《太上感應篇》

（一）引言

《太上感應篇》言天道福善禍淫，道家書也，儒者輕視之。其實，馀慶馀殃之說，著于《周易》；天人相應之理，備于《春秋》。此書主旨，并不與儒教相悖，吾人不信道教，因而輕視《感應篇》之故，以老子之徒實行煉丹，施行符箓，并謂人可成仙，長生有術也。但此皆后來之“發明”，非原始之宗旨。真純道教，不外“以柔克剛，以退為進”八字。本篇并不為道家辯護，余所欲言者，《太上感應篇》之版本也。

（二）宋清兩刻

《感應篇》勸人為善，不言煉丹、長生、符箓、成仙等事，非怪異神秘之書也。余家藏者，有下列二種：

（一）清光緒庚子精刻，宣紙印本，題“太上感應篇集傳”，共四卷，元和惠棟箋，德清俞樾纘義，歸安姚學塽注。卷首有乾隆十四年惠棟序，同治十一年俞樾序，道光三年姚學塽序，康熙癸亥于覺世序；卷末有光緒庚子李詳序。白口，四周雙欄，每半葉十行，每行二十字，小字雙行，字數同。正文頂格，馀低一格。正文、箋、纘義、注，均以小圓點斷句。本書注解者，惠棟、俞樾，皆清代樸學大師。

（二）宋刊本，西蜀李昌齡傳，四川鄭清之贊，題“太上感應篇”（見右圖）。白口，雙魚尾，左右雙欄，每半葉十二行，每行二十二字。正文頂格，傳贊低兩格。此為吾國最早刊本，《宋史·藝文志》所載者，想即是也。宋版《太上感應篇》，傳世最稀。舊日如吳縣黃蕘圃，近人如長沙葉奐彬，均未之見也。

（三）清宋刻版之異

《感應篇》自“太上曰，禍福無門，惟人自召，善惡之報，如影隨形”起，至“故吉人語善，視善，行善。一日有三善，三年天必降之福。兇人語惡，視惡，行惡；一日有三惡，三年天必降之禍。胡不勉而行之？”止，全文共計一千二百七十七字，雖富于四言句，然非駢文也。

宋清兩刻，分卷不同。宋刻卷三第一葉，清刻為卷二第九葉。茲將正文“剛強不仁”四字之宋李昌齡傳，與清惠棟箋，照錄如下，以見其異：

（甲）宋版

剛強不仁。——傳曰：孔子以剛為近仁，太上以剛為不仁。圣人之言豈相戾者？孔子所取之剛，乃剛毅之剛，確然不奪乎內，君子之剛也，有殺身以成仁，故曰近仁。又曰，吾未見剛者；又曰，棖也欲，焉得剛？太上所戒之剛，乃剛強之剛。忿然常見乎外，小人之剛也。凌人暴物，焉得仁哉？故曰不仁。又曰，強梁者不得其死。又曰，堅強者死之徒。大抵剛強之剛不能自戒，則便有不仁之失在乎其間。太上所以斷而書曰不仁也。昔桓范持節都督徐青諸軍事，初到徐州，與郡守徐岐爭屋，便欲引節斬岐。岐奏于朝，范以理屈坐免。及知冀州時，呂昭才為鎮北將軍，冀屬鎮北。范以昭才仕進出其后，意輕之，語其妻曰，“吾寧為三公長跪，不能為呂子展屈。”妻曰：“君在徐州，便欲引節斬岐。人皆謂君難為作下。今到冀州，又不欲為呂子展屈。人必謂君難為作上。”范忿其言，以刀镮撞其腹，妻墮胎死。強梁如此，非不仁乎？（下略）

（乙）清刻

剛強不仁。——箋曰，齒之堅也，六十而盡相靡也（《戰國策》）。天為剛德，猶不干時（《左傳》）。強毅果敢而甚不仁，知伯之所以滅其宗也（《晉語》）。昔人謂不仁之質勝，則強猛為禍梯（《人物志》）。信哉，李昌齡傳曰：“孔子以剛為近仁，太上以剛為不仁。”言豈相戾哉？圣人所取之剛，剛于理者也。太上所戒之剛，剛于氣者也（天賜此注，即周子剛有善惡之說）。

（四）結語

煉丹求仙者（道家），非忠孝友悌仁信不可，而君子持己立身（儒家）之學，亦必以忠孝友悌仁信為本。可知儒教道教，名異而源一也。惟圣人以天地為重，以萬物為重；術士以一身為重，以魂魄為重——此大別矣。但《感應篇》勸人為善，注意于心，不論何人，不論何教，不論何黨何派，皆當行之。“知過不改，知善不為，……愿人有失，危人自安，……以惡易好，以私廢公，……嫁禍賣惡，……得新忘故，……淫欲過度，……嗜酒悖亂”，豈應作之事乎？“正己化人，……敬老懷幼，……濟人之急，……不彰人短，……施恩不求報，與人不追悔”，豈非善人之行乎？人無有不愿為善者。其為惡也，坐不知耳。讀《感應篇》后，知自戒矣。

《感應篇》有英譯本，西人尊視之。復次，《感應篇》與歐北民歌《好法碼》（Hovamol）頗相似，其所載者，都為箴言，且易于遵行也。

三十一年十二月七日