機(jī)智地適應(yīng)生活

才華永遠(yuǎn)無法和機(jī)智相媲美，因為才華有可能沒有用武之地，但是機(jī)智卻能在各種場合中發(fā)揮作用。如果一個人的知識和才華有限，只要他用機(jī)智來彌補(bǔ)自己的欠缺，他也能利用閑暇時間發(fā)展自己的能力和才華，將自己日臻完善；而一個才華橫溢的人如果沒有機(jī)智，他甚至有可能無所事事，難以生存。

在一定程度上，才華是一種能力，而機(jī)智是一種技巧；才華知道該做什么，而機(jī)智卻知道怎么將一切變?yōu)樾袆印?/p>

擁有才華可以沖鋒陷陣，但只有機(jī)智的人才能夠統(tǒng)領(lǐng)軍隊，才能借助別人的力量，讓人才為我所用。

靠自己一個人單槍匹馬闖蕩絕對很難有所成就，因此所有年輕人在踏入社會之前都應(yīng)該學(xué)點(diǎn)待人接物、為人處世、結(jié)交朋友的方法和知識，因為你需要別人的幫助，日后你可以和這些人互相提攜、互相促進(jìn)、互相依靠。

鋼鐵大王卡內(nèi)基預(yù)先為自己寫好了墓志銘：“長眠于此地的人之所以事業(yè)小有成就，主要在于他懂得起用比自己更優(yōu)秀的人才。”

大部分成功的美國人有一個最重要的，也是最寶貴的經(jīng)驗，他們都善于察言觀色，擁有敏銳的洞察力，在這個過程中，他們很快就能發(fā)現(xiàn)那些才識過人的人，和他們建立良好的友誼，并吸引他們和自己合作，激發(fā)共同的力量。

對于一個成功的企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)或者那些在某項事業(yè)上立志于獲得巨大成功的人而言，有一個重要的條件或者說能力，是必須具備的，那就是，善于鑒別人才，也就是所謂的“知人善任”的能力，最主要的是能夠明白別人的長處，揚(yáng)長避短，更好地借用別人的能力和才華為自己的事業(yè)增添力量。

我曾經(jīng)和一位商界著名人物談過話，他是銀行界的領(lǐng)袖，他告訴我說：

“我之所以能成功，關(guān)鍵不在我自己多么有能耐，而主要應(yīng)得益于我鑒別人才的眼力。這種能力讓我的每一個職員各就各位，都被安排在最適合他們的位置上，而從來不出什么差錯。不僅如此，我還會努力使員工們知道他們所在的位置對整個事業(yè)有多么重大的意義。最奇妙的事情出現(xiàn)了，他們不需要任何人的監(jiān)督，就把他們應(yīng)該做的事情處理得有條不紊，比我要求的還要好。”

鑒別人才的眼力固然很重要，但是可惜的是，并不是所有的人都具備這樣一種能力。很多在經(jīng)營大事業(yè)的人之所以以失敗告終，往往不是因為他們有多么不可饒恕的壞毛病，而是因為他們沒有識別人才的眼力。他們常常安排不合適的人做不合適的工作。不可否認(rèn)，這些企業(yè)中的領(lǐng)袖一直很努力，但是他們最大的失誤就是重用那些能力平庸的人，而對于那些有真才實干的人不僅不提拔，反而還冷落他們，自然他們不是有意為之，但是不可挽回的事實是，很多人才被埋沒了。

其實，他們根本就不明白所謂“人才”的真正含義。人才并不是樣樣都精通，事事都完成得很出色的人，而是在某一方面比別人都出色的人。譬如，寫得一手好文章的人往往被人認(rèn)為是有才干的人，那么這個人做起管理工作來也一定不會差了。其實不然，一個人能否成為優(yōu)秀的管理員和會不會寫文章有什么必然的聯(lián)系呢？合格的管理人才需要掌握分配資源、制訂計劃、安排工作、組織控制等方面的專業(yè)知識和處理問題的技巧，而這些不一定是能夠?qū)懞梦恼碌娜怂邆涞摹?/p>

世上成千上萬的經(jīng)商失敗者，敗就敗在他們不夠機(jī)智，沒有用人的常識。他們只管把工作分派到員工身上，至于這項任務(wù)是否適合這個雇員的性格、愛好和能力，他們是否能夠勝任，是否感到愉快，他們則很少思考。

可以說，一個善于用人、會借助別人力量的人是機(jī)智的人，他們善于安排工作，對每個員工的長處和短處了如指掌，因此比較容易為每個人找到最合適的位置，也就很少遭遇管理工作中的麻煩。相反地，那些不善于管理的人自然沒有這些常識，他們要么忽視這個原則，要么處心積慮地繞著雞毛蒜皮的小事打轉(zhuǎn)，要么自己單槍匹馬，事必躬親，這樣的人當(dāng)然要失敗。

而精明能干的總經(jīng)理、大主管雖然很少待在辦公室里，他們甚至常常外出旅行、出差，或者出去打球，但是他們的公司依然有條不紊地運(yùn)轉(zhuǎn)，照常營業(yè)，公司的業(yè)務(wù)仍然像時鐘的發(fā)條機(jī)制一樣有序地進(jìn)行，沒有受到絲毫影響。他們能夠有如此收獲，還能如此省心，在于他們有一個最大的管理秘訣：機(jī)智地把工作分配給最適合擔(dān)任它的人。

