7 馬其頓人 公元前336年—公元前166年

亞歷山大大帝

公元前336年，亞歷山大的父親被謀殺，在他死后的三年里，亞歷山大兩次打敗決定東撤的波斯國(guó)王大流士三世。一開始，他并沒有追捕大流士，而是沿海岸線進(jìn)軍埃及，并命令耶路撒冷為他提供軍需。起初，大祭司表示拒絕。但這并未持續(xù)很久：當(dāng)推羅起而反抗亞歷山大的統(tǒng)治時(shí)，亞歷山大圍攻了這個(gè)城市，并在此城陷落后，將它的所有幸存者釘死在十字架上。

亞歷山大“匆忙趕赴耶路撒冷”，猶太歷史學(xué)家約瑟夫斯很久以后寫道。約瑟夫斯聲稱征服者在城門口受到身穿紫紅色長(zhǎng)袍的大祭司和身著白衣的耶路撒冷人的歡迎。他們把他領(lǐng)進(jìn)圣殿，他在那里為猶太人的上帝獻(xiàn)祭。這個(gè)故事可能是一廂情愿的：有可能是大祭司和半猶太血統(tǒng)的撒馬利亞領(lǐng)導(dǎo)人在拉什·哈·阿伊姆（Rosh Ha Ayim）恭候亞歷山大，而亞歷山大效仿居魯士，承認(rèn)猶太人有按自己的法律生活的權(quán)利。隨后，他繼續(xù)前進(jìn)，征服埃及，東征之前他在埃及建立亞歷山大里亞市，但自此以后他再也沒有回來過。

在滅了波斯帝國(guó)，將他的霸權(quán)統(tǒng)治延伸到巴基斯坦后，亞歷山大開始了融合波斯人和馬其頓人，利用這兩個(gè)民族建立精英統(tǒng)治的偉大計(jì)劃。即使這方面不太成功，但他仍比歷史上其他征服者更多地改變了這個(gè)世界。他將自己心中的希臘文明（Hellenikon）——包括希臘文化、語言、詩歌、宗教、體育競(jìng)技和荷馬式的君主體制——推廣到從利比亞沙漠到阿富汗山麓的每一個(gè)角落。希臘生活方式和19世紀(jì)的英式生活方式抑或今天的美式生活方式一樣普及。從那時(shí)開始，即使信奉一神教、與希臘哲學(xué)體系和多神文化格格不入的猶太人也不禁通過希臘文化的透鏡來觀察這個(gè)世界。

公元前323年6月13日，征服已知世界八年后，年僅三十三歲的亞歷山大因發(fā)熱或中毒奄奄一息地躺在巴比倫，他那些忠誠(chéng)的士兵淚流滿面地走過他的床前。當(dāng)他們問他把王國(guó)留給誰時(shí)，他的回答是：“給最強(qiáng)的人。”

托勒密：安息日劫掠

尋找最強(qiáng)者的比賽演變成亞歷山大的將領(lǐng)之間長(zhǎng)達(dá)二十一年的戰(zhàn)爭(zhēng)。耶路撒冷在這些“繁殖世間邪惡”的馬其頓軍閥之間幾經(jīng)轉(zhuǎn)手。在兩個(gè)主要參與者的爭(zhēng)斗中，耶路撒冷六次轉(zhuǎn)手。獨(dú)眼安提柯統(tǒng)治了耶路撒冷十二年，直到公元前301年戰(zhàn)死沙場(chǎng)，而勝利者托勒密來到耶路撒冷門前，宣示自己對(duì)耶路撒冷的所有權(quán)。

托勒密是亞歷山大的表兄，一個(gè)跟著亞歷山大從希臘打到巴基斯坦的老將領(lǐng)，他在那里指揮印度河上的馬其頓艦隊(duì)。亞歷山大死后，埃及成了他的囊中之物。聽說亞歷山大大帝的靈柩正在運(yùn)回希臘的路上，他匆忙越過巴勒斯坦，奪得靈柩，將它安放在他的首都亞歷山大里亞。希臘的終極護(hù)身符——亞歷山大遺體的守護(hù)人，成了亞歷山大精神之火的守護(hù)者。托勒密不光是個(gè)軍閥，他的錢幣上印著他堅(jiān)毅的下巴和呆板的鼻子，這掩飾了他的狡猾和通曉事理。

