第四章 墨子及其后學(xué)

第一節(jié) 墨翟

在上兩章中，略述儒家的始祖孔子及其后學(xué)的兩派；這里，敘述那受儒家的影響而別成一家的墨家的學(xué)說。

墨家的始祖是墨翟。墨翟的傳記，很不明了。關(guān)于他的生地，有的說是魯人，有的說是宋人。說他是宋人，是因他曾做宋之大夫而誤了的；以他為魯人，是對(duì)的。關(guān)于他的生存年代，《史記》中并記著與孔子同時(shí)的說法及后于孔子的說法，不曾下斷語；后漢張衡說，墨翟與子思同時(shí)。現(xiàn)在看墨翟的書，載著墨翟曾事宋昭公，后為大夫，至后齊見田和，從這些記載上來看，大概是孔子死后百年的人，與子思同時(shí)而稍后吧。

關(guān)于墨子的學(xué)系，也有兩種說法。第一，魯惠公請(qǐng)于周桓王修郊廟之禮的時(shí)候，桓王使史角與其事，后來史角止于魯，墨翟學(xué)于史角的子孫。這個(gè)傳說，見于《呂氏春秋》的《當(dāng)染》篇，如《漢書·藝文志》，依據(jù)這一點(diǎn)，說墨家的淵源為清廟之守；但《呂氏春秋》的《當(dāng)染》篇，是本于《墨子》的《所染》篇而成的，《所染》篇中沒有這個(gè)說法，而且桓王與惠公并不同時(shí)，從這幾點(diǎn)來推測，這是不足置信的說法。第二，墨子最初學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)，以為其禮過于煩擾，后棄儒而自成一家。這個(gè)說法，見于《淮南子》的《要略訓(xùn)》，這比《呂氏春秋》更在后，而且孔子與墨翟年代隔得很遠(yuǎn)，不能成立師生關(guān)系，這是明了的事。但從現(xiàn)存的墨家的文獻(xiàn)上來看，墨家受儒家的影響而產(chǎn)生，終于自成一家，這一點(diǎn)是對(duì)的。

墨子的文獻(xiàn)，《漢書·藝文志》中舉七十一篇，隋唐志記著十五卷，現(xiàn)存的《墨子》也分為十五卷，但其中八篇有目無書，其余十篇目也沒有了，凡殘存著五十三篇。通觀現(xiàn)在五十三篇，其間至少可以區(qū)別為五種本子。

第一種，《親士》《修身》《所染》《法儀》《七患》《辭過》《三辯》等七篇。這七篇，其內(nèi)容近于儒，其中引了子禽子的話，所以恐怕是墨翟、禽滑離這一派的人所傳的本子，是傳述了墨家的最早的思想的吧。

第二種，《尚賢》《尚同》《兼愛》《非攻》《節(jié)用》《節(jié)葬》《天志》《明鬼》《非樂》《非命》《非儒》的諸篇。這幾篇，同名的篇目各有三篇，每三篇的內(nèi)容都大同小異。據(jù)《韓非子》的《顯學(xué)》篇，墨子死后，墨家分為三派，所以，這些，恐怕是三派的墨家所傳的各不相同的本子，由后人所集成的，是比第一種的七篇稍后的文獻(xiàn)吧。

第三種，《經(jīng)上》《經(jīng)下》《經(jīng)說上》《經(jīng)說下》《大取》《小取》等六篇。這六篇，是輯集名家言，即論理學(xué)派的話的。這與《莊子·天下》篇中說的南方之墨者苦獲、鄧陵氏之徒，誦《墨經(jīng)》、弄詭辯的話合并起來看，這恐怕是鄧陵氏一派的本子吧。

第四種，《耕柱》《貴義》《公孟》《魯問》《公輸》等五篇。這五篇，是敘述墨子的事跡的，似是后來的學(xué)者集錄的。

第五種，從《備城門》到《雜守》的諸篇。這幾篇的內(nèi)容，是兵家言，從《漢志》的注來推測，在劉歆的所作《七略》這個(gè)目錄中，似墨子的兵書有十二篇，在《備城門》以下的諸篇中，載著臨、鈞、衡、梯等十二種的攻防法，所以原本是各法各成一篇的，這便是墨子的兵書吧。

