2 《金剛經》序曲 佛祖日常生活的平淡與莊嚴

像交響樂的序曲一樣，《金剛經》在正式說法展開前，也有一段“前奏”，這種形式在佛經的注疏里也稱之為序。與大多數佛經不同，《金剛經》的“序幕”起于一段普通的日常生活。

佛與一千二百五十名大比丘（出家的僧侶），一同住在由祇陀王子所建，給孤獨長者所布施的花園（祇樹給孤獨園）里，修行打坐。本來平淡的日常作息，卻因為出現在佛說《金剛經》之前，而顯得格外有深意。

引子：該吃飯了

天亮以后，日中以前，這是出家人吃飯的時候。佛的戒律是每天只吃中午一餐。佛教講，眾生各有吃飯的時間，早晨是天人吃飯的時間，中午人道吃飯，下午畜生吃飯，晚上鬼道吃飯。佛采用的制度，以人道為中心，只在中午吃一餐。按佛理講，佛本來不吃飯也可以，但他既然在世間現了肉身，就要以身作則，同眾人一樣按時吃飯，給大家做榜樣。

出家人的飯是從眾生那里乞討來的，俗語叫作“化緣”。所以這段序的起因是到了用餐的時間，大家一起準備去化緣。

佛當然也不例外，他穿起僧伽梨（佛門禮服），端起自己的飯缽（盛飯器具），同大家一起赤腳去了化緣地——舍衛大城。

主題：化緣

拋開神跡不談，單說肉身的釋迦牟尼，在說《金剛經》之時，已經是信眾無數了，像祇陀王子和給孤獨長者這樣的豪門、財主也不在少數，所以他即使不去化緣，也會有人供養。但佛祖堅持不受供養，甘愿同眾比丘一道化緣，給眾人傳達的就是一個圣凡平等無差別的思想。

佛赤著腳步行五六里才到了舍衛大城。按照所遇到的順序，佛挨家挨戶地去化，不分貧富也無論貴賤，直到把自己的飯缽裝滿，就蓋上蓋子不再繼續了。這里頭也有戒律。

一是化緣要隨緣。按照所遇順序，一個一個地來，不能只去窮人家或者只去富人家。這也是講平等。窮富本是因果造化，沒有緣分深淺的差別。本來這不是戒律，但由于弟子中出現了只挑窮人化和只挑富人化兩種極端的情況，佛就把這一條也定成了戒律。

二是托缽不貪多。個人的缽都是根據自己的飯量選擇的，這一缽飯夠你吃就不要再托，也就是說這一家供養滿了就不要再托，這一家沒供養滿就再托第二家或第三家，一直到滿了缽，這就化完了。一般情況，每天最多走七戶人家。

佛陀平凡的一天——日常生活中的佛法

這樣一來，每天化緣就等于每天持戒。

舉止：威儀

出家人化緣并不同于乞丐討飯，他們是很講究威儀的。

缽是自帶的，飯滿缽了，就蓋上蓋子，帶回講堂去吃。衛生不說，而且人格上獨立，舉止上也不失儀。

等回到講堂，吃飯的時候，威儀又顯出來了。世俗之人吃飯都穿便裝，即使貴族也會脫下外套，更不用說那些赤膊裸背當街飲吞的市井鄉民了。而佛和眾比丘仍然穿著盛裝僧伽梨進食，自然而然地就比隨意著裝要莊重。

吃完飯，要悉心整理好僧伽梨和飯缽。這時候才把大袈裟脫下來收好，按規定折疊整齊，裝在衣袋里掛起來。飯缽要清洗干凈，裝進缽囊里掛起來。之后，佛還要把腳洗干凈，因為走了十多里路，雙腳沾滿了泥巴，這樣打坐、念經都不會安心。所以佛也作了硬性規定：飯后要洗腳。

這些程序都是戒律，佛帶頭嚴格執行，并且有專人監督。放在今天，即使最講威儀的軍隊也不過如此吧。

講平等而嚴格自律，佛的形象自然就能夠莊嚴起來。眾比丘看在眼里，難免會有所感悟。根基不同，感悟的深淺就不一樣。但畢竟，佛的言行，觸發了諸位比丘的大智慧，他們會去主動思考問題，去覺悟佛的身教。

尾聲：即將去休息

一切收拾停當，鋪開坐具，佛準備打坐了。

佛與眾比丘一天只在飯后休息一會兒，其余時間除了化緣吃飯、講經說法之外，多是結跏趺坐在蒲團上入定。所以，這個坐具也是寢具，而傳到中國之后，更多是讓人跪在上面當拜具。不過要注意，佛今天不是去躺著、臥著，而是打坐的姿勢，也可以說，從這個時候起，就開始準備修行禪定了。

本來事情已經結束了，或許大家就著坐姿就休息了，但偏偏有人在這個時候跳出來請教問題，整個講堂的氣氛也隨著他們的問答為之一變，于是才有了《金剛般若波羅蜜經》。

佛的衣食寫照——于平凡中見真知

三衣

出家人有五衣、七衣、大衣三種服裝。

五衣

梵語叫安陀會，它由五條布相接而成，一長一短，也叫作務衣，就是不論睡覺做事都不離身的內衣。

七衣

梵語叫郁多羅僧，它由七條布縫成二長一短，翻譯為漢語叫入眾衣，即在大眾中所穿的常服。跟大眾一起誦經，在一塊兒參禪打坐，做早晚課，過齋堂，都要搭七衣。

大衣

梵語名僧伽梨，即九衣，也叫福田衣。這個衣服分下三、中三、上三共九品。下三品的大衣跟七衣一樣，二長一短，中三品是三長一短，上三品是四長一短。它是在乞食、說法、覲見國王時所穿的，是佛門的大禮服。