如今，托勒密告訴耶路撒冷人，他想在安息日入城，向猶太人的上帝獻(xiàn)祭。休憩中的猶太人中了計(jì)，托勒密占領(lǐng)了這個(gè)城市，并以此方式向人們展示猶太人對(duì)宗教戒律的盲從。但是，當(dāng)安息日太陽落山時(shí)，猶太人開始反擊。之后，托勒密的軍隊(duì)橫掃耶路撒冷——打家劫舍、強(qiáng)奸婦女，半個(gè)耶路撒冷變成囚籠。托勒密可能將馬其頓衛(wèi)戍部隊(duì)駐扎在了圣殿北部由尼希米建造的巴里斯要塞，他還把成千上萬的猶太人遣送到埃及。這些人在托勒密輝煌壯麗的首都亞歷山大里亞建立了說希臘語的猶太社團(tuán)。在埃及，托勒密和他的繼承人變成法老；在亞歷山大里亞和地中海地區(qū)，他們?nèi)匀皇窍ＥD國(guó)王。托勒密·索特爾以“救世主”著稱，接受地方神伊西斯和奧西里斯，并采用埃及的君主制，將他的王朝提升為埃及的神王和半神圣的希臘君主的綜合體。他和他的兒子征服塞浦路斯和昔蘭尼加，接著橫掃安納托利亞和希臘諸島。他知道，只有尊榮和文化加在一起才能讓他享受正統(tǒng)和偉大。所以，他把亞歷山大里亞建成世界上首屈一指的希臘城市，富麗堂皇、優(yōu)雅時(shí)尚，他在這里建立圖書館和博物院，招募希臘學(xué)者，使世界奇觀之一法羅斯燈塔投入使用。他的帝國(guó)延續(xù)了三個(gè)世紀(jì)，他們家族的最后一個(gè)人是克里奧帕特拉。

托勒密活到八十多歲，他還寫了一部亞歷山大史。托勒密二世菲拉德爾福斯對(duì)猶太人頗有好感，他釋放了十二萬猶太奴隸，還寄送黃金給猶太人裝飾圣殿。他深諳慶典和演出的作用。公元前275年，他以酒神和豐收之神狄俄尼索斯的名義為幾位特殊來賓舉行閱兵禮，其間一個(gè)用豹皮做的、裝著20萬加侖（約757立方米）葡萄酒的巨大葡萄酒囊和一個(gè)180英尺（約55米）長(zhǎng)、9英尺（約2.7米）寬的巨大陽具圖騰，同大象和來自帝國(guó)各個(gè)角落的國(guó)民一起參加游行。他還熱衷于收藏書籍。當(dāng)大祭司將大約二十本《塔納赫》送到亞歷山大里亞時(shí)，國(guó)王命人將它翻譯成希臘語。他尊重亞歷山大里亞猶太人的學(xué)術(shù)成就，邀請(qǐng)他們共進(jìn)晚餐，商討翻譯問題，國(guó)王承諾說：“一切都會(huì)依你們的習(xí)慣行事，對(duì)我來說也是如此。”據(jù)說，在七十天的時(shí)間里，七十位學(xué)者每人完成了一份譯文，結(jié)果譯文完全一樣。《七十子圣經(jīng)》（Septuagint Bible）改變了耶路撒冷的歷史，使后來基督教的傳播成為可能。多虧了亞歷山大，希臘語成了國(guó)際通用語；至此，《圣經(jīng)》成了幾乎每個(gè)人都能閱讀的圣書了。

