一

天象中，一顆流星的滑過，總有其自然物理的作用，涉及主客觀兩個(gè)方面的條件。

當(dāng)越往勾踐被吳王夫差圍困在會(huì)稽山上，走投無路時(shí)，文種得以脫穎而出。

此前文種一直被勾踐豢養(yǎng)著，雖為大夫，但并未受器重，難以施展才華。災(zāi)難和戰(zhàn)亂對(duì)有些人是痛苦和不幸，對(duì)另一些人，則是命運(yùn)轉(zhuǎn)折的絕佳機(jī)會(huì)，文種即如此。

文種原是楚國人，文韜武略具備，無奈楚國能人太多，懷才不遇的他將就著做了個(gè)小小的縣官。此時(shí)他的同鄉(xiāng)范蠡在越國已是家喻戶曉的人物了，文種久聞其名，羨慕他的成就，“特意駕車而往”，投奔范蠡。經(jīng)范蠡引薦，越王勾踐封文種作大夫，多一個(gè)少一個(gè)人吃俸祿，在君王這里不是什么大事情。

此次勾踐的會(huì)稽山之難，某種程度上他是自找的。吳王夫差接替君位，要替爺爺報(bào)仇，舉兵伐越。范蠡極力勸阻，建議“宜斂兵為堅(jiān)守計(jì)”，不要主動(dòng)迎敵，堅(jiān)守以待時(shí)機(jī)。文種在一旁也插話，不妨先行求和，等他們退兵了再做計(jì)較。勾踐不聽，帶領(lǐng)越軍三萬人，迎敵于椒山之下，結(jié)果越軍大敗。勾踐倉皇逃到固城，又連夜跑到會(huì)稽山上。吳軍窮追不舍，團(tuán)團(tuán)將會(huì)稽山圍住。望著山下黑壓壓的吳軍，勾踐幾近絕望，“吾終于此乎？”難道我勾踐就這么完蛋了嗎？

文種在這個(gè)節(jié)骨眼上勇敢地站了出來。他走到越王跟前說：“湯系夏臺(tái)，文王囚羑里，晉重耳奔翟，齊小白奔莒，其卒王霸。由是觀之，何遽不為福乎？”他先給勾踐寬心，穩(wěn)定其緊張的情緒，當(dāng)年商湯被夏桀關(guān)押在夏臺(tái)，周文王讓囚禁在羑里，還有落難躲禍的晉重耳、齊小白，最后不都成就霸業(yè)了嗎？今日主公之難，何嘗不是件好事情？勾踐聽著，道理雖對(duì)，可難解寡人燃眉之急呀！他撇開文種，面對(duì)群臣道：“有能助寡人謀而退吳者，吾與之共知越國之政。”勾踐是真急了，要拿江山的一半換取臣子的良謀。文種沒有氣餒，反用了一個(gè)激將法，“臣聞之賈人，夏則資皮，冬則資絺，旱則資舟，水則資車，以待乏也。”人家都是未雨而綢繆，“今君王既棲于會(huì)稽之上，然后乃求謀臣，無乃后乎？”您臨時(shí)抱佛腳哪行呢，難道看不見我就站在你面前嗎？勾踐一把拉過文種，“茍得聞子大夫之言，何后之有！”什么抱佛腳不抱佛腳的，你小子快說吧怎么辦？文種獻(xiàn)上了自己的計(jì)策：求降談和，采取緩兵之計(jì)。勾踐一聽，擔(dān)心吳王夫差不答應(yīng)，文種說：這您不用擔(dān)心，我自有辦法。