以上五種中，有關(guān)于哲學(xué)思想的資料，是第一種到第三種的三種。將這三種，加以比較及研究，由此可以知道，墨家的思想是如何的在變遷著。

墨子說：百工為方以矩，為圓以規(guī)，直以繩，正以懸，不論巧工與不巧工，都以這四者為法，現(xiàn)在治天下治大國的也應(yīng)有法度。那么，治天下大國，應(yīng)以什么為法呢？這沒有超越過以天為法的。所謂以天為法，換句話講便是，天所欲的便做，天所不欲的，便不做。那么，天何所欲？天要人們相愛相利，不要人們相惡相賊，因?yàn)樘焓羌娑鴲壑娑摹Ｄ敲矗绾沃捞焓羌娑鴲壑娑哪兀刻鞂?duì)于愛人、利人的“福之”，對(duì)于惡人、賊人的“禍之”。從前的圣王禹、湯、文、武，兼愛天下的百姓，率以尊天事鬼，利人的事情很多，所以天便福他，立為天子，天下的諸侯都賓事他；從前的暴君桀、紂、幽、厲，因?yàn)榉春跗涞酪孕兄蕴毂愕溗K于失卻了他的國度。由此，知道天要人的相愛相利，不要人的相惡相賊（《法儀》）。

由于這些話來看，可以知道，墨子的宗旨是兼愛，兼愛便是天的意志。以兼愛為天的意志，這與儒家的以親愛之情（即仁）為由天賦予人的自然之情相類似。只是，儒家是內(nèi)省自己，看作純粹的心的情，墨家正相反，把它看作功利的，隨伴了相利才能全其兼愛：這一點(diǎn)是不同的。這個(gè)從功利方面觀察的一點(diǎn)，正是儒與墨的分歧點(diǎn)。墨家如此地從功利方面考慮愛的結(jié)果，便力說強(qiáng)本而節(jié)用，說：“吾聞之曰，非無安居也，我無安心也，非無足才也，我無足心也。是故君子自難而易彼，眾人自易而難彼。……為其所難者，必得其所欲焉；未聞為其所欲，而免其所惡者也。”（《親士》）又說：“志不強(qiáng)者智不達(dá)，言不信者行不果，據(jù)財(cái)不能以分人者，不足與友，守道不篤，辯物不博，辯是非不察者，不足與游，本不固者，末必幾。”（《修身》）這便是墨子的強(qiáng)本說。

墨子希望節(jié)己欲，薄自奉，苦心勞身，為天下勤。他又力說“節(jié)用”：

古之民未知為宮室時(shí)，就陵阜而居，穴而處，下潤濕傷民，故圣王作為宮室。為宮室之法，曰室高足以避潤濕，邊足以圉風(fēng)寒，上足以待霜雪雨露，宮墻之高足以別男女之禮，謹(jǐn)此則止，凡費(fèi)財(cái)勞力不加利者不為也。……古之民未知為衣服時(shí)，衣皮帶茭，冬則不輕而溫，夏則不輕而凊。圣王以為不中人之情，故作誨婦人，治絲麻，棞布絹，以為民衣。為衣服之法，冬則練帛之中，足以為輕且暖；夏則绤之中，足以為輕且凊，謹(jǐn)此則止。……古之民未知為飲食時(shí)，素食而分處，故圣人作誨男耕稼樹藝，以為民食。其為食也，足以增氣充虛，強(qiáng)體適腹而已矣。……古之民未知為舟車時(shí)……圣王作為舟車，以便民之事。其為舟車也，全固輕利以任重致遠(yuǎn)，其為用財(cái)少而為利多。……男女……真天壤之情，雖有先王，不能更也。雖上世至圣必蓄私，不以傷行，故……內(nèi)無拘女，外無寡夫。……當(dāng)今之君，其蓄私也，大國拘女累千，小國累百，是以天下之男多寡而無妻，女多拘無夫，男女失時(shí)，故民少。君實(shí)欲民之眾而惡其寡，當(dāng)蓄私不可不節(jié)。凡此五者，圣人之所節(jié)儉也，小人之所淫佚也。節(jié)儉則昌，淫佚則亡……”（《辭過》）

