，淺，單衣無甲的人）；“帴”（jiān，墊席，jiǎn，狹窄）；“牋”（jiān，同箋，精美的紙張）；“諓”（jiàn，巧言善辯，謂之小善）；“醆”（zhǎn，同盞，琖）等。“戔”原為兩戈相對，為殘殺格斗之義，音“cán”。但“戔”的另一讀音“jiān”就有了“小”的意思。《字匯》：“戔，淺小之意。”大概源于《易·賁》：“賁于丘園，束帛戔戔。吝，終吉。”朱熹注為“淺少之意”。白居易的《秦中吟·買衣》中也有：“灼灼百朵紅，戔戔五束素。”多與少對仗鮮明。在現(xiàn)代語言學(xué)家王力編寫的《同源字典》中，類似這樣的字還有許多。

從《說文解字》中形聲字占80%以上，可以看出漢字的造字能力來。雖然隨著漢字的發(fā)展，形聲字的表音功能和表意功能一部分消失了，一部分分化了，一部分減弱了，如“肝膽腑臟”不同于“朦朧朗勝”，但我們?nèi)匀豢梢詮幕咀值淖中巫忠糁校治隹偨Y(jié)出一定的認(rèn)字規(guī)律來。即使在今天的現(xiàn)代社會，形聲字的特點(diǎn)還在繼續(xù)發(fā)揮著它的作用，不斷地創(chuàng)造著新字。

轉(zhuǎn)注：

“轉(zhuǎn)注者，建類一首，同義相受，考老是也。”轉(zhuǎn)注，其實(shí)并不是造字法，它是指同有偏旁部首、讀音相同或相近、意義上有共同點(diǎn)的一組字，如“老”和“考”，同屬“老”部，聲音相近、意義相通（古時(shí)“考”可作“長壽”講，“老”、“考”相通），可以互為注釋，彼此同義而不同形，也可叫做同義字。即所謂“老者考也，考者老也”。

假借：

“假借者，本無其字，依聲托事，令長是也。”假借是指語言中有了某個(gè)詞，但還沒有表示這個(gè)詞的字，于是，就在通行字中找出一個(gè)同音字來替代。用這種方法，一開始也可以說是“別字”，但流行開來，得到社會公認(rèn)，也就成了代表這個(gè)詞的假借字了。如“其”，本來是簸箕的象形字，后來借以表示代詞和助詞；“易”本來是蜥蜴的象形字，后來借以表示容易的“易”（借義）；“來”字本來是成熟麥子的形象，為“麥”的本字，后來借以表示動詞的“來”。為了把本義和借義區(qū)別開來，古人便用形聲造字法另造一個(gè)表示本義的新字，如用“箕”表示“其”的本義；用“蜴”表示“易”的本義，等等。因此，假借也不是一種造字法，只是一種用字的方法。

（張奕）

漢字發(fā)展過程中的主要字形

“六書”是字的構(gòu)成方法，從戰(zhàn)國到現(xiàn)在沒有多少變化，但真正要把漢字寫下來，從古到今的變化可就大了。漢字字形的變化，大致說來，經(jīng)歷了早期的圖畫文字、甲骨文字、石鼓文、金文、大篆、小篆、隸書、楷書、行書、草書以及印刷術(shù)發(fā)明后為適應(yīng)印刷要求而逐漸派生出來的各種印刷字體等漫長的發(fā)展歷程。

甲骨文：

殷商的甲骨文是殷商時(shí)代的代表字體，它因刻于龜甲、獸骨之上而得名。其內(nèi)容多為問吉兇的“卜辭”，也有少數(shù)為“記事辭”。

隨著殷商王朝的滅亡和殷都（在今河南安陽市小屯村）的夷為廢墟，這批文獻(xiàn)資料被埋沒于地下3000多年。直到1899年才被一個(gè)名叫王懿榮的人發(fā)現(xiàn)并認(rèn)定為商代的遺物，從此便有人開始收集并拓印其文字進(jìn)行研究。甲骨文的發(fā)現(xiàn)，是我國學(xué)術(shù)史上的一件大事，使殷商文化的研究峰回路轉(zhuǎn)，柳暗花明。對它的研究也成為一門新學(xué)科——甲骨學(xué)。近代學(xué)者劉鶚和羅振玉都是甲骨文早年出土?xí)r期對甲骨文研究做出重大貢獻(xiàn)的人。（參見“甲骨文和劉顎、羅振玉”詞條）

