韓非的“矛盾”

韓非（約公元前280—前233年）是戰(zhàn)國(guó)末期韓國(guó)人，也是先秦時(shí)代法家學(xué)派的集大成者。其法治理論，集法家“法”、“術(shù)”、“勢(shì)”于一身，強(qiáng)調(diào)國(guó)君必須行法、執(zhí)術(shù)、恃勢(shì)。韓非法治理論的核心在于加強(qiáng)君主集權(quán)，以適應(yīng)建立統(tǒng)一的封建中央集權(quán)國(guó)家的歷史趨勢(shì)。其主張基本上被秦始皇所采用，對(duì)秦以后的封建專制主義有深刻的影響。

在韓非之前，百家爭(zhēng)鳴中相左的思想激烈地爭(zhēng)論數(shù)百年，關(guān)于“是非”及“是非”的標(biāo)準(zhǔn)問題，關(guān)于如何認(rèn)識(shí)矛盾、解決矛盾以及對(duì)于“是非”的判斷有無一個(gè)規(guī)范認(rèn)識(shí)的思維規(guī)律的問題，是諸子們?cè)凇八家云涞酪滋煜隆敝斜仨毥鉀Q的一個(gè)問題。韓非在總結(jié)前人思維法則思想的基礎(chǔ)上，“觀往者得失之變”，索察當(dāng)時(shí)社會(huì)的政弊成因，分別考察了存在于自然界、人的生理特點(diǎn)、社會(huì)領(lǐng)域、家庭中、君臣之間、君民之間、法術(shù)之士與當(dāng)涂之人之間、賢治與勢(shì)治之間以及思維領(lǐng)域中大量的矛盾對(duì)立現(xiàn)象，并將這些“勢(shì)不兩立”的現(xiàn)象歸結(jié)到自己的政治主張上來：“抱法處勢(shì)則治，背法去勢(shì)則亂?！保ā俄n非子·難勢(shì)》）并以楚人賣矛和盾的寓言說理故事，形象生動(dòng)地說明了矛盾律思想的基本內(nèi)容：

“楚人有鬻盾與矛者，譽(yù)之曰：‘吾盾之堅(jiān)，物莫能陷也?！肿u(yù)其矛曰：‘吾矛之利，于物無不陷也。’或曰：‘以子之矛，陷子之盾，何如？’其人弗能應(yīng)也。夫不可陷之盾與無不陷之矛，不可同世而立。今堯、舜之不可兩譽(yù)，矛盾之說也?！保ā俄n非子·難一》）

“以為不可陷之盾與無不陷之矛，為名不可兩立也。夫賢之為道不可禁，而勢(shì)之為道也無不禁，以不可禁之賢與無不禁之勢(shì)，此矛盾之說也。夫賢勢(shì)之不相容亦明矣?！保ā俄n非子·難勢(shì)》）

韓非

韓非的“矛盾之說”，為先秦以來諸子談?wù)f論辯中所體現(xiàn)出來的矛盾律思想做了最后的總結(jié)，使矛盾律思想從“?！薄ⅰ爸嚒?、“惑”等詞語上根基于“矛盾”一詞上，并使這種矛盾的對(duì)立比之“兩端”、“兩可”更為直觀形象，以具有完整故事結(jié)構(gòu)、具有寓意性、故事奇特卻又合理、語言簡(jiǎn)潔的寓言說理故事，使后人對(duì)于矛盾律思想的理解更為清晰。

（張曉芒）