五行
原始的系統(tǒng)循環(huán)論

五行學說最早在道家學說中出現(xiàn)。它強調整體觀念，描繪事物的結構關系和運動形式。如果說“陰陽學說”是古代的對立統(tǒng)一學說，則“五行學說”就是原始的系統(tǒng)循環(huán)論。

五行學說的起源

五行學說的起源一直爭議頗多。第一種觀點認為：五行說是古人自發(fā)的觀念，并無確切的創(chuàng)始人，春秋時期以前就有樸素的五元素說。第二種觀點認為：五行說出自中國現(xiàn)存最早的醫(yī)學典籍《黃帝內經》，該書以五行配五臟，對五行學說的內容有詳盡的記載。第三種觀點認為：孟子創(chuàng)造了五行學說。《荀子》里記載子思、孟子是五行的創(chuàng)始者。現(xiàn)代學者范文瀾認為：“孟子是五行學說的創(chuàng)始者，孟子有‘五百年必有王者興，由堯舜至于湯五百年有余歲……由湯至于文王五百年有余歲……由文王至孔子五百年有余歲……’等近乎五行推運的說法。比孟子稍后的鄒衍擴大了五行學說，成為陰陽五行家。”

五行學說認為金、木、水、火、土五種元素構成宇宙萬物。它們各有不同的屬性，分別對應太陽系的五顆行星：金星、木星、水星、火星、土星；以及人間的五德：義、仁、智、禮、信。古人認為，這五類事物在天、地、人之間形成映射關系，比如天上的木星有了變化，地上的木類之物，以及人的“仁”性也會有相應的變化。

五行之間存在著生、克、乘、侮等關系。五行的“相生”“相克”關系可以解釋事物之間的相互聯(lián)系，而五行的“相乘”“相侮”則可以用來表示事物之間平衡被打破后的相互影響。

五行的特性

五行作為五種符號，代表可以劃分為五類的事物狀態(tài)。五行的特性雖然來自木、火、土、金、水五種自然物質，但實際上已遠遠超越了這五種具體物質本身，具有更廣泛而普遍的意義。

1．金的特性：金主義，其性剛，其質烈。具有清潔、肅殺、收斂性質的事物，均可歸屬于金。金曰“從革”，從為順從、服從，是金的“柔和”特性的體現(xiàn)；革為變革、改革，是金的“剛強”之性的表達。

2．木的特性：木主仁，其性直，其質和。具有生長升發(fā)、條達性質的事物，均可歸屬于木。木曰“曲直”，曲為屈，直為伸，所以木有能屈能伸的特征，伸則舒其條達之性，屈則還其柔和之質。木可納水土之氣，樹木的主干挺直向上生長，樹枝曲折向外舒展，生長繁茂，隨風招搖。

3．水的特性：水主智，其性聰，其質善。具有寒涼、滋潤、向下的性質的事物，均可歸屬于水。水曰“潤下”，潤為濕潤，下為向下，所以水具有滋潤寒涼、性質柔順、流動趨下的特性。

4．火的特性：火主禮，其性急，其質恭。具有溫熱、升騰性質的事物，均可歸屬于火。火曰“炎上”，炎為熱，上為向上。火在燃燒時能發(fā)光放熱，火焰飄浮于上，光熱四散于外，所以火有發(fā)熱、向上的性質，有驅寒保溫之功，鍛煉金屬之能。

5．土的特性：土主信，其性重，其質厚。具有承載、生化、受納性質的事物，均可歸屬于土。土曰“稼穡”，播種為稼，收獲為穡，土有播種莊稼、收獲五谷、生長萬物的作用。引申為具有生長、承載、化生、長養(yǎng)的特性。所以土載四方，為萬物之母。

五行歸類的兩種方法

將萬物進行類比，便都可以納入五行的范疇，其方法有兩種：

一、歸類法。事物的五行屬性是將事物的性質與五行的特性相類比得出的。如某物與木的特性相似，則歸屬于木；與火的特性相似，則歸屬于火等。如果配屬五臟，則肝主升而歸屬于木，心主溫煦而歸屬于火，脾主運化而歸屬于土，肺主降而歸屬于金，腎主排泄而歸屬于水。

二、推演法。如果某一事物被歸屬于某種五行，那么與此物相連的、可劃為一個系統(tǒng)之內的其他事物也應被歸入這種五行。如肝主筋、肝開竅于目，而肝屬木，所以“筋”和“目”也屬木；同理，心屬火，則“脈”和“舌”也屬于火；脾屬土，則“肉”和“口”也屬于土；肺屬于金，則“皮毛”和“鼻”也屬金；腎屬于水，則“骨”和“耳”也屬水。