金文：

所謂金文，是指商周時(shí)期刻、鑄在青銅器上的文字。上古稱青銅為吉金，所以把這種銅器上的銘文叫做金文。由于鐘和鼎在兩周時(shí)代的青銅器中占有重要的地位，因此，又將金文稱作“銅器銘文”或“鐘鼎文”。

商代金文的字體和甲骨文相近，文字內(nèi)容或者是記事功的，或者是錄訓(xùn)詞的。西周金文就字體整齊了，文字內(nèi)容多是與祀典、賞賜、征伐、契約有關(guān)的記事。

大篆：

中國古代文字發(fā)展到周朝，周宣王時(shí)（公元前9世紀(jì)）的史官史籀，曾對古文進(jìn)行過一次整理，其結(jié)果是產(chǎn)生了“籀書”，即大篆。大篆是相對于秦朝時(shí)的小篆而言的。

小篆：

小篆又名秦篆，為秦朝丞相李斯所創(chuàng)。秦始皇滅六國，統(tǒng)一華夏，國事多，文書繁，感到原有文字繁雜，于是就命大臣們創(chuàng)新體文字統(tǒng)一文字。于是，丞相李斯作《倉頡篇》，中車府令趙高作《爰?xì)v篇》，太史令胡毋敬作《博學(xué)篇》》，將大篆簡化為小篆。

隸書：

小篆發(fā)明后，仍然滿足不了越來越繁多的文書的需要，書記官雖用小篆，但有時(shí)候?yàn)榱饲罂欤鹿P不免寫得草率些。久而久之，這樣寫的人多了，便成了一體，稱為“隸書”，因?yàn)槭墙o徒隸等下級辦公人員看的。但隸書的最終定型是秦朝的程邈所作。程邈本為秦朝縣之獄吏，自己獲罪下獄后，作隸書3000字進(jìn)奉給秦始皇，被采用，他還靠這個(gè)當(dāng)上了御史。

隸書到了漢朝才成熟起來，現(xiàn)在人們通常所說的隸書，是就漢隸即“八分書”而言的。

楷書：

隸書經(jīng)過200多年的發(fā)展、演變，到了漢末魏初（公元3世紀(jì)初期），又出現(xiàn)了“真書”。真書又名“正書”、“今隸”（以區(qū)別于漢隸），是一種通行到現(xiàn)在的、人們最熟悉的“楷書”。

關(guān)于楷書的首創(chuàng)者，比較一致的說法是由東漢王次仲所創(chuàng)，而三國時(shí)期魏國的鐘繇堪稱中國歷史上第一個(gè)楷書書法家。

行書：

“行書”是介于楷書與草書之間的、運(yùn)筆自由的一種書體。行書起于晉代，至今通行。“書圣”王羲之的《蘭亭序》便是行書書法的巔峰之作。

草書：

“草書”又稱“破草”、“今草”，由篆書、八分、章草，沿襲多種古文字變化而成。漢字發(fā)展到草書一體，已近完美無瑕。但草書尤其是“狂草”寫出來后別人大都不能辨認(rèn)，只能作為供人們欣賞的藝術(shù)品，失去了它作為記載和傳播信息的文字之本能。于是，草書難以再向前發(fā)展。文字的發(fā)展只能另辟新徑，沿著新開辟的方向——印刷字體演進(jìn)了。

印刷字體：

印刷術(shù)發(fā)明后，為適應(yīng)印刷需要，尤其是書刊印刷的需要，文字逐漸向適于印版鐫刻的方向發(fā)展，出現(xiàn)了橫平豎直、方方正正的印刷字體——宋體。幾百年間，在宋體字的基礎(chǔ)上又衍生出長宋、扁宋、仿宋等多種變體。近代西方印刷術(shù)傳入后，在西方文字字體的影響下，又出現(xiàn)了黑體、美術(shù)字體等多種新的字體。然而，由于宋體字既適于印刷刻版，又適合人們在閱讀時(shí)的視覺要求，所以，一直沿用至今，是出版印刷使用的主要字體。

