二說
我對金錢取舍的態(tài)度

佛法在五大洲流傳，佛教還會沒有財富嗎？
人間還會沒有幸福安樂嗎？

在佛教里面，稱“貧僧”的人很多，現(xiàn)在我忽然也稱自己是“貧僧”，在世間法上，我感覺自己是最有資格稱“貧僧”，為什么？

我在銀行里沒有過存款，我也沒有儲蓄過金錢，我的荷包里面、口袋里面沒有錢；我沒有保險柜，也沒有保險箱，更沒有把錢存到哪一個人的戶頭里去。在佛光山，我也和大眾一樣，在常住的福田庫，也領(lǐng)有一個號碼，常住給我的少許零用金，都存在那個福田庫里。

全世界的佛教信徒們，我單獨跟你們化緣過嗎？我沒有跟你們化過緣。甚至于多少年來，信徒送給我的紅包，我也拒絕接受，或者不經(jīng)手。為什么？因為我都不要。

有時候人家送紅包給我，我推辭不了時，那個紅包就會交由常住去處理。因為我所要吃的、穿的、用的，都有常住幫我解決，我要這些錢做什么？沒有用處啊！即使為了佛教事業(yè)，文化、教育、慈善、弘法上等等支出，如何使用金錢，也是大家的事情，不需要我個人特別去張羅。因此，今天敢稱自己是“貧僧”，是因為我真正就是一介“貧僧”。

現(xiàn)在，站在我個人的立場上，看到東西來了、物品來了，就有一種不能接受的感覺，我不要那么多，好比《維摩經(jīng)》所說：“吾有法樂，不樂世俗之樂。”但站在世間法上，佛光山的這許多事業(yè)，能說與我沒有關(guān)系嗎？當(dāng)然與這許多錢財?shù)年P(guān)系是有的，不能說跟我沒有因緣。只是，我個人沒有和金錢有直接的來往，我與金錢，都是緣分或信仰的關(guān)系。

今天要來向各位護(hù)法信徒們報告一下，我個人的基本思想和心理，對金錢的看法與處理的模式，我先舉幾個例子跟各位說明。

處理金錢　寧可無不預(yù)支

第一個例子：本山功德主南豐鋼鐵公司的董事長潘孝銳居士，在我開山建寺之初，那個時候應(yīng)該經(jīng)濟非常困難，他將一枚印章交給我，跟我說：“需要用錢時，你拿著印章，隨時都可以到銀行去取錢。”但他的印章放在我這里幾年，我從來沒有用過一次，后來還是還給他了。你說我有困難嗎？的確有困難，但是我不能動用他的印章。有了困難，常住大眾會一起來解決，我自己要有分寸。我不會讓佛光山因為困難而帶來了其他不必要的麻煩。貧僧有貧僧的人格，我不去動用不屬于我的東西。

第二個例子：日月光集團的創(chuàng)辦人張姚宏影女士，我們都稱呼她“張媽媽”，現(xiàn)在九十多歲了。她是一位非常發(fā)心，也是很肯布施的善人，但我向她募捐化緣嗎？從來沒有。都是她主動表示想要捐獻(xiàn)，希望為佛教做些什么。

例如，在三十多年前，我們還沒有見過面，她就約我在臺北普門寺，拿了三十萬美金給我，鼓勵我到海外建寺弘法，可見她很有遠(yuǎn)見。后來，她又拿了五千萬臺幣給我，叫我辦大學(xué)。但是我也不能接受，為什么？因為辦大學(xué)不是我自己想辦就辦，還要政府的法令準(zhǔn)許登記等等。

我記得她見我不肯接受五千萬臺幣的時候，她生氣似的說：“我現(xiàn)在有給你，你不要，等到我沒有，你要，我也沒有辦法。”我覺得話是不錯，但是，我接受了你的金錢，你就會問我：“大學(xué)呢？大學(xué)呢？”我可受不了啊！所以我也不能接受。況且，大學(xué)在哪里都還不知道，我怎么可以還沒有大學(xué)就先用了人家的錢呢？在我的個性里，我寧可以沒有，但我不能預(yù)支。這就是貧僧一生處理金錢的性格。

