南懷瑾先生是近年來享譽國內(nèi)外，特別是華人讀者中的文化大師、國學(xué)大家。先生出身于書香世家，自幼飽讀詩書，遍覽經(jīng)史子集，為其終身學(xué)業(yè)打下了扎實基礎(chǔ)；而其一生從軍、執(zhí)教、經(jīng)商、游歷、考察、講學(xué)的人生經(jīng)歷又是不可復(fù)制的特殊經(jīng)驗，使得先生對國學(xué)鉆研精深，體認(rèn)深刻，于中華傳統(tǒng)文化之儒、道、佛皆有造詣，更兼通諸子百家、詩詞曲賦、天文歷法、醫(yī)學(xué)養(yǎng)生等等，對西方文化亦有深刻體認(rèn)，在中西文化界均為人敬重，堪稱“一代宗師”。書劍飄零大半生后，先生終于尋根問源回到故土，建立學(xué)堂，親自講解傳授，為弘揚、傳承和復(fù)興民族文化精華和人文精神不遺余力，其情可感，其心可佩。

一九七六年，南懷瑾先生應(yīng)臺灣《青年戰(zhàn)士報》之邀公開講解《孟子》，廣受歡迎，其中關(guān)于《梁惠王》的講授整理成《孟子旁通》（一）于一九八四年出版。因緣境遇波折，三十多年后的今天，南先生關(guān)于《孟子》的其余講授在整理后才陸續(xù)與讀者見面。鑒于他對其中各篇的講授皆可單獨成書，故出版時不再沿用《孟子旁通》之名，而是各篇自成一書，各書重定名目。經(jīng)南先生及其法定繼承人獨家授權(quán)，由我社陸續(xù)以《孟子與公孫丑》、《孟子與離婁》、《孟子與萬章》、《孟子與盡心篇》、《孟子與滕文公、告子》的名義，出版橫排簡體字本，獻給廣大熱愛中國傳統(tǒng)文化的讀者。

被后世尊為“亞圣”的孟子，終生以效法孔子為志，是孔子儒家學(xué)術(shù)思想和理念的重要傳承者，是研究中國傳統(tǒng)文化不可回避的歷史人物，對后世產(chǎn)生了深遠的影響。他的思想存于《孟子》七篇，是儒家的重要典籍，記載了孟子及其弟子的政治、教育、哲學(xué)、倫理等思想和政治活動。宋代學(xué)者將其與《論語》、《大學(xué)》、《中庸》合稱為“四書”。

南懷瑾先生對《孟子》極為重視，在講授時闡發(fā)頗多，感觸頗深。于《梁惠王》篇，他指出，孟子用“仁政”理念說服梁惠王和齊宣王，在義利之辨上更具超越性；于《公孫丑》篇，他認(rèn)為，孟子借著與公孫丑的問答，表達出中國文化的精髓——“內(nèi)圣外王”的中心思想；于《離婁》篇，南先生以為，孟子繼承了孔子編纂《春秋》的精神，具體而微、深入又廣闊地闡釋了中華悠久的文化傳統(tǒng)；于《萬章》篇，南先生談道，孟子在此篇提出了許多重要的概念，如知人論世、以意逆世等，涉及為人處世的諸多原則；于《盡心》篇，南先生以“修身立命”總領(lǐng)，以“盡心”點題，并借孟子“五百年必有王者興”之嘆，冀望于二十一世紀(jì)之青年學(xué)子；于《滕文公》篇，南先生分析了孟子如何教導(dǎo)“未嘗學(xué)問，好馳馬試劍”卻又不甘墮落的滕國世子修心養(yǎng)性，及至領(lǐng)導(dǎo)滕國在戰(zhàn)國列強的夾縫中自立。而在對《告子》的講解里，南先生判斷中國歷史上有關(guān)性善、性惡辯論的得失，闡發(fā)孟子傳授的養(yǎng)心、養(yǎng)氣方法，孟子與墨家巨子、淳于髡、慎子等名流思想交鋒中體現(xiàn)的儒家社會理想、對政治以及仕宦者事君之道的看法，等等。

盡管由于各種原因，《滕文公》的記錄稿大部分已遺失，南先生亦未能補講，《告子》的整理稿，先生也沒有完成全部審訂工作，這是不能彌補的遺憾。但先生通過孟子傳達的大丈夫當(dāng)養(yǎng)“浩然之氣”、行己有恥、立身有義的主張，做人的進退之道，已是神完無缺。為此，我們遵照南懷瑾先生生前的愿望，將《孟子》七篇講授合為一集，命名為《孟子七講》，以期完整展現(xiàn)南師對《孟子》的全部理解和闡發(fā)。

我社與南懷瑾先生結(jié)緣于太湖大學(xué)堂。出于對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的共同認(rèn)識和傳揚中華文明的強烈社會責(zé)任感、緊迫感，承蒙南懷瑾先生及其后人的信任和厚愛，獨家授權(quán)，我社遵南師遺愿，陸續(xù)推出南懷瑾先生作品的簡體字版作品，其中既包括世有公論的著述，更有令人期待的新說。作為一代國學(xué)宗師，南懷瑾先生“通古今之變，成一家之言”，畢生致力于民族振興和改善社會人心。我社深感于南先生的大愛之心，謹(jǐn)遵學(xué)術(shù)文化“百花齊放，百家爭鳴”之原則，牢記出版人的立場和使命，盡力將大師思想和著述如實呈現(xiàn)讀者。其妙法得失，還望讀者自己領(lǐng)會。

東方出版社

二〇一五年八月