中說

《中說》，舊本題隋王通撰。通，龍門人，字仲淹。嘗西游長安，奏《太平二十策》。知謀不用，退居河汾教授，屢征不至。卒年僅三十五。著有《禮論》、《樂論》、《續書》、《續詩》、《元經》、《易》等書，以擬《六經》，此書則刻畫《論語》。較揚雄《法言》，尤為酷似。師弟更互相標榜，自比孔、顏，故論者多斥其僭妄已甚。然考其書中所言，大要純正通達。宋明理學大儒，如朱子、王陽明皆推許之。略名存實，“與揚雄《法言》，當不相上下”，或曰：“案此書本末，證以通師弟及同時人事實，多相牴牾。蓋為其子福郊、福畤等所作，而托名于通者。”此言信者甚眾。學者當加考辨，庶不為古人之所欺矣。

王道 節錄，以下各論并同

子在長安，楊素、蘇夔、李德林皆請見。子與之言，歸而有憂色。門人問子，子曰：“素與吾言終日，言政而不及化。夔與吾言終日，言聲而不及雅。德林與吾言終日，言文而不及理。”門人曰：“然則何憂？”子曰：“非爾所知也。二三子皆朝之預議者也，今言政而不及化，是天下無禮也；言聲而不及雅，是天下無樂也；言文而不及理，是天下無文也。王道從何而興乎？吾所以憂也。”門人退。子援琴鼓《蕩之什》，門人皆沾襟焉。

子曰：“封禪之費，非古也，徒以夸天下，其秦、漢之侈心乎？”

子曰：“易樂者必多哀，輕施者必好奪。”

子曰：“無赦之國，其刑必平；多斂之國，其財必削。”

子曰：“廉者常樂無求，貪者常憂不足。”

裴晞問曰：“衛玠稱人有不及，可以情恕，非意相干，可以理遣。何如？”子曰：“寬矣。”曰：“仁乎？”子曰：“不知也。”阮嗣宗與人談，則及玄遠，未嘗臧否人物，何如？”子曰：“慎矣。”曰：“仁乎？”子曰：“不知也。”

天地

李靖問任智如何。子曰：“仁以為己任。小人任智而背仁為賊，君子任智而背仁為亂。”

賈瓊問君子之道。子曰：“必先恕乎？”曰：“敢問恕之說。”子曰：“為人子者，以其父之心為心；為人弟者，以其兄之心為心。推而達之于天下，斯可矣。”

子躬耕。或問曰：“不亦勞乎？”子曰：“一夫不耕，或受其饑，且庶人之職也。亡職者，罪無所逃天地之間，吾得逃乎？”

子燕居，董常、竇威侍。子曰：“吾視千載已上，圣人在上者，未有若周公焉。其道則一，而經制大備，后之為政，有所持循。吾視千載而下，未有若仲尼焉。其道則一，而述作大明，后之修文者，有所折中矣。千載而下，有申周公之事者，吾不得而見也。千載而下，有紹宣尼之業者，吾不得而讓也。”

事君

房玄齡問事君之道。子曰：“無私。”問使人之道。曰：“無偏。”曰：“敢問化人之道。”子曰：“正其心。”問禮樂。子曰：“王道盛則禮樂從而興焉，非爾所及也。”

楊素使謂子曰：“盍仕乎？”子曰：“疏屬之南，汾水之曲，有先人之敝廬在，可以避風雨，有田可以具粥，彈琴著書，講道勸義自樂也。愿君侯正身以統天下，時和歲豐，則通也受賜多矣，不愿仕也。”

子曰：“古之為政者，先德而后刑，故其人悅以恕；今之為政者，任刑而棄德，故其人怨以詐。”

子曰：“古之從仕者養人，今之從仕者養己。”

子曰：“婚娶而論財，夷虜之道也，君子不入其鄉。古者男女之族，各擇德焉，不以財為禮。”

子之族，婚嫁必具六禮。曰：“斯道也，今亡矣。三綱之首不可廢，吾從古。”