多比雅的約瑟

耶路撒冷仍然是托勒密帝國(guó)境內(nèi)的一個(gè)半自治小國(guó)，猶大發(fā)行自己的錢幣，上面刻著“耶胡德”。它不僅是一個(gè)統(tǒng)一的政治實(shí)體，還是一個(gè)由大祭司統(tǒng)治的上帝之城。這些聲稱出自《圣經(jīng)》祭司撒督一脈的奧尼阿斯家族的后裔，伺機(jī)積累財(cái)富和權(quán)力，只要他們給托勒密進(jìn)貢就可以達(dá)成這個(gè)目的。公元前3世紀(jì)40年代，大祭司奧尼阿斯二世試圖瞞下他欠托勒密三世厄威革特的20銀塔蘭特，這為一個(gè)人脈廣闊、決定開出比大祭司更高價(jià)錢的年輕猶太人提供了機(jī)會(huì)，他這樣做不僅是為了耶路撒冷，還是為了整個(gè)國(guó)家。

這個(gè)冒險(xiǎn)家就是大祭司的親侄子約瑟。他啟程前往亞歷山大里亞，因?yàn)閲?guó)王正在那里舉辦一場(chǎng)競(jìng)拍會(huì)：競(jìng)拍者承諾用最多的貢品換取對(duì)他們所居之地的統(tǒng)治權(quán)以及在那里征稅的權(quán)力。敘利亞貴族嘲笑年輕的約瑟，但他用蠻橫放肆戰(zhàn)勝了他們。他設(shè)法率先覲見國(guó)王，讓國(guó)王為他的魅力所傾倒。當(dāng)托勒密三世開始要價(jià)時(shí)，傲慢的約瑟開出比他的所有競(jìng)爭(zhēng)者都高的價(jià)錢，他的價(jià)是柯里敘利亞、腓尼基、猶大和撒馬利亞的總和。國(guó)王要約瑟留下人質(zhì)，以確保得到他承諾的貢賦。“噢，我的國(guó)王，除了你自己和你的妻子外，我不會(huì)給你其他人。”這個(gè)狂妄自大的耶路撒冷人回答說。約瑟本可能因?yàn)榘谅裏o禮而被處死，但托勒密大笑之后表示同意。

約瑟帶著兩千名埃及步兵回到耶路撒冷，他有太多東西需要證明。當(dāng)阿什克倫拒絕納稅時(shí)，約瑟?dú)⒘怂亩忻耦I(lǐng)袖，阿什克倫不得不屈從。

約瑟就像他在《創(chuàng)世記》中的同名者一樣，在埃及的高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)人中縱橫捭闔并取得勝利。他和國(guó)王在亞歷山大里亞過從甚密，他愛上了這里的一個(gè)女演員。當(dāng)他設(shè)計(jì)勾引這個(gè)女演員時(shí)，他的哥哥用自己的女兒替換了該女演員。那天夜里，約瑟喝得不省人事，當(dāng)他清醒時(shí)，他愛上了自己的侄女，而他們的聯(lián)姻也鞏固了這個(gè)王朝。然而，他們的兒子西卡努斯長(zhǎng)大后卻變得跟約瑟一樣無賴。盡管生活奢侈，統(tǒng)治嚴(yán)厲，賦稅過多，但據(jù)約瑟夫斯所說，約瑟是一個(gè)寬容大度的好人，他的莊嚴(yán)、智慧和公正令人欽佩。他使猶太人擺脫了貧窮、卑賤，走向輝煌。

約瑟對(duì)埃及國(guó)王來說非常重要，因?yàn)樗麄優(yōu)榱丝刂浦袞|，同競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手馬其頓王朝的塞琉古人開展了連綿不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)。公元前241年左右，托勒密三世在戰(zhàn)勝敵人后，通過拜訪耶路撒冷、恭敬地在猶太人的圣殿獻(xiàn)祭來表達(dá)自己的感激，他無疑受到了約瑟的款待。然而，當(dāng)國(guó)王去世時(shí)，埃及人發(fā)現(xiàn)他們正面臨一個(gè)十幾歲的雄心勃勃的塞琉古國(guó)王的挑戰(zhàn)。

