第1章 懸論：叩響《金剛經》之門

1 經名的分解 《金剛般若波羅蜜經》

一切佛經，取名的原則不外乎七種，以人（佛、菩薩）名為名，以佛法為名，以經義比喻的喻體為名，然后人名、法名、喻名兩兩組合形成三種，最后人、佛法和比喻三者結合為一種。本經以佛法和它的比喻相加而得名。

本經是典型的佛法與比喻疊加的復名，金剛是比喻，般若波羅蜜是佛法。

金剛——最堅、最明、最利的法寶

金剛，金中之精，最堅最利，通常指佛家的一些法寶，如金剛寶、金剛杵，是比世間的金剛石還要厲害的寶貝，它能壞一切而不為一切所壞。

世間的金剛石，有三種顯著的特點：

第一，結構穩定。不容易被物理性破壞，也不會輕易發生化學反應，有堅固恒常的屬性。第二，明凈璀璨。通體透明，因為折射光線而熠熠生輝；表面潔凈，很難被外物所污染。第三，堅硬銳利。硬度極強，能破壞金屬、石材等一切固體物，而鐵、石等卻不能摧壞它。

本經中的“金剛”，就是以最堅固、最明凈和最銳利的屬性來比喻這部佛經所說的道理。

首先，以金剛比喻這部佛法特別堅固，不易被破壞。

其次，以金剛比喻佛法的智慧光芒和悟道真心的純明不染。

最后，以金剛比喻佛法的作用銳利無比，能破種種煩惱。

般若——精深微妙的大智慧

般若，在梵語中是“妙智慧”的意思。

佛經中的所謂般若智慧并不同于普通的聰明，它是指能夠認識道、證悟道、了脫生死煩惱、得道成佛的這個智慧，是屬于道體上的根本智慧。所謂根本智慧，就是超越一般聰明與普通的智慧，而了解到生命的本源、本性。這個智慧才是般若。所以“智慧”兩個字，并不能代表般若的全部含義。

大乘佛法把般若分為三類：文字般若、觀照般若和實相般若。

凡是用語言文字來說明的般若道理，稱為文字般若。本質上講，般若是離文字相的，即沒有文字。但是如果不用語言文字表達，根器差一點的普通修行者就很難明白佛講的道理了。所以，文字般若是聯系佛與凡夫的媒介。

依照文字般若得來的智慧在禪定中去感知和觀察，稱為觀照般若。觀照般若就是觀察真理的智慧，在禪定中持續這種觀察，十幾年或者幾十年，最后終究會有成就的。

經名中的佛法（1）

經名分說

般若的三個層次

學佛的道路，是從文字般若開始，經由文字般若、觀照般若，而后得到實相般若。最后終究會有成就的。

因為長期修行觀照般若，忽然間證悟佛法實相，稱為實相般若。得到實相般若，就有了一定的成就。

可見，學佛的道路，是從聽聞佛法開始，經由文字般若、觀照般若，而后得到實相般若。

波羅蜜——脫離苦海到彼岸

波羅蜜是“到彼岸”的意思。按佛法解釋：凡夫境界是此岸；圣人境界是彼岸；河就是煩惱，包括貪嗔癡、愛恨愁等各式各樣的波浪；船就是佛法；按照佛法修行就是坐船從此岸到彼岸。

到彼岸的方法歸納成六種，稱為六波羅蜜，簡稱六度，即布施、持戒、忍辱、精進、禪定和般若。

般若波羅蜜是到彼岸的向導。但是，般若波羅蜜并不是孤立的，它一定與前五度波羅蜜緊緊聯系在一起。若前五度修行沒有般若波羅蜜，就只是普通功德。雖然修行者堅持布施、持戒、在佛前燒香供養，但因為沒有般若波羅蜜，就無法得證無上菩提，也就是到不了彼岸。但如果沒有前五度的修行積累，只是單獨有般若波羅蜜，那么，這個修行人的福德就不夠，只是空有很高的智慧，只是成就了阿羅漢的果位，從佛、菩薩的立場來看，他仍然沒有到達彼岸。沒有前五度修行，這個人一定是沒有慈悲心，他只顧自己靜修般若智慧，無形中就執著了個人“小我”的私利，是無法徹底解脫煩惱的。所以，只說般若，不講前五度修行，不能叫金剛般若波羅蜜。

經——貫穿眾生與佛法

經，梵語是“修多羅”，直譯就是線，有貫穿、集結的意思。佛法最早被記錄是用棕櫚葉，由于其裝幀需要用細繩一片片地貫穿起來，所以這種書籍就以線為名了。經既有線的意思，又能讓人把它和圣人的著述聯系起來，所以佛法著述都翻譯為經。

發心修行菩薩道的人，能以如金剛般的妙慧，徹悟世間萬物的本質，并依菩薩修行的六度，廣行利他事業，則能到達究竟彼岸——成佛，貫穿起來就叫《金剛般若波羅蜜經》。

經名中的佛法（2）

乘六度到彼岸

生死是此岸，涅槃是彼岸；凡夫是此岸，諸佛是彼岸。依般若的指向，在紅塵苦海中勤修六度萬行，是到達彼岸的根本途徑。