第三個例子：月基法師把身上的八百萬臺幣款項，寄存在依嚴(yán)法師那里。依嚴(yán)法師曾經(jīng)是佛光山早期的徒眾，但這件事情我并不知道。月基法師是我的師長，所以他后來住院醫(yī)療，都是我去照顧；他要建設(shè)棲霞精舍，叫我做監(jiān)院，也是我去幫忙；甚至于他從香港到臺灣來，高雄佛教堂請他做住持，也是我主動邀請，他圓寂以后，也是我去替他料理喪葬后事，他遺留下來的棲霞精舍，因為我是監(jiān)院，當(dāng)然是寺院的接任者，不過，我有佛光山，我也不會需要棲霞精舍。

再說，有一些人士出來想要爭取棲霞精舍的所有權(quán)，我也從來沒有過問。后來，知道月基法師有八百萬元存放在依嚴(yán)法師那邊，我就趕快叫依嚴(yán)法師拿去還給棲霞精舍的信徒。告訴他們，那是月基法師的，可以讓精舍來處理，我不要這許多意外的財富。據(jù)聞，后來棲霞精舍上法院訴訟數(shù)十年之久，誰和誰爭我不知道，至今我也沒有過問。

信眾往來　依法不共金錢

貧僧一生也不曾向人借貸過，包括銀行。過去我在困難的時候，曾經(jīng)想要跟高雄土地銀行貸款，但是當(dāng)時銀行不貸款給寺廟，于是就這樣放棄了。從此以后，我就沒有跟銀行有所來往。這樣也很好，因為高雄土地銀行的拒絕，成就了貧僧一生從來和人沒有借貸的關(guān)系。

常常有信徒知道我的性格，總特別在供養(yǎng)我以后，慎重地告訴我說：“這是要給您個人的，不可以給常住，不可以給佛光山。”我人都是常住的，身外之物，怎能不歸常住所有呢？

也經(jīng)常有這許多的信徒要我接受他們的供養(yǎng)布施，但我都不想用個人跟他們建立關(guān)系，為什么？我只想到整個常住，所以我都以常住的立場與他們來往。我的原則是，個人的名下不積聚金錢—這不叫“貧僧”還叫什么呢？

因此，我現(xiàn)在正式向全世界的信徒宣布，我沒有向信徒化過緣，我也沒有向信徒借貸過，這是我一生成為一個“貧僧”的人格保證。

在我的想法里，所有的信徒跟我的關(guān)系是佛法的因緣，既是法緣，私人就沒有金錢上的來往。我沒有請托過信徒為我買過東西，我也沒有借助信徒的力量，為我去辦過什么個人的事情，也沒有向信徒借用過什么有價值的物品，大家都是以佛法為緣分而交誼，所以一切的來往都以佛法作為標(biāo)準(zhǔn)。

當(dāng)然事實上，不錯，佛光山要建寺，必須要籌款，但佛光山在籌款上是有制度的，常住籌款必須由住持公告天下有緣人，他自然會前來幫助，這也與我個人沒有關(guān)系，是有緣人和佛光山建立的緣分。我做住持的時候，也建寺籌款過，但是我沒有經(jīng)手過錢。我一直主張，掌權(quán)的職事，不可以管錢，管錢的，都由沒有權(quán)力的小職事負(fù)責(zé)。因此，錢財和權(quán)力要分開。

成就學(xué)子　百萬人士興學(xué)

佛光山的一切都由歷任的住持主持，現(xiàn)在已經(jīng)到第九任，他代表著宗務(wù)委員會負(fù)責(zé)這許多事情，我個人則在三十二年前，就已經(jīng)辭謝住持的職務(wù)，可以說，佛光山的財務(wù)跟我毫無關(guān)系。但是，我覺得我還是有責(zé)任，因為我也是佛光山的信徒之一，跟信徒一樣，也樂捐樂助給佛光山，給我們信仰的中心。