（趙海燕、湯耀國）

《康熙字典》共收錄了多少個(gè)漢字

《康熙字典》是在我國字書史上第一次正式使用“字典”為書名的工具書。

《康熙字典》是中國古代第一部收字最全、使用范圍最廣，也是中國古代唯一由皇帝為之作序、以皇帝年號命名的字典。是清朝康熙皇帝于康熙四十九年（1710年）親自下詔編撰。由翰林院掌院學(xué)士張玉書主持編寫工作，張玉書、陳廷敬等編纂，依據(jù)《字匯》、《正字通》加以增訂而成。康熙五十五年（1716年）印行于世。其內(nèi)容引古代詩文以溯其字源，又注各代用法以佐證字的變遷。書末附有《補(bǔ)遺》，盡收冷僻字；又附有《備考》，收有音無義或音義全無的字。《康熙字典》共42卷，總共收字47035個(gè)。一般少見的字，大都可以從中查到，是迄今為止我國規(guī)模最大的字書。《康熙字典》自問世以來經(jīng)久不衰，讓人嘆為觀止。

（馬一玲）

洋涇浜英語

洋涇浜本是原黃浦江一條支流的河名，在舊中國，曾是英、法租界的界河，后被填沒筑路，即今天的延安東路。由于當(dāng)時(shí)洋商華賈經(jīng)常在附近做生意，來往溝通必須進(jìn)行哪怕是最簡單的交談，加上在洋行上班的中外職員和買辦間也有必不可少的語言交流，一來二去，按《上海閑話》作者姚公鶴的說法，“以中國文法英國字音拼合而成，為上海特別之英語”的“洋涇浜英語”也就形成了。

“洋涇浜”三字集中反映了租界華洋雜處的社會文化特征，在上海地區(qū)英文專修學(xué)校和更高級的大學(xué)尚未成立時(shí)，來自不同國度的人們和本地居民普遍都使用這種語言。在英文中，所謂的洋涇浜英語被稱為“Pigeon English”，即“鴿子英文”，也叫做Pidgin，即皮欽語，專指不同語種的人們在商業(yè)交往中發(fā)展而成的混雜語言。這種滬版皮欽語一度廣泛使用于滬上，連正宗的英國人到上海碼頭落腳，也得先從師學(xué)習(xí)幾個(gè)月“洋涇浜話”，這樣才算通過初步的語言關(guān)。對普通的上海市民而言，掌握洋涇浜英語的難度似乎并不太大。民國時(shí)期的汪仲賢曾在《上海俗語圖說》中記載了洋涇浜歌訣：

來是“康姆”去是“谷”，廿四銅鈿“吞的福”；

是叫“也司”勿叫“拿”，如此如此“沙咸魚沙”（Soand so）；

真嶄實(shí)貨“佛立谷”，靴叫“蒲脫”鞋叫“靴”；

洋行買辦“江擺渡”，小火輪叫“司汀巴”；

“翹梯翹梯”請吃茶，“雪堂雪堂”請儂坐；

烘山芋叫“撲鐵禿”，東洋車子“力克靴”；

打屁股叫“班蒲曲”，混帳王八“蛋風(fēng)爐”；

“那摩溫”先生是阿大，跑街先生“殺老夫”；

“麥克麥克”鈔票多，“畢的生司”當(dāng)票多；

紅頭阿三“開潑度”（Keep door），自家兄弟“勃拉茶”；

爺要“發(fā)茶”娘“賣茶”，丈人阿伯“發(fā)音落”……

也有的類似歌訣中加上“一元洋鈿‘溫得拉’（onedollar）”的內(nèi)容，大同小異。如用寧波人的甬音念來，更是原汁原味。這也間接地反映了寧波生意人在當(dāng)時(shí)上海灘的地位。一般在上海市民觀念中地位較低的“江北人”，在生活中使用洋涇浜語的機(jī)會要少得多，即使有拉黃包車的腳夫和洋顧客討價(jià)還價(jià)，有時(shí)做個(gè)手勢也就足矣。倒是在一些洋商開辦的工廠里，由于許多工作用語和器具材料是舶來品，不少老工人在干活中，往往會夾雜一些洋涇浜語，常能聽到諸如“這只凡爾（valve閥門）要修了”，“做只猛格”（mark做個(gè)標(biāo)記）等話語。有時(shí)需要到車間里樓梯小平臺干活，大家也都習(xí)用“格蘭汀”來形容，指“gotoland-ing”之意。另如20世紀(jì)30年代上海曾一度流行打撲克牌的風(fēng)氣，有些洋涇浜英語也經(jīng)常混雜使用于牌桌上，典型者如“拉屎揩”，以中文寫出來不雅，卻是“LastCard”的音譯，作最后一副牌解。此語沿用至今，還被人作為中文“最后”之意來用，譬如某人考試成績不理想，會自嘲是“拉屎揩”，而不會說“拉絲特”（Last），那張“Card”怎么也“揩”不掉了。