安條克大帝：大象的碰撞

挑戰(zhàn)者是亞洲的馬其頓國(guó)王安條克三世。公元前223年，這個(gè)年僅十八歲、四處游歷的年輕人繼承了一個(gè)華而不實(shí)的頭銜和一個(gè)四分五裂的帝國(guó)，但他擁有扭轉(zhuǎn)頹勢(shì)的天賦。安條克視自己為亞歷山大的繼承人，像所有馬其頓國(guó)王一樣，他將自己同阿波羅、赫拉克勒斯、阿喀琉斯，特別是宙斯聯(lián)系在一起。經(jīng)過一系列精彩炫目的戰(zhàn)役，安條克重新征服了亞歷山大遠(yuǎn)到印度的東方帝國(guó)，為自己贏得“大帝”的稱號(hào)。他多次襲擊巴勒斯坦，但托勒密擊退了他的進(jìn)攻，日漸年老的約瑟·多比雅也繼續(xù)統(tǒng)治著耶路撒冷。但他的兒子西卡努斯卻背叛他，并襲擊了耶路撒冷。去世前不久，約瑟打敗了他的兒子，不過西卡努斯仍繼續(xù)在今天的約旦地區(qū)開拓自己的公國(guó)。

公元前201年，四十多歲的安條克大帝從東方勝利歸來。耶路撒冷就像“風(fēng)暴中的一艘航船，在兩個(gè)大國(guó)間左右搖擺”。最后，安條克趕走埃及人，耶路撒冷則張開懷抱迎接新的主人。安條克宣稱：“當(dāng)我們進(jìn)入他們的城市時(shí)，猶太人熱情款待我們，他們的長(zhǎng)老負(fù)責(zé)迎接，還幫助我們趕走埃及駐軍。”塞琉古國(guó)王和軍隊(duì)非常引人注目。安條克頭戴皇冠，腳穿鑲著金邊的深紅色系帶靴子，頭上頂著一頂寬邊帽，身上穿著綴滿金星的深藍(lán)色披風(fēng)，脖子處別著深紅色領(lǐng)針。耶路撒冷人為他的多民族部隊(duì)提供給養(yǎng)，他的軍隊(duì)包括手握薩里沙長(zhǎng)矛的馬其頓方隊(duì)、克里特山地戰(zhàn)士、奇里乞亞輕步兵、色雷斯投石手、米希亞弓箭手、呂底亞擲矛兵、波斯弓箭手、庫爾德步兵、全副武裝的伊朗戰(zhàn)馬和最具威名的大象——耶路撒冷可能是首次見到這樣的景象。

安條克承諾給猶太人修繕圣殿和城墻，增加耶路撒冷這個(gè)城市的人口，并確保猶太人享受“按照父輩的法律”統(tǒng)治自己的權(quán)利。他甚至禁止外人進(jìn)入圣殿或者將馬肉、騾子肉、野生或馴養(yǎng)的驢的肉、豹子肉、狐貍?cè)饣蛲萌鈳нM(jìn)市里。大祭司西門當(dāng)然做出了正確的選擇：耶路撒冷從來沒有見過如此寬容的征服者。耶路撒冷人后來將這個(gè)時(shí)代視為由完美的大祭司統(tǒng)治的黃金時(shí)代，他們說大祭司就像“云朵中的晨星”。

義人西門：晨星

贖罪日當(dāng)天，西門從至圣之所出來，當(dāng)這個(gè)大祭司走向圣壇時(shí)，他的身上籠罩著榮光。大祭司是作為受膏的王子、君主、教皇和阿亞圖拉的綜合體統(tǒng)治猶大的，而西門是大祭司中的杰出典范：他身穿鍍金長(zhǎng)袍和閃閃發(fā)光的胸甲，頭戴類似王冠的包頭巾，他在頭巾上別了一朵金花——象征著生命和救贖，也是猶大國(guó)王頭飾的遺存。《德訓(xùn)篇》的作者，同時(shí)也是第一個(gè)捕捉到該繁榮都市之神圣戲劇的作家杰蘇斯·本·西拉把西門描繪成“參天柏樹”。

耶路撒冷成了一個(gè)“神權(quán)國(guó)家”——這個(gè)詞是由歷史學(xué)家約瑟夫斯創(chuàng)造的，用來描述這個(gè)“整個(gè)國(guó)家主權(quán)和所有統(tǒng)治權(quán)威都掌握在上帝手里”的小國(guó)。苛刻的規(guī)定支配著生活的每個(gè)細(xì)節(jié)，因?yàn)檎魏妥诮虥]有任何區(qū)別。在耶路撒冷既沒有雕像也沒有塑像。尊奉安息日是令人癡迷的事。所有違背宗教的罪犯都被處以死刑。有四種處刑方式——石刑、火刑、斬首和絞殺。通奸者要用石頭砸死，這個(gè)刑罰由整個(gè)社團(tuán)執(zhí)行（盡管被定罪的人首先要被扔下懸崖，這樣在被眾人扔石頭前他通常是不省人事的）；毆打父親的人要被絞殺；與母女二人都有通奸行為的被處以火刑。

