第7章 希臘的擴張和亞歷山大的征服

7.1 希臘世界里倒塌的墻垣

希臘世界 我們必須牢記，希臘世界不僅包括雅典和它的愛琴海的從屬，而且也包括數以百計的其他希臘城市，其中有許多是在希臘半島、黑海沿岸、西西里島、意大利南部，甚至還有少數遠在法蘭西和西班牙的地中海沿岸。在幾十個希臘城市之中，任何一個我們都可以研究它的政治、建筑、雕刻，或者文學和思想的成長。我們之所以選擇雅典，只因為雅典比它的一切對手都更為優越。

崩潰中的墻垣 公元前404年失敗之后，雅典的墻垣被拆毀了。那些墻垣的拆毀，象征了一個巨大的變化正來到希臘世界，這是任何一個人都沒有想到或有意那樣做的。其他數以百計的希臘城市，也有和雅典一樣的墻垣。這些墻垣曾經是一種保障，人們愛護城邦的感情也曾經在其中成長。但是，墻垣雖是個保障，也是個限制。希臘文化是要等到大多數的城垣拆除之后，才能向更廣闊的世界發展和散布。石造的墻垣不一定都拆除了，但精神上的墻垣卻正在脆弱和倒塌。那種堅持城邦之獨立性的城垣，愛國之心不超越公民目光所及范圍的城垣，關心當地的衛城甚于關心外面世界的城垣——這一切精神上的城垣，都在雅典的石墻被拆毀的年代中，紛紛地崩潰了。

換句話說，希臘文明已不再是一種城邦文明。它擴展了，已經變成民族的和國際的。在公元前4世紀和前3世紀尤其如此。這種進程可以見之于政治生活和其他活動的方式之中。而且，正像拆除雅典石墻的要求來自外界一樣，一些引起精神上擴展的力量也是來自外界。

走向聯合的趨勢 政治擴張的步驟始于公元前4世紀，比如說若干城邦結合為較大的單位。如我們所知，甚至在希波戰爭以前，斯巴達已組成了它的伯羅奔尼撒同盟，將一部分城邦置于它的軍事領導之下。雅典在挫敗了波斯人之后，也把愛琴海的諸城邦統一于它的控制之下。不少政治家都曾夢想前進一步，使得這兩個相互抗衡的同盟與其他希臘城市一道，即使不能真正地結為聯邦，也能制訂出某種和平相處的安排。

宗教、語言和習俗有利于這種和睦。的確，在這些方面，希臘人的文化一致性業已存在。宙斯和其他主要的神祇幾乎為所有的希臘人所崇拜。在奧林匹亞舉行的祭祀宙斯的宗教節日，及在德爾斐舉行的祭祀阿波羅的皮托運動會，希臘諸城無論遠近都派出了它們的代表。

聯合的障礙 但是，雖然有這些和其他類似的紐帶，希臘諸城仍然敏銳地意識到它們的差異，不但沒有統一，還在公元前431年到公元前404年間進行了災難性的伯羅奔尼撒戰爭。

在古代，分裂始終是希臘人的一個政治弱點，他們在這一點上不止一次地吃了苦頭。希臘世界里這種持續的分裂和沖突，有兩個主要的原因：一是即使有些城邦團結在一個較大的城邦——如斯巴達或雅典——之下，其中較弱的城市多少總是不滿現狀，懷抱著自由的希望。另一個原因是若干城市都同時熱衷于取得領導的地位。它們互相牽制，各有追隨者。斯巴達可以在伯羅奔尼撒征服它的鄰邦，雅典可以在愛琴海統一它的左右，敘拉古可以統一西西里島的大部分；但是，沒有一個能真正統一整個希臘世界。

雅典在伯羅奔尼撒戰爭中的失敗，使斯巴達在東希臘成為最強者，而敘拉古則是西希臘的最強者。但是，當時的斯巴達在面對弱邦如雅典、底比斯、科林斯、阿哥斯時，也力不從心，面對強大的波斯帝國當然就更不容易了。而敘拉古也有它當地的敵手，還有迦太基人反對它的權威。