“洋涇浜”在近代開埠初期上海人的心目中，有指代租界之意，隨著大量洋涇浜語和洋場里不中不西的事物、現(xiàn)象的產(chǎn)生，它已成為當(dāng)時(shí)上海人形容不倫不類的人或事的代名詞，帶有明顯的貶義。而一度傳播甚廣的“洋涇浜英語”，也因上海人英文水平的日益提高，漸漸淡出歷史舞臺。

洋涇浜英語示例：

（馬一玲）

楹聯(lián)和對聯(lián)

“楹”指的是堂屋前部的柱子，“楹聯(lián)”就是指掛或貼在楹上的對聯(lián)，是中國傳統(tǒng)書法藝術(shù)形式之一，俗稱“對子”、“對聯(lián)”、“楹貼”。楹聯(lián)的字?jǐn)?shù)多少不定，但要求對仗工整，平仄協(xié)調(diào)，內(nèi)容十分豐富。

楹聯(lián)起源于民間的桃符。按南朝《荊夢歲時(shí)記》記載，每逢歲時(shí)，人們便掛桃符來驅(qū)鬼避邪、迎喜接福。這是對聯(lián)的萌芽。五代時(shí)，桃符上的神像不見了，取而代之的是聯(lián)語。據(jù)《茅亭客話》記載：五代蜀后主孟昶曾在寢門桃符板上寫了一副“新年納余慶，嘉節(jié)號長春”的對子，這是我國最早的對聯(lián)。但作為口頭上的對對子，詩文中的對偶句，還可以追溯到更遠(yuǎn)的年代。例如，《晉書》載：陸云與荀隱鶴第一次見面時(shí)，互報(bào)姓名“云間陸士龍”，“日下荀隱鶴”。《詩經(jīng)·采薇》中也有：“昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏。”而起源于漢、魏，形成于南北朝的，以雙句為主、講究對仗、聲律和藻飾，以四字六字相同定句的駢體文；以及唐詩的五言、七言的律詩句等，也是楹聯(lián)發(fā)展的源泉。如唐代王勃《滕王閣序》中的：“物華天寶，龍光射牛斗之墟；人杰地靈，徐樨下陳藩之榻。”宋代受詩詞的影響，對聯(lián)在對仗方面前進(jìn)了一大步。大詩人陸游就曾為自己的書房題聯(lián)：“萬卷古今消永日，一窗昏曉話流年。”

明代對聯(lián)獲得了進(jìn)一步發(fā)展，據(jù)《簪去樓雜記》記載：朱元璋建都京城之后，據(jù)《簪去樓雜記》記載，明太祖朱元璋建都后，曾于除夕傳旨，要求公卿士庶在自己的家門上貼上春聯(lián)一副，同時(shí)他也帶頭寫了一副對聯(lián)送與徐達(dá)：“破虜平蠻，功貫古今人第一；出將入相，才兼文武世無雙。”他還曾微行出觀，以為笑樂。“偶見一家獨(dú)無之，詢知為腌豕苗者，尚未倩耳。太祖為大書曰：‘雙手劈開生死路，一刀割斷是非根’。投筆徑去。嗣太祖復(fù)出，不見懸掛，因問故。答云：‘知是御書，高懸中堂，燃香祝圣，為獻(xiàn)歲之瑞。’太祖大喜，賚銀三十兩，俾遷業(yè)焉”。朱元璋采取行政命令，要求家家戶戶貼春聯(lián)，對形成春節(jié)貼春聯(lián)的風(fēng)俗起到極大的推動作用。