文種受命下山與吳軍談和。他隨身帶了八個(gè)美女、二十對(duì)玉器和兩萬兩黃金，乘夜色先到了最受吳王信賴的太宰伯嚭的營帳。太宰伯嚭聽報(bào)越國來人求和，第一反應(yīng)是拒之不見，忽然想起什么，忙交待手下出去探視了一番。得知越方帶了不少珠寶玉器還有美女，伯嚭佯裝不悅地勉強(qiáng)答應(yīng)一見。文種進(jìn)帳忙屈身跪地，道：寡君勾踐，年幼無知，不能善事大國，以致惹惱了吳王，“今寡君愿舉國請(qǐng)為吳王臣。”擔(dān)心吳王不答應(yīng)，一向深知大人您在吳國德高望重、一言九鼎，故先來您這兒，順便帶了些小禮物，聊表心意，事成之后當(dāng)源源不斷地再獻(xiàn)上別的寶貝給太宰。伯嚭輕蔑地說：你們整個(gè)越國眼看就要被我吳國所吞并，一切還不都是吳國的，我何須在乎你這么一點(diǎn)點(diǎn)東西？文種不緊不慢地回應(yīng)道：大人欠考慮呀，實(shí)不相瞞，越軍雖敗，尚有會(huì)稽，精卒五千，俗話說狗急跳墻，又說困獸猶斗，如此難保不兩敗俱傷，即使最終徹底戰(zhàn)敗，一把火燒了府庫積存轉(zhuǎn)身投靠別國，屆時(shí)吳除了一片焦土什么也得不到，這又何必呢？再者，大人您所說的盡歸于吳，那是吳王的吳，太宰您能分得幾個(gè)子呢？相反如果求和成功，寡君“非委身于王，實(shí)委身于太宰也”。言罷，文種示意八位如花似玉的美女進(jìn)帳，悄聲對(duì)伯嚭耳語：“此八人者，皆出自越宮，民間尚有更美于此者，寡君若得生還越國，當(dāng)竭力搜求，以備太宰掃除之?dāng)?shù)。”會(huì)不斷送來更年輕漂亮的女子供您使喚。

美女、珍寶、巧言，終于打動(dòng)了太宰伯嚭，第二天一大早便帶著文種來見吳王夫差，倆人連勸帶哄，一唱一和，不容夫差多思量，但他提出了一個(gè)苛刻的條件，越王勾踐夫婦必須到吳國做奴仆。文種不假思索當(dāng)即應(yīng)承下來。夫差見其如此誠惶誠恐，遂“許其成”，答應(yīng)和解。

這邊文種心中竊喜正待回去復(fù)命，有人將吳王答應(yīng)越王乞和的消息告訴了大夫伍子胥，伍子胥沖進(jìn)吳王帳中，勸阻吳王萬萬不可接受越國請(qǐng)降，理由是越國跟我們水土近似，地理相像，吞并了越國，“其地可居，其舟可乘”，不像秦、晉山地，我們即使占有，“得其地不能居，得其車不能乘”。夫差一時(shí)猶豫了，文種在一旁心里直打鼓。這時(shí)伯嚭一副不屑的樣子走到伍子胥面前：一派歪理邪說，吳越宜水，秦晉宜陸，吳、越不能共存，那秦、晉、齊、魯就得合并作一國才是嗎？伍子胥氣得面如土色，一時(shí)無言以對(duì)，退出了幕府。夫差認(rèn)可了伯嚭的說法，相互約定越王勾踐著期赴吳聽差。文種長出一口氣扭身返回會(huì)稽山。

二

至于文種在伯嚭和吳王面前把越王說得愚蠢庸陋一文不值的，勾踐一個(gè)字也沒聽到，他看到的，是文種出色地完成了一次逆境中的外交斡旋，避免了一場亡國斃命的災(zāi)難，保全了國家也保全了勾踐的性命和君位，至于屈身事吳，實(shí)屬無奈，怪不得文種。

請(qǐng)注意，世間事，凡強(qiáng)者寬容憐憫弱者一方，強(qiáng)者往往在享受一番勝利者的滋味后，會(huì)自負(fù)地將其拋諸腦后，而受辱的弱者卻牢記著這一份恥辱，時(shí)刻尋找報(bào)仇雪恥的機(jī)會(huì)，求得生命尊嚴(yán)的一種平衡。

夫差給了勾踐以喘息之機(jī)。按照投降時(shí)談妥的條件，勾踐去吳國的日期日益臨近，勾踐心里不是滋味。暫時(shí)降吳，在勾踐、范蠡、文種這里，不過是權(quán)宜之計(jì)，這是三人心照不宣的一致想法，只是對(duì)勾踐而言，較范、文二位臣子所蒙受的羞辱和承擔(dān)的壓力要大得多。國雖在，主子卻要過江去作人臣，受人家的喝令使喚，戰(zhàn)爭的創(chuàng)傷來不及醫(yī)治，心靈上的痛卻在加劇，這一口郁結(jié)于心頭的悶氣何時(shí)才得以暢快地吐出？這一筆債來日必須由夫差償還！——夫差的寬容并沒有換來施舍者常自以為是的對(duì)手的那一份感恩戴德，相反，仇恨的種子越埋越深、越長越大。