像是辦大學(xué)這件事，現(xiàn)在臺灣的信徒，知識水準(zhǔn)提升，他們不只支持建寺，也有興學(xué)的觀念，愿意栽培莘莘學(xué)子，讓下一代接受良好的教育。因此，我提出“百萬人興學(xué)運動”的建議，也提供他們一些策劃，但我沒有直接參與，也沒有過問，都是由佛光山歷任住持和執(zhí)行大學(xué)建設(shè)的慈惠法師他們?nèi)ヌ幚怼＿@些也都是有期限的，每個人每個月繳交一百元臺幣，三年為期。它不是無限的，因為我不貪圖無限。

唯有佛陀紀(jì)念館例外，它的花費浩巨，每日一開門，就需要各項費用支出。曾經(jīng)我建議過，若是有人捐建佛陀紀(jì)念館，每個人贊助一萬元臺幣，他的名字可以刻在石碑上，對象以“千家寺院、百萬人士”為主，讓來到佛館的大眾知道，這里的設(shè)施，就是有這許多人的護(hù)持而成就。當(dāng)然，我也沒有經(jīng)手過這些捐獻(xiàn)，這許多事，就由功德主會慈莊、永平、滿益等法師他們?nèi)ヘ?fù)責(zé)了。

佛光山叢林是接受十方信眾的供養(yǎng)，常住縱使有存款，不論多也好，少也好，我只是佛光山眾中的一個，我還是一名貧僧，和大眾一樣同沾受益，一切都是統(tǒng)一由常住安排，因此我還是沒有沾到財務(wù)的邊緣。

寫一筆字　作為公益信托

甚至，我在常住照顧之下，自己也有作務(wù)，有生產(chǎn)，為什么？我出書，我有稿費、版稅收入，但我悉數(shù)都捐給常住，沒有留給個人。我也寫一筆字作為公益之用，因為有人來捐款，甚至有人一個館一個館地來收購，這些一筆字的捐助究竟多少錢，我不曾過問，全由公益信托基金處理，我個人不能取用，至于如何使用，則由委員會做決定。我這一生不肯涉及金錢，化私為公，貧僧敢說，這樣的自我期許是有做到的。

當(dāng)然，我也有用錢的時候，比方我為了常住的公事出門，需要搭飛機，乘坐交通工具，需要路費，當(dāng)然常住都會替我處理。至于我的俗親家人，我父系的親族很少，母系的親族比較多，我也只有在兩岸開放來往的時候，給予一點紀(jì)念品跟他們結(jié)緣，聊表心意。但那也是在我有能力的情況下，動用自己的稿費、存款買一點東西。

記得年輕的時候，有一回，一個遠(yuǎn)房親族譏笑我說：“和尚的錢財，都是念經(jīng)得來的。”我認(rèn)為這是對我們?nèi)烁褡畲蟮膫ξ廴琛＞褪呛蜕心罱?jīng)的錢，也是辛苦所得，何況這錢，都是靠我自己的智慧、能力、努力所獲取的。你輕視佛教，就等于輕視我，親人有這樣的思想，我只有和他斷絕來往。我在佛門里，對于這些親情，債權(quán)、金錢都分得非常清楚，你既然對佛教有所傷害，我又在佛法因緣里，就覺得不用往來了。

甚至我有病了，每次從醫(yī)院出來，我都吩咐我的侍者，不要動用常住的金錢，我請他們從我在常住福田庫里的存款，把單銀（金錢）取出來支付所有的住院花費。

貧僧八十歲的時候，問徒眾我有多少錢，他們告訴我有兩千多萬臺幣。我很訝異，怎么會有這么多呢？一個人錢多，在別人是歡喜，在我卻是恐懼，所以我就決定把它通通捐出去做公益信托基金。人家說“無官一身輕”，我是“無財一身輕”。我一生的歡喜自在，就是這樣得來的。