內部的抗衡 假如沒有迦太基，敘拉古也許可以在西部獲得成功。我們還記得，公元前480年，迦太基人曾被敘拉古和阿克拉加斯擊敗于希墨拉，西西里得以自由呼吸了70年。但到了公元前409年，非洲威脅的陰影重新籠罩了這個島嶼。一支巨大的迦太基艦隊突然襲擊了西西里海岸，毀滅了兩座希臘城市，屠殺了當地男子，載著成千上萬希臘婦女和成噸戰利品，勝利地回到了迦太基。3年之后，西西里的另一個希臘城市又被毀滅于同樣野蠻的方式。整個西西里的西部完全落在迦太基人手里。

獨裁者狄奧尼修斯 公元前405年，一位年輕的軍官狄奧尼修斯利用當時的形勢，自立為敘拉古的僭主。除了為自己取得權力以外，他還有兩個目的：（1）使西西里從迦太基的手里解放出來；（2）把西希臘統一于敘拉古之下。他以一支強大的軍隊和迦太基作戰。除了西西里島的西部尖端以外，他控制了整個西西里。在和迦太基作戰的間隙，他還把勢力擴展到意大利，征服了意大利長靴的整個腳尖。此外，他進而在亞得里亞海岸建立了殖民地，控制了海上的貿易，同時還在科西嘉和厄爾巴兩島建立他的權勢。

在狄奧尼修斯獨裁之下，敘拉古成了西希臘的中心。但是，他殘酷無情，對人民課以高額稅款，缺乏對神廟的崇敬，慣于在軍隊中任用非希臘人，這都使他不得人心。他死于公元前367年，不久以后，他的帝國便崩潰了，西希臘依然處于分裂之中。

斯巴達的失敗 東希臘的聯合也失敗了。在伯羅奔尼撒戰爭勝利之后，三十年時間里，斯巴達是強盛的，但是也不得人心。它堅持在雅典和其他從屬的城市里建立寡頭政治，以代替那里原有的民主政治。這引起了人們對斯巴達領導權的憎恨。它又與波斯結盟，導致失去了其他希臘城市的信任，他們甚至認為斯巴達的領導是啼笑皆非的事情。

叛亂不可避免地爆發了。公元前371年，底比斯在它的軍事天才埃帕米農達斯領導下，在琉克特拉戰役大敗斯巴達軍隊。于是，幾年以內，底比斯成了東希臘的領導城邦。但是不久便舊事重演：叛亂，戰爭，分裂。

一個外來的征服者 在這漫長的戰爭之中，希臘半島城邦的財力和人力都耗盡了。城邦間的抗衡曾經是希臘文明的巨大驅策力，刺激著希臘的文明發展。例如在體育與文藝中相互競爭，政治中也能互爭完美。但到了公元前5世紀和前4世紀，這驅策力變成了一把雙刃劍。競爭變成了漫長的內爭。直到公元前338年，馬其頓的菲利普征服了希臘半島，這些希臘城邦間的戰爭才終止。但這停止也為時不久。

政治和社會的變遷 在敘述馬其頓的征服故事之前，讓我們先說一下政治、經濟、藝術和思想的變遷。這些變遷發生于公元前4世紀，即希臘獨立終結之前。

舉例來說，一個城邦的軍隊應該由它自己的公民組成的舊觀念消失了，許多希臘城邦都雇傭了無公民籍的士兵來作戰。在政治方面，貴族家庭不再據有一切職位。首領們是從平民中間崛起的，能投合群眾的心愿。經濟的變遷有助于解釋這些政治趨勢。貧民不滿現狀的心情與日俱增，他們發現，富人繼續享受著閑暇和奢侈，物價和生活費用卻不斷上漲。流通量擴大了，貨幣的購買力隨之減縮了。另一個物價高漲的原因是雅典和其他許多城市越來越依靠進口食物。再者，大商人們又經常企圖壟斷市場和抬高物價。

