《易經(jīng)》的內(nèi)核
矛盾的對(duì)立統(tǒng)一

《系辭》中說(shuō)：“一陰一陽(yáng)之謂道。”這與馬克思主義哲學(xué)中的“矛盾對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律”如出一轍。與后者不同的是，在《易經(jīng)》的龐雜體系之中，陰陽(yáng)之間的相互作用被演化得極其復(fù)雜，萬(wàn)物的變化規(guī)律都在陰陽(yáng)的范圍內(nèi)。

《易經(jīng)》的核心：陰陽(yáng)

《易經(jīng)》認(rèn)為，整個(gè)世界在陰陽(yáng)兩種相反相成的力量的互相作用下不斷運(yùn)動(dòng)、變化：生成-更新-消亡-再造……《易經(jīng)》的卦象就建立在陰陽(yáng)變化的基礎(chǔ)上：陰陽(yáng)符號(hào)按陰陽(yáng)二氣消長(zhǎng)的規(guī)律，經(jīng)過(guò)排列組合而成為八卦。八卦的構(gòu)成與排列反映了陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一的思想。八卦又經(jīng)過(guò)重疊而組合為六十四卦。六十四卦又有錯(cuò)綜復(fù)雜的變化，可以演化至無(wú)窮。但不管卦象如何演變，陰陽(yáng)爻都是組成卦象的最基本元素。所以說(shuō)陰陽(yáng)是《易經(jīng)》的核心。

自然界和社會(huì)的陰陽(yáng)屬性

除了卦象上的一陰一陽(yáng)，《易經(jīng)》還將陰陽(yáng)作為萬(wàn)物的性質(zhì)及其變化的法則，把具體的事物賦予了陰陽(yáng)的含義。從自然現(xiàn)象上看，《易經(jīng)》以天為陽(yáng)，以地為陰；日為陽(yáng)，月為陰；暑為陽(yáng)，寒為陰；明為陽(yáng)，暗為陰；晝?yōu)殛?yáng)，夜為陰。

《系辭》中說(shuō)：“天尊地卑，乾坤定矣……日月運(yùn)行，一寒一暑……廣大配天地，變通配四時(shí)。陰陽(yáng)之義配日月，易簡(jiǎn)之善配至德……乾，陽(yáng)物也；坤，陰物也。”從社會(huì)現(xiàn)象上看，《易經(jīng)》以男為陽(yáng)，女為陰；君為陽(yáng)，民為陰；君子為陽(yáng)，小人為陰。“乾道成男，坤道成女……陽(yáng)一君而二民，君子之道也。陰二君而一民，小人之道也。”

此外，《易經(jīng)》還對(duì)自然和人類社會(huì)中共有的抽象規(guī)律賦予了陰陽(yáng)的含義，如：剛?cè)帷⑦M(jìn)退、開合、伸屈、貴賤、高低等，都是陰陽(yáng)思想的反映。

陰陽(yáng)思想起源于何時(shí)已經(jīng)難以考證，它在秦漢時(shí)期得到了發(fā)展，并成為當(dāng)時(shí)自然科學(xué)的指導(dǎo)思想。如東漢天文學(xué)家張衡的理論就體現(xiàn)了陰陽(yáng)與氣化相結(jié)合的思想，這一思想代表了當(dāng)時(shí)自然科學(xué)思潮的主流。

陰陽(yáng)：矛盾的對(duì)立統(tǒng)一

《易經(jīng)》認(rèn)為，整個(gè)世界在陰陽(yáng)兩種相反相成的力量的互相作用下不斷運(yùn)動(dòng)、變化。除了卦象上的一陰一陽(yáng)，《易經(jīng)》還將陰陽(yáng)作為事物的性質(zhì)及其變化的法則，把具體的事物賦予了陰陽(yáng)的含義。

自然現(xiàn)象與陰陽(yáng)

社會(huì)現(xiàn)象與陰陽(yáng)

除以上兩大類現(xiàn)象外，《易經(jīng)》也以陰陽(yáng)來(lái)解釋自然和社會(huì)中共有的現(xiàn)象，如剛?cè)帷㈨樐妗⑦M(jìn)退、開合、伸屈、貴賤、高低等。《易經(jīng)》認(rèn)為，無(wú)論是社會(huì)生活，還是自然現(xiàn)象，都存在著對(duì)立面，而這個(gè)對(duì)立面就是陰陽(yáng)。