子曰：“惡衣薄食，少思寡欲，今人以為詐，我則好詐焉。不為夸衒，若愚似鄙，今人以為恥，我則不恥也。”

周公

子謂史談善述九流。“知其不可廢，而知其各有弊也，安得長者之言哉？”子曰：“通其變，天下無弊法；執其方，天下無善教。故曰：存乎其人。”

劉炫見子，談《六經》，唱其端，終日不竭。子曰：“何其多也。”炫曰：“先儒異同，不可不述也。”子曰：“一以貫之可矣。爾以尼父為多學而識之耶？”炫退，子謂門人曰：“榮華其言，小成其道難矣哉！”

子曰：“《詩》《書》盛而秦世滅，非仲尼之罪也；虛玄長而晉室亂，非老、莊之罪也；齋戒修而梁國亡，非釋迦之罪也。《易》不云乎：‘茍非其人，道不虛行。'”

或問佛。子曰：“圣人也。”曰：“其教何如？”曰：“西方之教也，中國則泥。軒車不可以適越，冠冕不可以之胡，古之道也。”

楊素謂子曰：“甚矣，古之為衣冠裳履，何樸而非便也。”子曰：“先王法服，不其深乎？為冠所以莊其首也，為履所以重其足也。衣裳襜如，劍佩鏘如，皆所以防其躁也。故曰儼然，人望而畏之。以此防民，猶有疾驅于道者。今舍之曰不便，是投魚于淵，置猿于木也。天下庸得不馳騁而狂乎？引之者非其道也。”

問易

魏征曰：“圣人有憂乎？”子曰：“天下皆憂，吾獨得不憂乎？”問疑。子曰：“天下皆疑，吾獨得不疑乎？”征退，子謂董常曰：“樂天知命，吾何憂？窮理盡性，吾何疑？”常曰：“非告征也，子亦二言乎？”子曰：“征所問者跡也，吾告汝者心也。心跡之判久矣，吾獨得不二言乎？”常曰：“心跡固殊乎？”子曰：“自汝觀之則殊也，而適造者不知其殊也，各云當而已矣。則夫二未違一也。”李播聞而嘆曰：“大哉乎一也！天下皆歸焉，而不覺也。”

賈瓊問：“何以息謗？”子曰：“無辯。”曰：“何以止怨？”曰：“無爭。”

禮樂

賈瓊問群居之道。子曰：“同不害正，異不傷物。”曰：“可終身而行乎？”子曰：“烏乎而不可也？古之有道者，內不失真，而外不殊俗，夫如此故全也。”

或曰：“君子仁而已矣，何用禮為？”子曰：“不可行也。”或曰：“禮豈為我輩設哉？”子不答，既而謂薛收曰：“斯人也，旁行而不流矣，安知教意哉？有若謂先王之道，斯為美也。”

程元問《六經》之致。子曰：“吾續《書》以存漢、晉之實，續《詩》以辯六代之俗，修《元經》以斷南北之疑，贊《易》道以申先師之旨，正《禮》、《樂》以旌后王之失。如斯而已矣。”程元曰：“作者之謂圣，述者之謂明，夫子何處乎？”子曰：“吾于道，屢伸而已。其好而能樂，勤而不厭者乎？圣與明吾安敢處？”

子曰：“君子可招而不可誘，可棄而不可慢。輕譽茍毀，好憎尚怒，小人哉！”

子曰：“以勢交者，勢傾則絕；以利交者，利窮則散，故君子不與也。”

或問長生神仙之道。子曰：“仁義不修，孝悌不立，奚為長生？甚矣，人之無厭也！”

述史

溫大雅問如之何可使為政。子曰：“仁以行之，寬以居之，深識禮樂之情。”“敢問其次。”子曰：“言必忠，行必恕，鼓之以利害不動。”又問其次。子曰：“謹而固，廉而慮，齪齪焉自保，不足以發也。”子曰：“降此，則穿窬之人爾，何足及政？抑可使備員矣。”