另一個重要的變遷是奴隸制的不斷增長。在公元前4世紀的雅典，遠超過半數以上的人口都是奴隸。

正如政治和經濟那樣，希臘文化——藝術、建筑、演說、科學和哲學，都反映了這個時期希臘生活里的變化。

7.2 公元前4世紀的希臘文化

藝術里的新精神 過去藝術中的拘謹和嚴肅都消融而成了優雅和自由。雕刻師和建筑師不再專為神廟工作。他們把更多的時間用在住宅、冢墓和劇場上。他們制作了更多的活人雕像，神像減少了。即使是神像，也制作得更人格化。普拉克西特勒斯和其他偉大的雕刻師，都寧愿雕刻赫耳墨斯和阿芙羅狄蒂那樣逼真的兩性美的典型，而不愿雕刻生硬的武裝的雅典娜或嚴肅的奧林匹亞的宙斯。有些批評家相信，米洛斯島上的阿芙羅狄蒂，即通常所說的米洛的布汶斯，就屬于我們所討論的這個時期的作品。

這個時期的畫家，據說使過去的一切畫家都黯然失色。但是我們還不能確切斷定，因為他們的繪畫作品能保存下來的實在太少了，除了一些畫在瓶甕上的。

這個時期的建筑師建立了高大的裝飾華美的大廈。早期的希臘神廟通常都很小，而且設計非常簡單——單層的長方形構造，在兩頭或四面加上幾排圓柱或方柱。上述的巴特農神廟就是其中最優美的例子。在公元前4世紀以前，圓柱的式樣大多采用“多里安式”。這種式樣比較簡單而莊重，但是適當勻稱，而且優雅地向頂端逐漸尖削。到了公元前4世紀，產生于小亞細亞的“愛奧尼亞式”變得更為流行。愛奧尼亞式的圓柱較為細長，并不尖削，柱基和柱冠都刻有花紋。還有第三種式樣，在較后幾個世紀里極為風行，稱為“科林斯式”，用的是較高的圓柱和裝飾著莨菪葉形的柱冠雕刻。

過渡中的文藝 埃斯庫羅斯、索福克勒斯、歐里庇得斯和阿里斯托芬使雅典成為了劇場的集中之地，同時發生了兩種變化：（1）戲劇的宗教意味減少了，甚至敢于嘲弄當時的政客和流行風尚；（2）在別的城市里也建造了劇場。到公元前4世紀末，文明的地中海世界里一切較大的希臘城市都有了劇場，同時，希臘演員們不但演出前一世紀的古典劇目，還演出了許多新的劇本。總之，劇場變成了希臘城市生活中的一個普遍特色。

演說術 希臘演說術的頂峰在公元前4世紀，正當希臘各城市喪失獨立的前夕。更為大眾化的政府和陪審團的出現，引發了公共演說技巧的需要。而雅典、敘拉古和其他城市懷有抱負的青年，也經年累月地致力于法律和政治生涯的訓練。他們學習的課程既包括了雄辯術，也包括政治、歷史和文學。希臘最偉大的演說家，也許是歷史上最偉大的演說家是狄摩西尼（公元前384—前322年）。他出生于一個富裕家庭，卻被監護人騙取了他的財產。他被作為一個弱者撫養長大，沒能接受一般希臘兒童所受的訓練，卻立志要成為一個有力的演說家。后來有許多關于他的故事——說他是怎樣地嘴含卵石說話以矯正語言的缺點，他是怎樣地對著波濤洶涌的大海呼喊以加強他的聲音。最后，他對陰險的監護人的訴訟終于獲得了勝利。于是，他成為一個專業的作家，為其他在陪審團前辯護的人撰寫訴訟詞。他又成為雅典第一流的政治家。他的邏輯如光束般直接明了，他的言辭如利箭般直達人心，他希望以此來喚醒雅典人原先那種公共精神。他又指出蠻族征服的威脅，尤其是來自北方的馬其頓。他敦促雅典應該作為希臘人的領袖，堅強地抵抗馬其頓王菲利普。