圣殿是猶太生活的中心：大祭司和他的政務(wù)委員會(huì)——猶太教公會(huì)（Sanhedrin），在那里聚會(huì)。每天早上，號(hào)角聲通知大家開始一天的首次祈禱，號(hào)角的作用和伊斯蘭教的宣禮員一樣。七個(gè)銀質(zhì)喇叭一天四次吹響，召喚信徒到圣殿跪拜。猶太人主要的禮拜儀式是每天早晚兩次在圣殿的祭壇上供奉一只沒有瑕疵的公羊、母牛或鴿子，與此同時(shí)，香壇上的香火連綿不絕。“大屠殺”（holocaust）這個(gè)詞出自希伯來語olah，意思是“向上”，暗指整只動(dòng)物燔祭時(shí)的煙“向上”飄往上帝。想必整個(gè)城市都能聞到圣殿祭壇散發(fā)的味道：香爐里混著肉桂的香味與焚燒動(dòng)物的臭味。難怪人們往身上涂抹大量沒藥、甘松和香油作為香料（以遮住臭味）。

節(jié)日的時(shí)候，朝圣者涌進(jìn)耶路撒冷。在圣殿北面的羊門，牛羊一起放牧，以為祭祀作準(zhǔn)備。逾越節(jié)期間要屠殺二十萬只羊。而住棚節(jié)是一年中最神圣、最喜慶的一周，男人和女孩們身著白衣在圣殿的院子里載歌載舞，他們揮舞著點(diǎn)燃的火炬，在宴會(huì)上大快朵頤。他們搜集棕櫚葉和樹枝，在自家屋頂上或圣殿的院子里建造棚屋。

然而，即使在完美的西門的統(tǒng)治下，也有許多可能看起來像希臘富人的世俗猶太人，他們住在西山坡上以“上城”著稱的希臘式宮殿里。被狂熱的猶太保守派視為異教污染的東西，在這些見多識(shí)廣的人眼里是文明的產(chǎn)物。在耶路撒冷，這是新生活的開始：她越神圣，就越分裂。兩種生活方式相互交錯(cuò)，如此緊密，造成家族之間的恩怨情仇。現(xiàn)在，這個(gè)城市，以及猶太人的存在，遭受著自尼布甲尼撒以來最臭名昭著的怪物的威脅。

安條克顯靈：瘋狂的上帝

耶路撒冷的施恩者安條克大帝不能停下前進(jìn)的步伐，他轉(zhuǎn)而征服小亞細(xì)亞和希臘。但是，這個(gè)過分自信的亞洲之王低估了正在崛起的羅馬共和國(guó)的力量，這個(gè)共和國(guó)剛剛打敗漢尼拔和迦太基，以統(tǒng)治整個(gè)西地中海。羅馬擊退了安條克對(duì)希臘的進(jìn)攻，強(qiáng)迫這個(gè)偉大的國(guó)王交出他的艦隊(duì)和象兵部隊(duì)，并把他的兒子送到羅馬做人質(zhì)。安條克去東方充實(shí)他的國(guó)庫，卻在洗劫一個(gè)波斯神廟時(shí)被暗殺。

從巴比倫到亞歷山大里亞的猶太人一年要給圣殿繳納一次什一稅，耶路撒冷因此變得極為富裕，然而她的財(cái)富不僅加劇了猶太領(lǐng)導(dǎo)人之間的權(quán)力斗爭(zhēng)，還吸引了缺錢花的馬其頓國(guó)王。亞洲的新國(guó)王和他的父親一樣名叫安條克，他火速奔赴首都安條克，奪取王位，殺死家族中所有覬覦王位的人。安條克四世在羅馬和雅典長(zhǎng)大，他繼承了其父精力旺盛、光彩奪目的天資，但他尖厲的恐嚇和瘋狂的炫耀更像精神錯(cuò)亂、愛出風(fēng)頭的卡里古拉或尼祿。