賈瓊請絕人事。子曰：“不可。”請接人事。子曰：“不可。”瓊曰：“然則奚若？”子曰：“莊以待之，信以從之。去者不追，來者不拒，泛如也。斯可矣。”

魏相

文中子曰：“聞謗而怒者，讒之由也；見譽而喜者，佞之媒也。絕由去媒，讒佞遠矣。”

房玄齡問正主庇民之道。子曰：“先遺其身。”曰：“請究其說。”子曰：“夫能遺其身，然后能無私，無私然后能至公，至公然后以天下為心矣，道可行矣。”玄齡曰：“如主何？”子曰：“通也不可究其說，蕭、張其猶病諸？噫！非子所及，姑守爾恭，執爾慎，庶可以事人也。”

子曰：“早婚少娉，教人以偷；妾媵無數，教人以亂；且貴賤有等，一夫一婦，庶人之職也。”

子曰：“吾不仕，故成業；不動，故無悔；不廣求，故得；不雜學，故明。”

立命

子曰：“治亂，運也，有乘之者，有革之者。窮達，時也，有行之者，有遇之者。吉兇，命也，有作之者，有偶之者。一來一往，各以數至，豈徒云哉？”

賈瓊問：“富而教之，何謂也？”子曰：“仁生于歉，義生于豐。故富而教之，斯易也。古者圣王在上，田里相距，雞犬相聞，人至老死不相往來，蓋自足也。是以至治之代，五典潛，五禮措，五服不章。人知飲食，不知蓋藏；人知群居，不知愛敬。上如標枝，下如野鹿。何哉？蓋上無為，下自足故也。”賈瓊曰：“淳漓樸散，其可歸乎？”子曰：“人能弘道，茍得其行，如反掌爾。昔舜、禹繼軌而天下樸，夏桀承之而天下詐，成湯放桀而天下平，殷紂承之而天下陂，文、武治而幽、厲散，文、景寧而桓、靈失。斯則治亂相易，澆淳有由。興衰資乎人，得失在乎教。其曰太古不可復，是未知先王之有化也。《詩》、《書》、《禮》、《樂》，復何為哉？”董常聞之，謂賈瓊曰：“孔、孟云亡，夫子之道行，則所謂綏之斯來，動之斯和乎？孰云淳樸不可歸哉？”

關朗

子曰：“罪莫大于好進，禍莫大于多言，痛莫大于不聞過，辱莫大于不知恥。”

文中子曰：“仲尼之述，廣大悉備，歷千載而不用，悲夫！”仇璋進曰：“然夫子今何勤勤于述也？”子曰：“先師之職也，不敢廢。焉知后之不能用也？是藨是蓘，則有豐年。”

門人竇威、賈瓊、姚義受《禮》，溫彥博、杜如晦、陳叔達受《樂》，杜淹、房喬、魏征受《書》，李靖、薛方士、裴晞、王珪受《詩》，叔恬受《元經》，董常、仇璋、薛收、程元備聞《六經》之義。

上〔注：原書因是豎排版為“右”字，今改之，此處下同〕儒書四種。儒之本義，許君解為術士。《周官》有“聯師儒”之文，《禮記》有《儒行》之篇，皆可以得其梗概。后世所謂儒者，則僅祖述仲尼之言者耳。《漢志》儒家首列晏子，清四庫改隸史部傳記類〔其說曰：書中所述嬰遺事，實魏征諫錄，李絳論事集之類，與著書立說者迥別〕。改之，誠是也。又有曾子書，其文多見于《大戴》。孟子書亦列入經部，故皆不錄，于周錄荀卿氏為首。于漢錄董、揚二子，賈生《新書》，篇章割裂，已非原本。其議論亦不能純為儒家言。王氏《中說》，雖未免后世擬僭模仿之病，而其立說之精至，實自有不可磨滅者，故今取以為殿焉。