狄摩西尼最有名的演說是《痛斥菲利普》，雖然這也許還不是他最精彩的。這些演說詞針對菲利普，號召希臘人組成一個反對他的聯合陣線。但是，希臘諸邦還是為菲利普所征服，而狄摩西尼最終成為流亡他鄉者。

科學 公元前4世紀，希臘在科學、哲學和倫理學方面，都進步斐然。進步的一個原因是希臘人增加了與埃及和西亞較古文明的接觸。新思想中的一個方向，是嘗試以少數簡單的元素或原理來解釋世界。當時一個通行的理論是：一切事物都是由熱、冷、濕和干四種元素構成的。這四種元素由火、氣、水和土所表現出來，而愛和憎是使這些元素結合或分離的力量。

在天文學、數學和醫學方面，也有了確實的進步。日、月食都能預測，其原因也都能確定了。繼泰勒斯之后，畢達哥拉斯和其他人發現了至今還在講授的初等幾何學的大部分原理。在醫學方面，希波克拉底和其他人奠定了一些健全的基礎。希波克拉底（公元前460—前377年）至今還被稱為“醫學之父”。雖然因為缺乏化學，而解剖尸體在當時又被認為是不正常的事，使他的工作大為困難，但他還是能尋求自然的方劑，諸如衛生、飲食、藥品和手術的一切規則，斷言“每一種疾病都各有其自然的原因”。

哲學和哲學家 在公元前4世紀，希臘的演說、法律、道德和宗教等的教師，一般被稱為詭辯學者（Sophists），這是從希臘語“智慧”（sophia）這個詞衍生的。他們自認為智慧的教師。誠然，有些時候，他們并沒有獲得多大的榮譽，而我們今天也慣于以批判的眼光來對待“詭辯”；但是，他們中仍有許多值得重視的人。他們經常在不同的地方旅行講學。他們既是世界上第一批雄辯術，也是世界上第一批政治科學和社會科學的職業教師。這個時代有三個偉大的教師，即蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德，我們通常稱他們為哲學家而非詭辯家。蘇格拉底（公元前469—前399年）是一個先驅，他是柏拉圖的老師，同時通過柏拉圖，又是亞里士多德的老師；蘇格拉底并不是一個為報酬而工作的職業教師。他是一個勇敢的真理追求者。他一天又一天地在雅典的市集上奔走和講授知識，不分貧富，一律有教無類。但他竟被誤解和誣告，最后，政府甚至判處他以死刑。

柏拉圖（公元前427—前347年）是蘇格拉底最偉大的弟子，是一個著名的教師和作家。他提出了有趣的理論，主張我們所看到的和感覺到的事物，僅僅是完美的和永久的理念的不完善的摹本；而這種理念就是神，神是宇宙的創造者。柏拉圖的重要成就之一是在雅典郊外創辦了一所學校，這便是人們所稱的柏拉圖學園。

亞里士多德（公元前384—前322年），柏拉圖最偉大的弟子，經常被稱為“斯塔基拉人”，這是由于他出生在馬其頓的斯塔基拉。他創辦了一所新的學校，被稱為萊森學園（Lyceum）。他的門徒們經常被稱為“逍遙學派”（Peripatetics），因為亞里士多德在授徒時總是往來漫步。他的偉大不僅在于他廣博的知識，而且還在于他精密的研究方法和富于邏輯的思想風格。他的著述幾乎涉及一切學科。他寫了一本至今無人超過的、關于邏輯和正確思維的書。他死后將近2000年間，一直被推崇為“唯一的哲學家”，許多學生至今仍懷著欽佩的心情來閱讀他的著作。

小結 公元前4世紀的希臘諸城邦雖然經歷了政治上的衰落，而且最終被外來勢力所征服，但這個時期它們在繪畫、雕刻、建筑、文藝、醫學、數學和哲學各個方面，都產生了豐碩的果實。希臘文明生氣勃勃地生長著，它超出了古老的城邦墻垣之外。下面我們將看到這些墻垣是怎樣倒塌的，以及亞歷山大大帝是怎樣把希臘文明擴展到一個更大的領域中。