作為一個(gè)倒下的偉大國(guó)王的兒子，他有太多的東西需要證明。安條克長(zhǎng)得漂亮，但精神錯(cuò)亂。他欣賞宮廷禮儀的壯觀，卻又受不了它的束縛。另外，他為自己令人驚奇的絕對(duì)權(quán)力感到驕傲。在大廣場(chǎng)上，年輕的國(guó)王安條克喝得酩酊大醉，當(dāng)眾洗澡并用昂貴的油膏按摩；在公共浴池中，他和馬夫、門童結(jié)為朋友。當(dāng)一位觀眾抱怨他過度使用沒藥時(shí)，他讓人用罐子砸破這個(gè)人的頭；當(dāng)民眾因哄搶這種天價(jià)沐浴液而鬧成一團(tuán)時(shí)，國(guó)王只在一旁歇斯底里地笑。他喜歡穿著金色斗篷、戴著玫瑰花環(huán)出現(xiàn)在大街上，但是當(dāng)他的臣民盯著他看時(shí)，他就朝他們?nèi)邮^。夜晚，他喬裝打扮潛入安條克悶熱的后街。他會(huì)自發(fā)地向陌生人示好，但是他的愛撫就像黑豹一樣反復(fù)無常，時(shí)而和藹可親，突然間又變得殘酷無情。

希臘化時(shí)代的統(tǒng)治者通常稱自己是赫拉克勒斯和其他神的后裔，安條克則更進(jìn)一步。他稱自己是“ Epiphanes ”，意為“上帝顯現(xiàn)”，他的臣民則給他起了個(gè)綽號(hào)“ Epumanes ”，意為“瘋子”。但是，他看似瘋狂的舉動(dòng)卻是有跡可循的，因?yàn)樗虢柚鷮?duì)一個(gè)國(guó)王、一種宗教的崇拜將他的帝國(guó)緊密聯(lián)系在一起。他期望他的臣民崇拜他們的地方神，并將這些地方神并入希臘的萬神殿和對(duì)他個(gè)人的崇拜當(dāng)中。但是，猶太人的情況有所不同，他們同希臘文化有著一種愛恨交織的關(guān)系。他們雖然仰慕希臘文明，但卻痛恨它的支配。約瑟夫斯說，他們認(rèn)為希臘人怠惰、亂交、走在時(shí)代的前端，但終無大用，而許多耶路撒冷人已經(jīng)過上了時(shí)髦的生活，采用希臘人和猶太人的名字以顯示他們既可以是希臘人又可以是猶太人。猶太保守派人士不這么看，對(duì)他們來說，希臘人只是偶像崇拜者，希臘的裸體運(yùn)動(dòng)員令他們反感。

猶太顯貴的第一反應(yīng)是競(jìng)相投奔安條克，爭(zhēng)取耶路撒冷的統(tǒng)治權(quán)。危機(jī)起源于家族內(nèi)部對(duì)錢和權(quán)的爭(zhēng)奪。當(dāng)大祭司奧尼阿斯二世出價(jià)競(jìng)標(biāo)時(shí)，他的哥哥耶孫比他多出了80塔蘭特，這樣耶孫成為了大祭司，帶著把耶路撒冷塑造成希臘城邦（polis）的計(jì)劃回到耶路撒冷。為了向國(guó)王致敬，他把耶路撒冷改名為安條克-耶路撒冷。他貶低《托拉》的地位，并且似乎在圣殿對(duì)面的西山上建造了一座希臘式的體育館。耶孫的改革相當(dāng)受歡迎。年輕的猶太人熱衷于在體育館里追求時(shí)尚，他們?cè)诶锩娉嗌砺泱w地鍛煉，只在頭上戴一頂希臘帽子。他們想方設(shè)法改變自己與上帝立約的標(biāo)記——割禮，并且佯裝包皮已經(jīng)恢復(fù)，這顯然是為了追求時(shí)尚而不是舒適。不過，耶孫終究還是失去了耶路撒冷。他派他的心腹邁內(nèi)勞斯去給安條克進(jìn)貢，但惡棍邁內(nèi)勞斯盜取了圣殿資金，以比耶孫更高的價(jià)錢買到了大祭司之位，盡管他并沒有所要求的撒督家族血統(tǒng)。邁內(nèi)勞斯竊取了耶路撒冷。當(dāng)耶路撒冷人派代表向國(guó)王提出抗議時(shí)，國(guó)王處死了這些人，他甚至允許邁內(nèi)勞斯派人謀殺前大祭司奧尼阿斯二世。