當(dāng)然，在佛光山住持這么多年，也在世界上創(chuàng)造這么多的事業(yè)，說我完全對金錢糊涂、對金錢沒概念，那也不見得。我對于取財之道，也有我“星式”的風(fēng)格，在此也向各位報告：

財富觀念　信徒富寺廟窮

第一、主張“儲財于信徒”

我經(jīng)常跟出家的弟子說，我們要“儲財于信徒”。假如有時候信徒過分地發(fā)心，超過他的能力負(fù)擔(dān)以外，我都會叫常住的人把捐款退回去給他。曾經(jīng)，我請慈惠法師替我退回一筆捐款給香港一位非常發(fā)心的信徒，那位信徒還特地跑來臺灣跟我抗議。

但我的想法是，我要讓信徒富有起來，佛教才能富有，信徒不能貧窮。大家要了解，佛教事業(yè)需要財富，我們個人要錢沒有用。但是信徒需要有錢，因為他要發(fā)展事業(yè)，他要養(yǎng)家活口，因此，超額的捐款必須還給他們。

所以，我一直主張不儲財于寺廟、不儲財于佛教，我認(rèn)為，所有的個人都是寺廟的，所有的寺廟都是教會的，那我們在佛教里面還需要什么財富呢？要讓佛教的信徒都要富有，他們富有了，佛教才會富有。這是我第一個關(guān)于財富的觀念。

第二、興辦文教事業(yè)，要讓佛光山“窮”

興辦大學(xué)、云水書車、云水醫(yī)院，送醫(yī)療、圖書到鄉(xiāng)村、山區(qū)，辦報紙、辦電視臺等等文化、教育事業(yè)，辦這么多事業(yè)是為什么？其目的就是要讓佛光山“窮”。

一般的人都認(rèn)為窮不好，但在我認(rèn)為，窮，對佛光山的弟子會有幫助。因為窮，你要奮發(fā)向上，你要辛勤努力，你要精進(jìn)不懈，你要力爭上游，你要發(fā)心光大常住。不窮，這許多力量怎么會出來呢？

貧僧看到歷史上，有很多富有的寺院，或是富家子弟，有了錢財以后，都去享受，都去花費，不知道要上進(jìn)，不知道要努力，最后惹了很多麻煩，就會失敗。窮苦，才會讓人努力奮斗進(jìn)取，極力去尋找生存的前途。就像佛陀說的，修行人要帶三分病，才肯發(fā)道心。所以修行也要帶一點窮，才知道要向前走。大概我一生都是守貧、守窮，只知道努力弘法，所以也能為佛教創(chuàng)辦事業(yè)。

給受之間　施比受更有福

第三、珍惜信徒凈施的發(fā)心

我不需要信徒拿許多大錢來捐獻(xiàn)，大功德主在佛光山不是沒有，只是說，我們之間也像君子之交。但對于那許多供養(yǎng)一百元、兩百元的信徒，他們的施舍，我非常重視。

我經(jīng)常告誡佛光山的徒眾們，信徒一百元布施給佛教，那可能是他一整天的菜錢了，也可能是他一整個月薪水里百分之幾的收入，他拿最真誠的心捐獻(xiàn)給常住，我們能隨便不當(dāng)一回事嗎？一個人能“給”比“受”更有意義啊！

但是依照我自己的內(nèi)心，感覺對于所有的功德，我受得起，也給得起。只要肯得為佛教興辦事業(yè)，我有什么受不起？但是我也給得起，只要有好的、善的事情，我有力量，我為什么不能給他呢？我為什么不能布施呢？但是，“給”與“受”之間，我的這一生還是“給”多于“受”。