7.3 亞歷山大大帝的帝國

馬其頓和菲利普 希臘諸城邦是被一個在公元前4世紀中葉以前很少聽說過的王國征服的，它就是馬其頓，又稱馬其多尼亞。希臘人認為它是“野蠻”、落后和粗暴的，但是它的民眾卻從希臘人那里學到了足夠的事物，轉而征服他們。因此當馬其頓成為一個世界帝國的時候，帝國里盛行的仍是希臘文化。

一個年輕的馬其頓王子菲利普，曾經被擄到底比斯，作為人質在那里待了3年。當時的底比斯正是希臘主要的好戰之邦，菲利普羨慕底比斯的財富和文化，尤其是它的軍隊。他喜愛埃帕米農達斯的作戰方陣，在繼任了馬其頓國王之后，便訓練他的步兵以方陣作戰，但給他們裝備更長的矛——長度竟達7.3米！他又訓練騎兵，當敵人動搖的時候，從側面沖殺進去，把他們擊破。

菲利普和希臘 帶著他占優勢的軍隊，帶著從色雷斯礦藏得來的充足黃金，菲利普向南前進。色雷斯以及希臘諸邦一個接一個地向他俯首稱臣。狄摩西尼喚起了雅典人的愛國心；雅典領導希臘城邦同盟，也建立了一支軍隊，但它不是菲利普的重裝方陣和雷霆般的騎兵的對手。在公元前338年喀羅尼亞一役中，希臘人慘敗了。

這次戰役是決定性的，但它并沒有終結希臘的公民生活或希臘的歷史。希臘諸城市仍被允許有地方自治，同時希臘的文化也正被傳送到世界各地去。喀羅尼亞一役所終結的只是希臘的分裂——而且只是短時期。菲利普強迫它們組成一個希臘同盟，并且設置一個聯邦會議，在這個會議里每一個邦都有代表出席。在馬其頓的統治下，希臘人形成了一個巨大的力量。他們構成了菲利普軍隊里的一大部分。但當菲利普正在計劃入侵小亞細亞的時候，他被殺害了。

亞歷山大和世界 菲利普的王位和比王位更重要的軍隊都由他的兒子亞歷山大來繼承，他只有20歲，大膽，聰穎，而且是傳奇式的人物。他的家世是馬其頓的，但他的教育是希臘的。他的老師不是別人，正是亞里士多德這位最有聲望的希臘哲學家。亞歷山大對于希臘文化的愛慕是如此地熱烈，他不但夢想征服世界，而且還夢想把世界希臘化。荷馬筆下的戰士阿喀琉斯是他心目中的英雄。他可以無情殘忍，但他對敵手的天才和宗教卻予以尊重。例如他繼位后不久，在鎮壓底比斯叛亂的時候，把民眾都賣為奴隸，并毀滅了整個城市——只有神廟和詩人品達的故居被保留了下來。

小亞細亞和敘利亞 亞歷山大只帶了3萬或4萬名士兵侵入小亞細亞。他在古特洛伊城遺址附近停了下來，給相傳是阿喀琉斯的墓獻上花圈。在第一次激戰中，他擊敗了小亞細亞的波斯總督們。當時他很可能解放了愛奧尼亞的希臘諸城市，把它們后面的一些行省加入他的版圖。但是他長驅東進，然后南向敘利亞，在有名的伊蘇斯戰場上擊敗了波斯皇帝大流士三世（公元前333年）。于是亞歷山大攻占了腓尼基的幾個海港，這些港口的海軍原是支持波斯的。

埃及 從敘利亞出發，亞歷山大繼續他的勝利進軍，進入了早就不甘于波斯統治的埃及。他自封為法老，以阿蒙神兒子的身份接受膜拜，還在肥沃的三角洲上建立了一座城市。有了這一段光輝的歷史，這座城市至今還用著他所給予的名稱——亞歷山大比亞。