因?yàn)楣?jié)用是儉，強(qiáng)本是勤，勤與儉是計(jì)利的工作。墨家的勸勤儉而計(jì)利，這是因?yàn)椋瑸榱藢?shí)現(xiàn)兼愛的理想，以計(jì)民之利為第一要件。如此地注重利，在儒家是不曾有過的事，這是儒家與墨家的分歧點(diǎn)。恐怕墨翟的時(shí)代，比諸孔子的時(shí)代，社會(huì)的情勢變化了，經(jīng)濟(jì)問題很重要了，所以墨翟重視經(jīng)濟(jì)問題而改造儒教的吧。

以上，是根據(jù)墨家的文獻(xiàn)，尤其是第一種的資料而研究的墨子的主張。在這些文獻(xiàn)中，以子墨子之言及子禽子之言為主，是墨家尚未分為三派以前的說法。到墨翟死后，墨家分為三派，這叫作三墨。所謂三墨，《韓非子·顯學(xué)》篇中說的“自墨子之死也，有相里氏之墨，有相夫氏之墨，有鄧陵氏之墨”便是。上列的第二種的文獻(xiàn)，是傳述這三墨時(shí)代的思想的。

第二節(jié) 三墨

成為第二種的文獻(xiàn)，即三墨時(shí)代的思想的中心的，仍舊是《兼愛》篇與《節(jié)用》篇。兼愛是墨家的理想，為了說明兼愛是天的意志，有《天志》篇，為了教導(dǎo)同于天的意志，應(yīng)實(shí)行兼愛，有《尚同》篇；但是這些，是在第一種的文獻(xiàn)中也已略略表現(xiàn)了的思想，并不是三墨的特征。

三墨的特征，是說明兼愛的天志，由鬼神傳達(dá)給人類的《明鬼》篇，及排斥那違反兼愛的理想的戰(zhàn)爭的《非攻》篇。又墨家主張節(jié)用，這已在上面敘述過了，到了三墨，因?yàn)樘珡?qiáng)調(diào)了節(jié)用，于是力說節(jié)葬與非樂。如其單單說兼愛與節(jié)用，不一定與儒相反；但是，儒是把禮樂當(dāng)作陶冶人心，發(fā)揚(yáng)人情的美點(diǎn)的，尤其重視喪禮。所以，到墨家主張節(jié)葬，力說非樂，儒與墨便站在了正相反的地位上了。又，儒家說天命，而到了三墨，排除天命，倡非命說。他們說：回顧古來的歷史，治亂是由于王者的政治的，不是由于天命的；又，一切判斷有與無的，是由于我們?nèi)祟惖囊娐劦模覀儾辉匆娀蛘呗犚娺^“命”；又，如其有命的話，那么，人類將安命而不努力，人類如其不努力，那么，財(cái)用便不足，政治便紊亂了。從這三點(diǎn)不能不否定命的存在，這是非命說的大概。因而，力主非命說的必要，是為了使人類勤勉，也就是說，三墨的非命，是強(qiáng)本說的余波。如其單單主張強(qiáng)本說而勸勤勉，這與儒并不相反；到三墨否定天命，又不能不與儒沖突了。因此，儒家是極口排斥墨家，墨家也絕不屈服地非難儒家，第二種三墨時(shí)代的文獻(xiàn)的末尾，有著《非儒》篇，便是為此。

儒家與墨家，不論什么時(shí)候，總繼續(xù)著劇烈的論爭；在這論爭之間，似弄著種種的詭辯，由于必須正當(dāng)?shù)嘏羞@些詭辯的必要，于是在墨家之間，論理學(xué)便發(fā)達(dá)了起來。墨家文獻(xiàn)中稱為第三種的文獻(xiàn)，便是這論理學(xué)派的記錄。這論理學(xué)派，在中國歷來稱為名家，因?yàn)槊业尼绕鸲∈ⅲ菍儆谏院蟮臅r(shí)代，所以我們這里暫不敘述論理學(xué)派，而移到道家的記述上去。