安條克最關(guān)心的是籌集資金奪回他的帝國(guó)——他即將取得驚人的成功：統(tǒng)一托勒密和塞琉古帝國(guó)。公元前170年，安條克征服埃及，但耶路撒冷人動(dòng)搖了他的勝利，他們?cè)诒粡U黜的耶孫的領(lǐng)導(dǎo)下舉起反叛大旗。瘋子安條克撤軍穿過西奈，攻占耶路撒冷，流放了一萬名猶太人。在他的心腹邁內(nèi)勞斯的陪伴下，他進(jìn)入至圣之所，盜取了其中無價(jià)的藝術(shù)品——黃金祭壇、光明燭臺(tái)和放置無酵餅的桌子，這是不可原諒的瀆神行為。更為糟糕的是，安條克命令猶太人把他當(dāng)成神顯者加以供奉，以測(cè)試許多可能受希臘文化吸引的猶太人的忠誠(chéng)。接著，在將圣殿的黃金塞滿自己的金庫后，他返回埃及鎮(zhèn)壓一切反抗活動(dòng)。

安條克喜歡扮演羅馬人，穿托加袍，在安條克舉辦模擬選舉，與此同時(shí)，他秘密重建了之前被禁的艦隊(duì)和大象部隊(duì)。但決心統(tǒng)治東地中海的羅馬人不會(huì)容忍安條克的新帝國(guó)。羅馬使者波皮利烏斯·雷納斯在亞歷山大里亞會(huì)見國(guó)王時(shí)，盛氣凌人地在沙地里繞著安條克畫了一個(gè)圈，要求他在踏出圓圈前同意從埃及撤軍——這就是成語“劃清界限”（draw a line in the sand）一詞的來源，“心懷不滿和仇恨”的安條克在羅馬的武力面前低下了頭。

與此同時(shí)，猶太人拒絕向神顯者安條克獻(xiàn)祭。為了確保耶路撒冷不會(huì)再次反叛，這個(gè)瘋子決定消滅猶太人的宗教。

神顯者安條克：另一位行毀壞可憎者

公元前167年，安條克在安息日展開偷襲，占領(lǐng)了耶路撒冷。他殺了成千上萬的人，毀了耶路撒冷的城墻，還建起了一座新城堡阿克拉。隨后，他把這個(gè)城市交給一個(gè)希臘總督，也是他的合作伙伴邁內(nèi)勞斯。

接著，安條克禁止在圣殿里進(jìn)行任何獻(xiàn)祭或禮拜活動(dòng)，禁守安息日、律法和割禮，違者處以死刑。他還命人用豬肉玷污圣殿。12月6日，圣殿成為安條克獻(xiàn)給國(guó)家神奧林匹亞宙斯的圣所——這真是行毀壞可憎之事。眾人可能是當(dāng)著他的面，在至圣之所外面的祭壇上為神王安條克獻(xiàn)祭的。“圣殿里充滿了喧鬧，異教徒在此與妓女狂歡調(diào)情”，“在神圣的地方”私通。邁內(nèi)勞斯默許這種行為，戴著常春藤花冠的人在圣殿中穿行，祈禱過后，就連許多祭司都屈尊觀看運(yùn)動(dòng)場(chǎng)的裸體游戲。