波斯 離開埃及，回師穿過敘利亞，亞歷山大又率領他的軍隊東進。在底格里斯河畔，古尼尼微的附近，他又遇到了波斯皇帝大流士和一支新的大軍。戰象和戰車，步兵和騎兵，射手和槍手，他們以驚人的數量浩浩蕩蕩地開向阿爾比勒的平原。但是，亞歷山大以他的熟練和大膽，竟使這支大軍陷于混亂，然后把它擊潰。大流士從戰場上逃走了。阿爾比勒一役（公元前331年）是決定性的。亞歷山大幾乎沒有遇到抵抗就進入了巴比倫。在蘇薩和波斯波利斯，他掠取了大量的白銀，鑄成貨幣。他還親自把一支點燃的火炬投進波斯波利斯的皇宮，以戲劇式的姿態預示了這一古老帝國的滅亡。

印度 從波斯波利斯出發，越過了伊朗和帕提亞，亞歷山大又來到印度的西北部。他在那里建立了城市，設置了駐軍，以維持他的勢力。無疑地，他垂涎印度的巨大財富。他也許想踏遍全境，但是他的士兵對于炎熱的氣候頗有怨言，他只得班師。他回到蘇薩，又到了巴比倫，派出探測的遠征隊，還制訂了其他計劃。正當他準備帶著海軍將領尼阿庫斯去尋找一條繞道阿拉伯通往埃及的航路時，他病倒了。艱苦的行軍，舊日的創傷，過量的豪飲，這一切都足以致命。直到彌留時刻，他還演戲似的做了一次最后的檢閱：讓他的老戰士們走過他的面前，看著他死去。亞歷山大以12年的時間征服了文明世界的大部分。但公元前323年在巴比倫，32歲的亞歷山大卻走上了另一條探險之路，不過它既不在海上，也不在陸地。

亞歷山大帝國的瓦解 如果亞歷山大活得夠長，能把他的帝國組織得更為徹底，那么，這個帝國也許能支持得更長久一些，他的理想也許能實現得更圓滿一些。但事實卻是，他的將領們很快便彼此爭吵而且爭斗起來，于是他廣大的帝國便瓦解了。在一系列戰爭之后，出現了3個王國：馬其頓、埃及和西亞。最后一個經常被稱為塞琉古王國，因為它的國王都是塞琉古將軍的后裔。

7.4 希臘化文明

希臘化世界 據普魯塔克所記，有70個以上的希臘城市，即希臘文明的中心，都是亞歷山大在他12年征戰中建立的。其中有幾個稱為亞歷山大，是以他自己的名字命名的；有幾個稱為菲力庇，是以他父親的名字命名的；還有一個在印度的布克法拉，是為了紀念他的愛馬布克法路斯而命名的。希臘的神廟、希臘的劇場、希臘的藝術和文學、希臘的商業，以及希臘的殖民者，早已遍布帝國各處。希臘科學和希臘語言的勝利，比馬其頓方陣的成功更為持久。在征戰的帝國粉碎之后，文化的帝國依然存在。

亞歷山大帝國瓦解之后的3個王國，都為希臘—馬其頓國王所統治，而這些國王都熱心于推崇希臘文明。馬其頓現在自稱為希臘的一個邦，并儼然自居為半島希臘人的領袖和維護者，領導他們對抗來自多瑙河流域的蠻族侵略。塞琉古王朝統治著從小亞細亞到印度邊境的各國，也保衛著希臘—馬其頓的城市，這些城市都是亞歷山大作為希臘文化在亞洲的中心而設置的。甚至在埃及，上層階級也希臘化了。

文化的新中心 在新興的希臘城市之中，成為希臘藝術、文學、戲劇和哲學的偉大中心的，我們可以列舉出最卓越的四個來，即：尼羅河口的亞歷山大比亞、小亞細亞的帕加馬、敘利亞的安條克，以及小亞細亞海岸羅得島上的羅得。

