1 從證信開始導入 說法緣起的情境線索

所有佛經，為了表明自己確實是真佛法，都會在經首注明這是佛親口所說，在何時、何地所說，有什么人見證，以取得受眾的信任。這樣的情境描述，后世稱之為證信。

每部佛經一開頭都有證信，而且內容大同小異，不過一旦把它跟正文聯系起來，短短的幾行字就有了強烈的指代意義。《金剛經》可以說是佛經里面最精深奧妙的一部，很多思想理論都超越了佛祖早期的說法。聯系全文，原本簡略空洞的證信，因為《金剛經》的深奧，恰恰成了說法緣起的關鍵。

首先，說時間。佛經里幾乎都沒有準確的時間，鳩摩羅什、玄奘等大法師們一概翻譯為“一時”，很多位研究、注解《金剛經》的大師們也只說印度人沒有時間概念，而不去考證一個究竟。但就是這個“一時”，最切合經題。在佛教的時間觀念里，所謂“剎那見終古”，一瞬間在特定的時候會放大成百萬年，而一回頭百萬年已經和瞬間一樣灰飛煙滅了。《金剛經》的正文也說：“過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。”表示時間是向前的、流逝的。所以，“一時”的概念是希望眾生不要執著具體的時日，直接點中了《金剛經》“不住”的主題。

其次，看地點。地點是確切的，即舍衛國祇樹給孤獨園（以下簡稱“祇園精舍”）。佛陀說法四十九年，光在此就講了二十五年。這是佛說法的第二處專門場所，比早期的竹林精舍更具有寺廟的功能。在這里佛法不僅戰勝了婆羅門教的挑釁，而且使得包括國王在內的很多信眾皈依。照此再去推算時間，佛和眾比丘從竹林精舍遷移到祇園精舍，并且從容出入舍衛大城乞食化緣，至少是在佛悟道說法二十年之后。在祇園精舍的二十多年里，佛法逐漸走向成熟。

再次，結合人物。此時，佛的周圍聚集了一千二百五十名比丘，都已經被尊為“大比丘”，那么這個僧侶團隊已經在祇園精舍有了相當程度的磨合，佛法的修行也有了大幅度的精進。所以，無論是佛、法、僧任何一寶都具備了一定的規模，只有這時候，佛才有條件講出如此深奧的《金剛經》，須菩提也才能解悟到佛的不言之教。

綜上，證信在《金剛經》上是可信的。它表明：《金剛經》是佛在說法的后期，于祇樹給孤獨園，當著一千多名大比丘，公開宣講的深奧法理。這涵蓋了時間、地點和人物等基本情境要素。

佛陀說法的遺跡尋蹤

佛一生都在恒河兩岸游歷說法，至今都留有遺跡。從鹿野苑到竹林精舍佛有了眾多的弟子和說法的固定場所，從竹林精舍到祇園精舍佛、法、僧都走向成熟。