那些遵行安息日傳統(tǒng)的人被活活燒死或者承受從希臘引進(jìn)的刑罰：被釘死在十字架上。一位老人寧死不吃豬肉；讓自己的孩子行割禮的婦女連同自己的孩子一起被推下耶路撒冷城墻；《摩西五經(jīng)》被撕成碎片，公開燒毀：凡擁有《摩西五經(jīng)》副本的人，一律被處死。然而，在一些猶太人的心中，《摩西五經(jīng)》和圣殿一樣，比生命更寶貴。這些死去的人引發(fā)了一場(chǎng)新的殉道潮，并激發(fā)了人們對(duì)世界末日的期盼。在耶路撒冷，“許多睡在塵土中的人將蘇醒并獲得永生”，隨著彌賽亞——一個(gè)被賦予永恒榮光的人子的到來，善良將戰(zhàn)勝邪惡。

安條克返回塞琉古帝國(guó)首都安條克，他在那里舉辦宴會(huì)慶祝他不算完美的勝利。穿著黃金盔甲的塞西亞騎兵、印度大象、角斗士和套著黃金馬籠頭的尼賽亞駿馬列隊(duì)穿過首都安條克，后面跟著頭戴鍍金圓環(huán)的年輕運(yùn)動(dòng)員、一千頭獻(xiàn)祭用的公牛、載著雕像的彩車和向人群噴灑香水的女子。當(dāng)國(guó)王在皇宮中款待千名客人時(shí)，角斗士在環(huán)形廣場(chǎng)表演，噴泉中流出紅色葡萄酒汁液。這個(gè)瘋子事必躬親，他騎馬在隊(duì)伍中來回穿梭，親自迎接客人，還同他的喜劇演員開玩笑。宴會(huì)結(jié)束時(shí)，喜劇演員把一個(gè)裹著布的雕像抬進(jìn)來，放在地上。當(dāng)?shù)谝粋€(gè)音符響起時(shí)，雕像上的遮蔽物立刻被拿掉，出來的竟然是赤身裸體、載歌載舞的國(guó)王。

在這瘋狂墮落之地的遙遠(yuǎn)南部，安條克的將軍們正在執(zhí)行他的迫害政策。在耶路撒冷附近的摩丁村，一個(gè)名叫瑪他提亞的、有五個(gè)兒子的老祭司，接到命令要向安條克獻(xiàn)祭，借此證明他不再是猶太人，然而，他回答：“即使國(guó)王統(tǒng)治下的所有民族都服從他的命令，我和我的兒子們?nèi)哉瘴覀冏嫦鹊募s去行。”當(dāng)又一個(gè)猶太人上前獻(xiàn)祭時(shí)，瑪他提亞的“激情被點(diǎn)燃，他的血脈在顫抖”，他抽出劍殺了那個(gè)叛教者，然后殺了安條克的將軍并拆毀了祭壇。他說：“凡是愿意守約的人，請(qǐng)隨我來！”這位老人和他的五個(gè)兒子逃進(jìn)深山，以義人-哈西德著稱的極端虔誠(chéng)的猶太人也加入他們的行列。起初，他們過于虔誠(chéng)，以至于即使在戰(zhàn)斗的狀態(tài)下（災(zāi)難性的狀態(tài)下），他們?nèi)宰袷匕蚕⑷铡ＥD人可能想把所有戰(zhàn)事都安排到星期六。

瑪他提亞不久后便去世了，但他的第三個(gè)兒子猶大在耶路撒冷周圍山里承擔(dān)起指揮大任，他接連打敗了三支敘利亞軍隊(duì)。一開始，安條克對(duì)猶太人的起義并不重視，他忙著東征伊拉克和波斯，只命令他的總督利西阿斯前去平亂。但猶大又打敗了利西阿斯。

于是，就連遠(yuǎn)在波斯作戰(zhàn)的安條克也意識(shí)到猶太人的勝利將威脅他的帝國(guó)，動(dòng)搖他的恐怖統(tǒng)治。他給猶太教公會(huì)的親希臘成員寫信說，猶太人可以“吃他們自己認(rèn)為合適的肉并遵守他們自己的戒律”。但為時(shí)已晚，此后不久，神顯者安條克癲癇發(fā)作，從他的戰(zhàn)車上跌落而亡。在此之前，猶大已經(jīng)為自己贏得英雄的名號(hào)，這個(gè)綽號(hào)將成為一個(gè)王朝的名字：鐵錘。