藝術的新杰作 薩莫色雷斯島上美麗的妮克（勝利女神）和望樓上的阿波羅雕像，都是在亞歷山大以后的世代里雕成的。拉奧孔這個有名的悲劇形象和他的兩個兒子掙扎翻騰于兩條神蛇的纏困之中，是公元前1世紀羅得雕刻家們的作品。繪畫也繁榮了，在埃及，希臘藝術家又學習著模仿彩石鑲嵌細工的繪畫。藝術更普及更絢爛了，同時也比過去更逼真了。在文學方面，詩歌和戲劇更多描述一般民眾的生活，以及浪漫的傳說和戀愛的故事——這些都是老一輩作家們不常感興趣的題材。

一個新的形容詞 新的領域要求新的形式；新的機會導致新的成就；新的結合產生新的特性。不僅希臘影響了東方，希臘的特性和文化也因它們和東方的接觸而有了改變。亞歷山大和他的1萬名士兵都娶了亞洲的女子。這位征服者開始穿起細軟的衣服，同時依照東方專制君王的方式，要求進謁者吻他腳下的塵土。他下令讓3萬名波斯男童學習希臘語言和馬其頓的兵法。在亞歷山大之后，希臘文化多少有些不同，包含的東西比以前更多了。在埃及，它和埃及的事物混合；在敘利亞，它部分變成是閃米特的。我們似乎應有一個新的形容詞來描寫它，歷史學家通常稱它為希臘化文化。從亞歷山大起到埃及被羅馬征服為止這一段時間（公元前323—前30年），在近東被稱為希臘化時代。

希臘化的埃及 在希臘—馬其頓的統治之下，十分重要的一件事是埃及的經濟復興。希臘的商人傳入了硬幣——埃及人原是普遍實行物物交換，沒有貨幣的。在建設運河、堤壩、港口和燈塔上，希臘人帶來了較好的制造方法和更為精巧的技術。另一方面，希臘人改良了農業方法。他們甚至著述了使農耕科學化的書籍。埃及比過去更成為世界的谷倉。人們種植橄欖樹并輸出橄欖油。引進了綿羊的新品種，生產出了玻璃、掛毯、細麻布、香水和紙草紙書籍。埃及壟斷紙草的生產，所以是書籍的主要制作者。在那時，書是一張很長的紙草，文字寫在上面，然后卷在一支棍棒上。

但是，當我們談到當時的埃及是如何繁榮和富庶的時候，我們必須記得，當地的人民并不如此。他們中的大多數實際上是農奴，是附屬于土地上的奴隸。埃及的財富集中于王族和希臘剝削者的手里。

然而，國王和統治階級的富裕也使文化的繁榮成為可能。富人們資助了藝術。托勒密王族在亞歷山大建立了一所圖書館，里面藏有50萬卷以上書籍。他們又在王宮設立了一所學院，學者們在那里研究得到贊助。有些人還為著名的書籍制作副本。為了紀念繆斯（Muise），他們把這所學院稱為“博物館”（Museum）。

地理學和天文學 希臘化時代最有創見和光輝的成就是在自然科學領域。由于亞歷山大的出征，由于探險的遠航和商業的擴展，地理學興起了。公元前3世紀的地理學家不但知道地球是圓的，而且對于它的大小也有清楚的概念。有人從兩個不同的方位去觀測太陽，推算出地球的圓周是4.5萬千米。考慮到當時的一切情況，這可是驚人地接近于正確的數字。就是這個名叫埃臘托斯特訥的人，像哥倫布那樣斷言：人們向西航行，越過大西洋，是可以到達印度的。不過他比哥倫布早得多。

雖然希臘化時代的天文學家知道地球是一個球狀體，但他們中的大多數又相信它是靜止的。一個大膽的預言者，薩摩斯島上的阿里斯塔庫斯卻說中了真理——他認為太陽比地球大得多，地球繞著太陽運行；又說地球每天都在自己的軸線上運轉。沒有人相信他。他比他的時代前進了不只一步。

生物學和解剖學 這是一件有趣的事實：亞歷山大在他出征期間，竟能找到時間把亞洲的動植物標本送回給雅典的亞里士多德。生物學（對于有生命的東西的研究）這門科學，在公元前3世紀的亞歷山大比亞開展得很活躍。在埃及，科學家可以自由解剖動物的軀體，包括人。這使那里的學習者懂得了許多過去在希臘只能加以猜測的東西。在公元前3世紀早期，赫羅菲魯斯在亞歷山大比亞發現了動脈輸送的是血液，而不是空氣；思想的器官為頭腦而非心臟；感覺是靠神經來傳達的；而脈搏的計算為健康或疾病的檢查提供了一個可用的指數。