對于“受”與“給”，我這個人感到“給”比較快樂，“受”雖不痛苦，但有負(fù)擔(dān)。因此，我生平喜歡給人，也為佛光弟子立了佛光人的工作信條：“給人信心，給人歡喜，給人希望，給人方便。”雖是千萬，有意義，我就給；雖是萬千，人給我，我也能受，但我不愿意。為什么？在錢財?shù)那懊妫易鲐毶容^安全。

第四、布施要不自苦、不自惱

我們佛光山的信徒也真可愛，他們經(jīng)常為佛光山出錢，一下繳納會費，一下點光明燈，一下這個活動贊助，一下又那個活動捐款，整年總有許多對社會、對人生有益的事情可以參與。我也一直警告佛光山的徒眾，要把信施和個人私有的財務(wù)分開。

有的人對教育熱心，就不要他贊助文化事業(yè)；有的人對文化事業(yè)熱心，就不要讓他在教育上再支出；有的人在慈善事業(yè)上發(fā)心，就讓他專心做慈善事業(yè)；有的人歡喜法會共修，就讓他參與共修。因為分開，大家的負(fù)擔(dān)就不重，他就不會有壓力。重要的是，要讓信徒在不自苦、不自悔、不自惱的情況之下歡喜布施。

施者受者　功德等無差別

我也常說，佛教界的領(lǐng)導(dǎo)人，在領(lǐng)導(dǎo)信徒的時候，要懂得體諒信徒的生活，體貼信徒的辛苦，體會信徒的一切來之不易。所以，當(dāng)信徒再給常住時，我們也要思考：我們自己又給了信徒什么？

所謂，舍得、舍得，要舍才能得，我們自己也要奉行。我一直鼓勵信徒在佛光山吃飯不必給錢，你在這里吃飯就是功德。你布施，有功德，你接受人家的布施，一樣有功德。我們到寺廟里捐獻(xiàn)、添油香是功德；在寺廟里面喝口茶，吃碗飯也是有功德。跟佛門結(jié)緣，并不是說一定都要給才是布施，才是功德。接受，也是緣分，也是功德。佛經(jīng)里說，施者受者，等無差別。

過去，大醒法師曾經(jīng)告訴我，凡是信徒供養(yǎng)他的錢，若信徒說：“師父，這個給你吃茶。”他就在紅包上面寫著：“這是吃茶的錢。”若信徒說：“師父，這供養(yǎng)給你吃水果、買水果。”他就在上面寫著：“這是吃水果、買水果的錢。”他說，不能把信徒給的凈財弄混了，這會錯亂了因果。因此，他總是吃茶的錢用于吃茶，吃水果的錢用于吃水果，功德分門別類寫好用途。

但我認(rèn)為這樣做也太過迂腐。在我認(rèn)為，錢財是相通互用的，只要是善于利用，給你、給他用都是一樣的。何況錢財是社會大眾共有的，所以我不在這個細(xì)節(jié)上去分別。因此，當(dāng)佛陀紀(jì)念館建設(shè)好了以后，我召開了幾次佛教寺廟的會議，歡迎他們來辦活動；或有什么事情，都可以來使用這里的場地，因為佛陀紀(jì)念館這本來就是大家的。

俗諺云：“大廈千間，夜眠不過八尺；良田萬頃，日食又能幾何？”所以，我們要比較的、要爭奪的又是什么呢？一個人在世間，你能睡多少、用多少，都有一定的，如果你超過了，那就會變成一個負(fù)債的人。

對于一些出家不久的徒眾，我也經(jīng)常告訴他們，你可以儲蓄十萬元、二十萬元，因為萬一家人或有疾病了，或是你要旅行，或是你要買書，擁有一點私款可以使用，這是人之常情。你們可以存在福田庫里，常住是不可以干涉你的所有的。這就是我人間佛教的性格吧！

所有佛光山的大職事，像慈惠、慈容法師、心定、心培和尚等，他們在佛光山都是長老級以上資深的職事，他們跟隨我都幾十年了，到現(xiàn)在，你問他們有多少存款，他們可能都沒有。但是，他們在常住所有的用度開支，常住都有制度給予照顧。他們在佛光山所擁有的禪悅法喜，就夠他們受用了。