復(fù)仇的火焰在勾踐狼狽不堪走下會(huì)稽山時(shí)，便已從心頭熊熊燃燒。冷靜下來，回想這次的一敗涂地，勾踐深為自責(zé)，他十分誠懇地向范蠡和文種兩位臣子檢討自己的失誤，真心實(shí)意地請(qǐng)教復(fù)國雪恥的辦法。文種似乎早已成竹在胸，亟不可待地向越王獻(xiàn)上他的“伐吳七術(shù)”：一曰重財(cái)帛，以貨毀其君臣；二曰貴糴粟縞，以空其邦；三曰遺其美女，以惑其心志；四曰遺之巧匠，使起宮室高臺(tái)，盡其財(cái)，疲其力；五曰遺其諛臣，使之亂政好戰(zhàn)；六曰強(qiáng)其諫臣，使之自誅；七曰富家國、備利器，厲兵秣馬待時(shí)機(jī)。文種的七條（也有作九條的），可謂是刀刀見血，其陰、其狠，夫差不死，除非他有十個(gè)腦袋。

臨行前，勾踐想把代理權(quán)交給范蠡，范蠡推辭了，范蠡是這樣婉拒越王美意的：“兵甲之事，種不如蠡；鎮(zhèn)撫國家，親附百姓，蠡不如種。”《東周列國志》將這一段話安在了文種的頭上，大約是為了突出文種的鋒芒畢露而反襯范蠡的謙和吧，當(dāng)時(shí)勾踐問二位誰主內(nèi)誰主外，文種搶先說：“四境之內(nèi)，百姓之事，蠡不如臣；與君周旋，臨機(jī)應(yīng)變，臣不如蠡。”范蠡緊接著說：文種獨(dú)立開展工作的能力很強(qiáng)，您就放心將國事交給他，保證耕田戰(zhàn)備兩不誤，老百姓相安無事，“至于輔危主、忍垢辱，臣不敢辭。”吃苦受罪的事，非臣莫屬。于是，范蠡陪著勾踐夫婦到了吳國，文種留在國內(nèi)厲兵秣馬、積極備戰(zhàn)。

代理國政的文種無疑是稱職的，他積極推行休養(yǎng)生息的政策，僅僅用了三年時(shí)間，就使一個(gè)飽受戰(zhàn)爭摧殘、破敗不堪的越國，經(jīng)濟(jì)上迅速復(fù)蘇，財(cái)富大大增加，人民生活得到安定。忍辱負(fù)重的越王勾踐夫婦和范蠡，憑借他們毫無破綻的表演，最終騙取了吳王夫差的相信，允許其回到越國。文種得到越王回國的消息，率領(lǐng)群臣在浙水邊拜迎。——要說唯一沒有被勾踐和范蠡欺騙的，那就是伍子胥，從當(dāng)年會(huì)稽山之假像，這個(gè)人就看穿了勾踐一伙的心思，無奈吳王身邊有個(gè)貪財(cái)嗜淫的太宰伯嚭；今天，當(dāng)聽說吳王要“親送越王出城”時(shí)，伍子胥再次提醒吳王，您這是放虎歸山呀大王！您不要被勾踐裝出的乖順相所迷惑，“虎卑其勢(shì)，將有擊也；貍縮其身，將有取也，”來日必被其擒矣！

——?dú)v史的是非真叫人難以厘清，我們是敬佩仁義的夫差而蔑視窮追不舍的伍子胥，還是贊同伍子胥的痛打落水狗而譏笑夫差的軟心腸？是欣賞勾踐非凡的意志品質(zhì)而唾棄夫差的有眼無珠，還是厭惡勾踐的陰險(xiǎn)毒辣而同情夫差的慈悲胸懷？幼時(shí)《農(nóng)夫與蛇》教我們的明白無誤的道理，為什么今天人們更熱衷于贊美勾踐？也許，我們唯一的收獲是，利益面前，一切的策略和手段，均屬正常合理，人間本就沒有絕對(duì)的是與非。