數學和物理學 公元前3世紀，亞歷山大比亞一個名叫歐幾里得的希臘人總結了當時的幾何學，寫成了13章或13“卷”，每一“卷”便是一卷紙草紙。兩千多年以來，他的著作一直是研究幾何學的基礎。敘拉古的阿基米德既用幾何，又用代數，發現了許多重要的定理。他對圓周、球體和錐體都做了專門的研究，還發現了很多關于重力和浮力的定理。有一天，敘拉古的僭主問阿基米德，他新制的王冠是不是純金的。阿基米德把這頂王冠和等重的純金先后放在一桶水里，同時記下它們排水量的差數，這樣便解決了問題。

阿基米德對杠桿的研究十分熱心。“給我一個支點，”他說，“我就能撬動地球。”他用杠桿、螺旋和齒輪，制成了一具轉動船舶的機器。他也發明了一種投擲重彈的機械，在羅馬人圍攻敘拉古的時候對抗羅馬人。據說他還利用一面大鏡子的反射，使敵人的船舶著火。

發明 此外還有其他種種發明，例如抽水機、水磨、洗滌器、開門器和日晷。但是，使我們驚訝的是，當時的科學在生產和日常生活的應用上竟這樣少。對許多希臘學者來說，科學太“純粹”或“抽象”了。他們并不想用它來做平常的工作。無疑地，當時勞動力的低廉，也是統治階級并不要求使用節省勞力的機械的一個原因。

宗教 由于在商業和其他方面與別的民族有了許多接觸，希臘人在他們的宗教觀念上經歷了不少變化；同時，自然科學的成長，像上面所簡述的，也影響了他們對于男女神祇的信仰。在某些場合，希臘人接受了外來的神，或者把他們原有的信仰和其他國家的信仰混合了。舉例來說，在埃及，對于塞臘皮斯的崇拜，便是希臘和埃及儀式的一種奇妙結合。

哲學 哲學家們繼續熱忱地尋求生命和世界的起源。許多人似乎都傾向于把宇宙看作是一架由科學規律控制著的巨大機器，而不再把雷鳴歸之于宙斯，把海上暴風歸之于波賽冬，以及把其他自然界的奇跡歸之于各種男女神祇。

但是，人類幸福仍然是一個待解決的問題。一個人如何可以得到幸福？三個不同的學派，或三類不同的哲學家，以三種不同的想法答復這個問題。犬儒學派最有名的發言人是第歐根尼。他說，一個人必須了解自己，同時按照他自己的本性來生活。第歐根尼穿著破爛的衣服，住在一只桶里。伊壁鳩魯學派主張在快樂中尋求幸福——這指的不是肉體的快樂，而是心靈的快樂：既沒有痛苦，也沒有煩惱，又沒有奢望。這是一種自私的哲學，剝奪了生命中的希望和努力。斯多噶學派主要的導師是芝諾，一個閃米特人，主張一個人必須依照理性和自然而生活。他們說，一切自然都是合理的和美好的，所以人們不必為似乎不幸的事情而憂傷。斯多噶學派是一神論者，他們教給人們以人類的平等。

結論 現在，我們將暫時放下希臘化世界，以便追溯羅馬的早期歷史，它是希臘和近東的征服者和繼承者。但是，讓我們記住三件事實：（1）在亞歷山大之后，希臘人對世界文明的影響比從前更大。（2）亞歷山大的征服，在三個大陸交界處融合了各種族和文化，成為商業上和文化上的聯合，盡管不是永久的政治統一。（3）在公元前的最后一個世紀，地中海東部的希臘化各國，已經準備好一種在思想、藝術和財富各方面都高度發展的文明，提供給正在擴展中的羅馬共和國。