貳 章太炎·哲學之派別

引言

“哲學”一名詞，已為一般人所通用，其實不甚精當。“哲”訓作“知”，然則“哲學”是求知的學問，未免太淺狹了。不過，習慣相承，也難一時改換，并且也很難得一比此更精當的。南北朝號“哲學”為“玄學”，但當時“玄”“儒”“史”“文”四者并稱，“玄學”別“儒”而獨立，也未可用以代“哲學”。至宋人所謂“道學”和“理學”是當時專門名辭，也不十分適用。今姑且用“哲學”二字罷。

討論哲學的，在國學中以子部為最多，經部中雖有極少部分與哲學有關，但大部分是為別種目的而作的。以《易》而論，看起來像是討論哲學的書，其實是古代社會學，只《系辭》中談些哲理罷了。《論語》，后人稱之為“經”，在當時也只算是子書。此書半是“倫理道德學”，半是論哲理的。“九流”的成立，也不過為適應當時需求，其中若“縱橫家”是政客的技術，“陰陽家”是荒謬的迷信，“農家”是種植的技藝，“雜家”是雜亂的主張，都和哲學無關。至和哲學最有關系的，要算儒、道二家，其他要算“法家”“墨家”“名家”了。“道家”出于史官，和《易》相同。老、莊二子的主張，都和哲學有牽涉的。管子也是道家，也有小部分是和哲學有關的。儒家除《論語》一書外，還有《孟子》《荀子》都曾談論哲理。名家是治“正名定分之學”，就是現代的“倫理學”，可算是哲學的一部分。尹文子、公孫龍子和《莊子》所稱述的惠子，都是治這種學問的。惠子和公孫龍子主用奇怪的論調，務使人為我所駁倒，就是希臘所謂“詭辯學派”。《荀子·正名篇》，研究“名學”也很精當。墨子本為宗教家，但《經上》《經下》二篇，是極好的名學。法家本為應用的，而韓非子治法家之學，自謂出于老子，他有《解老》《喻老》二篇，太史公也把他和老、莊合傳，其中也有一部分有關哲理的。儒家、道家和法家的不同，就在出發點上。儒、道二家是以哲理為基本而推衍到政治和道德的，法家是旁及哲理罷了。如宋牼（即宋钘）,《漢書·藝文志》把他歸在小說家，其實他卻有哲理的見解。莊子推宋牼為一家，《荀子·解蔽篇》駁宋牼的話很多，想宋牼的主張，在當時很流行，他是主張非兵的。宋牼所以算做小說家，因為他和別家不同：別家是用高深的學理，和門人研究；他是逢人便說，陳義很淺的。