清代是對聯(lián)的繁榮期，不論在內(nèi)容的開拓還是在藝術(shù)的成熟上，都是前所未有的。清康熙六十壽辰（1713年）和乾隆八十壽辰（1790年）的兩次重大慶祝活動，是宮廷楹聯(lián)創(chuàng)作的高潮。雖然多數(shù)是“潤色洪業(yè)，鼓吹承平”之作，但由于“皆出當(dāng)時(shí)名公碩彥之手”，且大量制作，要求嚴(yán)格，因此必然有利于楹聯(lián)結(jié)構(gòu)的規(guī)范化。現(xiàn)代學(xué)者南懷瑾就曾將“清對聯(lián)”與唐詩宋詞元曲相提并論，從事清代文學(xué)史研究的趙雨也認(rèn)為：“清代的主流文體是楹聯(lián)。”而孫髯的昆明大觀樓長聯(lián)和梁章鉅的《楹聯(lián)叢話》（1840年）是清代楹聯(lián)發(fā)展的重要里程碑，標(biāo)志著楹聯(lián)已經(jīng)成為可以與詩詞曲賦駢文分庭抗禮、媲美爭妍的獨(dú)立文體了。

由于楹聯(lián)是詩詞與書法藝術(shù)糅合在一起的綜合藝術(shù)，此后的文人學(xué)士便以楹聯(lián)贈答，用對聯(lián)作文字游戲，成為一時(shí)風(fēng)尚。以春聯(lián)、壽聯(lián)、挽聯(lián)，門聯(lián)、廳聯(lián)、廟聯(lián)，名勝聯(lián)、商業(yè)聯(lián)、游戲聯(lián)等為形式的對聯(lián)文化已成為社會生活的組成部分，流風(fēng)之盛，不曾衰落。如晚清吳敬梓作的提示人生哲理的：“讀書好，耕田好，學(xué)好便好；創(chuàng)業(yè)難，守成難，知難不難。”1932年清華大學(xué)入學(xué)考試時(shí)，陳寅恪出題“孫行者”求對，周祖謨對以“胡適之”，至今仍傳為美談。馮玉祥送給理發(fā)鋪的“倭寇不除，有何顏面對鏡？國仇未報(bào)，負(fù)此頭顱為人！”則表達(dá)了不愿為亡國奴的凜然正氣。

楹聯(lián)作為詩詞與書法藝術(shù)糅合在一起的綜合藝術(shù)，被贊譽(yù)為“詩中之詩”。它與我國獨(dú)特的語言藝術(shù)和書法藝術(shù)淵源極深，是中華傳統(tǒng)文化的藝術(shù)瑰寶之一。它經(jīng)過上千年的時(shí)光錘煉，留下了一批歷史精品級的巧聯(lián)妙對，廣泛地流傳于百姓中間。這些極富生命力的妙聯(lián)，上下詞性相對，音韻相諧，本身就有一種字面上的對稱美、聲調(diào)上的韻律美，創(chuàng)造出了如詩如畫的意境和韻味，看起來賞心悅目，讀起來意味無窮。

20世紀(jì)80年代以來，隨著改革開放深入人心，楹聯(lián)也以新的面貌開始復(fù)興。1984年成立中國楹聯(lián)學(xué)會，1985年創(chuàng)辦《對聯(lián)·民間對聯(lián)故事》, 1987年創(chuàng)辦《中國楹聯(lián)報(bào)》，地方楹聯(lián)組織的發(fā)展如雨后春筍。從此形成了群眾性的對聯(lián)創(chuàng)作和理論研究新風(fēng)尚。

（馬一玲）

吉祥字的寫法

中國文字中的吉祥字有很多，如壽、福、祿、囍、富等，它們的寫法也有一定的講究。

壽：

“壽”字是反映人們吉祥觀念中最重要的主題象征，傳統(tǒng)中五福占據(jù)首位的就是壽，若是寫時(shí)拉長了字體，意為“長壽”；若是寫時(shí)字體團(tuán)成一團(tuán)，稱團(tuán)壽；若是將100個(gè)古今各種筆體的“壽”字放在一起，再合成一個(gè)一個(gè)大的“壽”字，就是頌祝長壽，稱為百壽圖，寓意健康長壽；若是100個(gè)壽字排列起來寫，就寓意長命百歲，大吉大貴。

壽是指一個(gè)人的生命存活的期限。生命長的即為壽。古代常有一句話：“壽比南山不老松”。希望人的壽命能像松樹一樣萬年長青。壽代表著人類期望的一種生存極限，壽是以肉體生命的存在為評定標(biāo)準(zhǔn)的。

人們還常把福與壽、祿組合在一起來表達(dá)一種美好愿望。

福壽雙全：幸福和年壽兩樣齊備。《紅樓夢》第五十二回有：“老祖宗只有伶俐聰明過我十倍的，怎知如今這么福壽雙全的？”