五行的生克制化

五行之間存在生克的關系：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金；金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。然而，五行系統(tǒng)之所以能保持循環(huán)運動和動態(tài)平衡，在于其內部存在著兩種自行調節(jié)機制，一種是正常情況下的“制化”；一種是反常情況下的“勝復”。

制即制約，化即生化。“制化”指五行系統(tǒng)在正常狀態(tài)下通過生克而產生的調節(jié)作用。比如：

木能克土，但土能生金，金又能克木，使木不亢不衰，從而滋養(yǎng)生化火。

火能克金，但金能生水，水又能克火，使火不亢不衰，從而滋養(yǎng)生化土。

土能克水，但水能生木，木又能克土，使土不亢不衰，從而滋養(yǎng)生化金。

金能克木，但木能生火，火又能克金，使金不亢不衰，從而滋養(yǎng)生化水。

水能克火，但火能生土，土又能克水，使水不亢不衰，從而滋養(yǎng)生化木。

正是這種相反相成的生克制化，調節(jié)并保持了事物結構的相對協(xié)調和平衡。相生相克的過程是事物消長的過程，在此過程中，當出現(xiàn)不平衡的情況時，事物自身會通過相生相克的調節(jié)而重新出現(xiàn)平衡。正是這種在不平衡之中求得平衡，而平衡又立刻被新的不平衡所替代的循環(huán)運動，推動著事物的變化發(fā)展。

五行的勝復

“勝復”指五行系統(tǒng)在反常情況下，即在局部出現(xiàn)較大不平衡的情況下，通過相克而產生的一種大循環(huán)的調節(jié)。勝復調節(jié)可使一時偏盛或偏衰的五行由不平衡而恢復平衡。

“勝”指因為某行之氣太過而導致對自己所克之行的過度克制。勝氣一旦出現(xiàn)，勢必招致一種相反的力量將其壓抑下去，即所謂“復氣”。勝氣重，則復氣重。勝氣輕，則復氣輕。所以《素問》說：“有勝之氣，其必來復也。”

例如，火氣太過，則過分克金，使金氣偏衰；金衰不能制木，則木偏勝而加劇制土，土受制則減弱制水之力，水便越發(fā)旺盛，而把太過的火克伐下去，使其恢復正常。

反之，如果火不足則不能克金，引發(fā)金偏盛，金盛則加強制木，使木衰而無法制土，這將引起土盛制水，水衰則制火力減弱，從而使火氣得到恢復，以維持系統(tǒng)的正常運轉。

如果只有“勝”而沒有“復”，即五行之中的一行太過而沒有另一行制約時，則系統(tǒng)的和諧關系就被破壞，導致紊亂。生多為克、泄多為克、相乘、相侮都是五行關系走極端的情況，相似于四象中的老陰和老陽。五行的生與克是互相依存、互相制約的。沒有生，則沒有事物的發(fā)生與成長；沒有克則沒有在協(xié)調穩(wěn)定下的變化。只有生中有克、克中有生，相反相成、協(xié)調平衡，事物才能生化不息。

陰陽五行觀的發(fā)展

“陰陽家”是春秋戰(zhàn)國百家爭鳴中的一家，后來逐漸消失了。因為他們的學說被充分融入易學、儒學、道學、醫(yī)學當中，沒有獨立存在的必要。但也正是因為這種融入，使得陰陽學說在中國傳統(tǒng)文化中隨處可見、舉足輕重。

在易學史上，鄒衍最早把陰陽和五行概念結合起來，提出系統(tǒng)的陰陽五行說——五德終始說，即陰陽五行的象數(shù)與天命觀相結合的一種哲學。鄒衍“深觀陰陽消息”，以陰陽、五行概念為核心，以陰陽、五行之氣的運動為宇宙的普遍規(guī)律，以此討論極小至無限大的空間，以及從天地生成到現(xiàn)在的時間。他在討論空間時說：“必先驗小物，推而大之，至于無限”；在討論時間時說：“先序今以上至黃帝，學者所共術，大并世盛衰，因載其 祥度制，推而遠之，至天地未生，窈冥不可考而原也”。成書于戰(zhàn)國的《呂氏春秋》將當時廣為流行的五行說和陰陽說進一步具體化；《十二紀》中描述了一年五氣運行對應的天象、氣象、物象，并以此為據(jù)制定出一年十二個月的“政令之所行”律令。

至秦漢，陰陽五行學說開始成為統(tǒng)攝萬物的哲學體系。西漢時，陰陽五行學說逐漸被世人所公認，其表述體系最終的完成者是《淮南子》和董仲舒，他們分別代表“道”和“儒”兩大學派，占據(jù)著不同學術領域，但又互通、互補、互融。道、儒在發(fā)展中給易學增添了新的元素，儒學、道學、易學的融通共進，促進了中國傳統(tǒng)文化的繁盛。

五行與“天地人”