佛光山常住為山上的徒眾建立了醫(yī)療、疾病照護(hù)、退休養(yǎng)老等制度，徒眾的衣食住行，常住寺廟也會全部為他們負(fù)擔(dān)。我也主張徒眾要孝養(yǎng)父母，所以現(xiàn)在不少徒眾的父母，都依靠他們的兒女，住在我們的佛光精舍里頤養(yǎng)天年。試想佛光山都能救濟天下的人了，為什么不能幫助徒眾的父母，解除他們的苦難呢？當(dāng)然，徒眾也要爭氣，有所作為，父母才能沾你的光。

人常說，這世界上共產(chǎn)制度進(jìn)步，它是要讓社會貧富均衡、平等、不私有，其實佛教六和敬的僧團，本來就講“利和同均”，你看我佛光山仿佛已經(jīng)實現(xiàn)了共產(chǎn)主義。

現(xiàn)在，佛光山開山五十年，宗務(wù)委員會也經(jīng)常開會，總想一個道場要朝百年、千年發(fā)展，委員們要為未來著想。我都告訴宗委會的大家，不可以只想儲財，大家要儲道，要憂道不憂貧，要鼓勵修道，有道就不怕沒有錢財。

我們也要把大眾的道糧預(yù)備好，因為不能吃了今天望明天，明天吃了望后天，是攸關(guān)大眾慧命的事情，怎么能不預(yù)備呢？我的意思是，我們可以窮苦一點，寺廟基本可以儲糧一年，但不可超過三年，超過三年，就會變成積聚儲蓄，那是非法的。這就是我對儲財?shù)南敕ā?/p>

過去佛陀和阿難在路上走，看到地上有幾塊黃金，佛陀跟阿難說：“阿難，你看啊，這是毒蛇。”阿難回答說：“是的，這是毒蛇。”他們就走過去了。

在田里工作的父子，他們聽了佛陀與阿難兩個人的對話后，跑去一看，就說：“哪有毒蛇？那是黃金嘛！”于是很歡喜地把它帶回去了。

不久，國家政府發(fā)現(xiàn)國庫里的黃金被人家盜取，在當(dāng)時的印度法律明文規(guī)定，百姓不允許私藏黃金。因為這對父子竊取國庫黃金的嫌疑最大，于是就逮捕他們關(guān)進(jìn)牢獄。

在牢獄里，父親對兒子說：“兒子啊，那個真的是毒蛇。”兒子也回答說：“父親，那確實是毒蛇。”這對父子受苦了，才悟到金錢可以成為凈財、善財，也可以成為毒蛇。

又有一天，佛陀與阿難走在半路上，看到一群烏鴉，在爭食一塊死亡許久的老鼠臭肉，互不相讓，彼此爭得你死我活。佛陀于是對阿難說：“阿難啊，末法時期，我的弟子也會為世間的財物，就好像這群烏鴉爭奪這塊臭肉一樣，爭得你死我活。”

所以，我對于這十方供養(yǎng)的應(yīng)用，其實說起來，也沒有什么秘密，“猶如木人看花鳥，何妨萬物假圍繞”，所有這些，原本什么都不是我的，是大家的、是十方的，在我，也只是“萬花叢里過，片葉不沾身”。這也是我敢稱自己“貧僧”的原因，我若有一點貪念，我哪里能自稱“貧僧”呢？

最后，還有一件事跟大家報告，記得佛光山開山之初，有一些出家同道之人到山上來參觀，看到前面高屏溪的水一直向外流，就警告我說，這個佛光山地理不好，水都流出去了，保不住錢財。

但我聽了非常歡喜，因為水就是法財，佛法要長流，這是我們的目的，所謂“法水長流五大洲”，不就是我們的愿望嗎？因此，我不需要儲財，佛法在五大洲流傳，佛教還會沒有財富嗎？人間還會沒有幸福安樂嗎？