五種感官，視覺、聽覺、味覺、嗅覺和觸覺對于我們的生命固然重要，而機(jī)智連第六感也不是，但是只有它才能使我們所有的感覺更加敏銳。擁有機(jī)智，所有猜疑都會釋然，所有危難都將化險為夷，所有困難都會迎刃而解。

社會從來不乏重理論、輕實踐的片面發(fā)展的人。他們花費(fèi)畢生的精力于某一種能力，甚至不惜犧牲其他方面的能力，最后他們成了畸形，連一個正常人都算不上，充其量被美其名曰“跛腳的天才”。也許他們能用某一方面特殊的才能完成他人無法做到的事，但是，他們往往對人情世故和現(xiàn)實生活無所適從，甚至表現(xiàn)得荒謬可笑，而人們也常常原諒他們。亞當(dāng)·斯密的《國富論》告訴了人們經(jīng)濟(jì)學(xué)的奧秘，但是他的家庭財政卻一塌糊涂。

很多人接受過高等教育，說起來，肩負(fù)著重要的責(zé)任和使命，但是，他們中的很多人卻沒有足夠的常識和機(jī)智處理自己的現(xiàn)實問題，以至于無法立足于社會，連謀生都成問題。

對于書本本身不能寄予太高的期望。培根曾經(jīng)說：“讀書不是為了讀書而讀書，它的目標(biāo)在于書本之外的、通過細(xì)心觀察和體會才能夠獲得的處世智慧。”恐怕這也就是所謂的“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。”人們曾這樣評價一位法國大學(xué)者：“淹沒他的是他自己的才華。”一個人在理想的空間中接受教育，勢必缺乏實踐和經(jīng)驗，他的經(jīng)歷也會相對減少，可以說，他接受教育的同時，也降低了他適應(yīng)現(xiàn)實生活的能力，遇到突變，他就會不堪一擊。

過多的書本教育往往會讓人偏好指點(diǎn)江山、紙上談兵、批判時弊，另外還會讓他的自我意識瘋長，或者讓他變得過于謹(jǐn)慎，或者讓他缺乏自信。但是，現(xiàn)實生活充滿了艱苦的勞作，相形之下，書本教育奢華的外表顯得過于高雅、精致和脆弱，經(jīng)不起現(xiàn)實的日常生活的磨礪和碰撞。

書本教育和高校教育確實能提高人的素養(yǎng)，但其中的文化往往是倫理意義上的教化。獲得這些知識的人常常要犧牲自己的判斷能力和創(chuàng)造能力。而最大的代價是，接受高等教育的人往往缺乏實際操作的技能和經(jīng)驗，甚至這一方面的潛能消失殆盡，成為人們所說的“書呆子”。這種人雖然腦子里充滿了各種各樣的理論，但是那只是別人思想的集合，完全沒有自己的見解和個性。一個剛剛離開農(nóng)場的人可能在身體和心靈上充滿了活力，但是在大學(xué)里，這種活力就日漸衰弱，當(dāng)他離開大學(xué)，踏入社會的時候，他發(fā)現(xiàn)自己和周圍的人格格不入，似乎他的理解能力已經(jīng)消失了。

和那些沒能接受大學(xué)教育，在殘酷的現(xiàn)實社會中摸爬滾打，而熟知人情世故的文盲相比，許多大學(xué)生可能相形見絀。一個大學(xué)生往往不能正確估計自己的價值和分量，因為他們一直生活在“象牙塔”里，根本不考慮人情世故。但是，真實的世界，看重的是一個人的能力，并不在意他有多么廣博的理論知識。而這個時代真正的成功者并不是那些坐而論道、通曉古今，卻沒有生活常識、不通世故的人，他們能夠最大限度地和社會適應(yīng)。

不可一世的才華輸給機(jī)智和常識的現(xiàn)象似乎隨處可見。英國的瓦爾波伯爵不通文墨，法蘭克國王查理曼連自己的名字都寫不好，但他們卻留下了自己的高貴的名字，被社會所承認(rèn)。他們成功的關(guān)鍵在于他們能敏銳地洞察人事，機(jī)智地運(yùn)用掌握的智慧和常識順應(yīng)社會的發(fā)展，同時也在推波助瀾。

亞歷山大帝遇到自己不能解開的結(jié)，就機(jī)智地用劍把它斬斷，他就是這樣集中所有智慧和力量，一步步走向輝煌的。機(jī)智而有常識的人也能敏銳地發(fā)現(xiàn)并把握機(jī)會，這樣一種能力，很難用一些詞句把它準(zhǔn)確地描述出來，但是不可懷疑的，若要在嚴(yán)酷的現(xiàn)實中輕松生活，這種素質(zhì)不可或缺。

也許你會有這種經(jīng)歷，畢業(yè)后，在社會和現(xiàn)實生活中的排名和在學(xué)校學(xué)習(xí)時的名次已經(jīng)發(fā)生了很大變化，甚至是顛覆。以前學(xué)習(xí)成績名列前茅，老師和家長喜歡、同學(xué)羨慕的學(xué)生，很可能不如那些調(diào)皮搗蛋的孩子。而那些在學(xué)習(xí)上反應(yīng)遲鈍，卻在其他方面反應(yīng)敏捷的學(xué)生則很可能出人頭地，因為他們往往擁有很多的常識，且能處理更多情況。那些“好學(xué)生”其實視野并不開闊，他們鉆到書本中，雖然獲取了許多知識，但是面對突如其來的現(xiàn)實問題卻束手無策。