福壽無疆：愿福氣與壽命沒有盡頭。《云笈七簽》卷六九有：“至誠君子，得而寶之，即福壽無疆。”

福祿雙全：既有福氣，又做大官。明代沈受先《三元記·秉操》有：“今日在此焚香禮拜，愿他多生貴子，福祿雙全。”

福：

“福”字的寫法與“壽”字差不多，有的人寫完倒著貼，因?yàn)椤暗埂焙汀暗健敝C音，寓意“福到”。

古代人對“富”與“貴”的追求遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于“福”，故在很多古籍中，福的地位并不是如何突出，甚至排在了祿、壽之下。福是代表精神領(lǐng)域的一種感受，可見，古人對物質(zhì)上的欲望，也不讓今人。

大千世界，蕓蕓眾生，每個(gè)人的思想不同，所追求的境界不同，選擇的標(biāo)準(zhǔn)不同，對福的理解自然就不同。說神仙住的地方謂“福地洞天”，而“福慧雙修”卻是指福德和智慧都達(dá)到至善的境界。唐代慧立的《大慈恩寺三藏法師傳》有：“菩薩為行，福慧雙修，智人得果，不忘其本。”由此可見，福與心性是息息相關(guān)的。福更重要的是修心修德。一個(gè)人雖無官無位也無財(cái)，但能知足常樂，這也是一種福。一人長相面善，人們會說他有個(gè)福相，那是因?yàn)樯啤⒏６际桥c心相關(guān)的。

不論福的定義如何，它都應(yīng)是一種最美好的感受與愿望，其意義遠(yuǎn)在富、貴、祿、壽之上，福是靠自己的修養(yǎng)與他人的維護(hù)來實(shí)現(xiàn)的，福到了，精神修為也就夠級別了。

囍：

書寫的一般是兩個(gè)“喜”合在一起，稱為雙“喜”，應(yīng)用于婚禮上，寄托著燕爾新婚的一對新人對自己愛情生活的殷切期望，寄托著父母兄弟、親朋好友對新人婚姻美滿、和諧的美好祝愿。

招財(cái)進(jìn)寶：

在我國傳統(tǒng)文化中，財(cái)神有兩個(gè)，一個(gè)是武財(cái)神“趙公元帥”，又稱“趙玄壇”。玄是黑的意思，壇就是神。其特征為：黑臉、騎虎，手拿鋼鞭。有的還手捧元寶。另一個(gè)財(cái)神稱為文財(cái)神，又稱福德財(cái)神或增福財(cái)神。他的繪像多為文官裝扮，其像粉面，五綹黑髯，文官打扮，著紅袍，左有招財(cái)童子，右是利市仙官，腳蹬聚寶盆，“招財(cái)進(jìn)寶”四字由此而來。

（馬一玲）

符箓

“符箓”是道教名詞，又稱“符字”、“墨箓”、“丹書”。是道家秘文，是一種筆畫屈伸、似字非字的圖形。“符”本是古代的一種信物或文書，如《說文解字》：“符者信也”。而按《云笈七簽》：“箓者指戒箓情性”。道教認(rèn)為可以用符箓來“遣神役鬼”、“鎮(zhèn)魔壓邪”。第43代張?zhí)鞄煆堄畛醯摹兜篱T十規(guī)》概括為“符箓彌多，皆所以福國裕民，寧家保己”。它與中國民間生活習(xí)俗聯(lián)系較密切。

東漢時(shí)，張陵、張角曾用符箓為人“驅(qū)鬼”、“治病”。后來道教的正一派道士盛傳其法。《北史·魏文帝紀(jì)》有：“帝幸道壇，親受符箓，曲赦京師。”《隋書·經(jīng)籍志》也有相關(guān)的記載。《道藏》中有許多書專載或附載符箓之書。

古代的箓是用刻板人工印刷的，印好曬干后，還要用五彩顏色描繪頭部。木刻板的所有權(quán)歸張?zhí)鞄煟诘?3代張恩溥做天師時(shí)，上清鎮(zhèn)先后有6家制“箓”店，其中，李德記、戴彩云兩家時(shí)間最長。箓印好后，還要經(jīng)天師府的制箓局加蓋張?zhí)鞄煹挠。搓柶街味脊τ。拍苎b訂出售。

（馬一玲）