第一神骨

【原文】

語云：“脫谷為糠，其髓斯存”，神之謂也。“山騫不崩，唯石為鎮”，骨之謂也。一身精神，具乎兩目；一身骨相，具乎面部。他家兼論形骸，文人先觀神骨。開門見山，此為第一。

【譯文】

古人說：“去掉稻谷的外殼，則稻谷的精髓就會顯露無遺，它并不會因外殼的脫落而改變自己的本質。”稻谷的精髓體現在人身上，就是一個人精神狀態的好壞。古人又說：“山岳表面的泥土雖然經常因雨水而流失，但并不會因此而崩塌破碎，因為堅硬的巖石才是支撐它的主體。”這里所說的“鎮石”，就好比是人身上最堅硬的那部分骨骼，支撐著人的整個身軀。一個人的精神狀態，主要通過兩只眼睛表現出來；一個人的骨骼豐俊，主要通過他的面孔表現出來。察看其他各類人員時，不但要看他們的內在精神狀態，更要注重考察他們外在的體勢情態。以文為主的有識之士主要看他們的精神與骨骼，這就如同運用開門見山的方法來察人知人，所以精神和骨骼是觀人的第一要訣。

【原文】

文人論神，有清濁之辨。清濁易辨，邪正難辨。欲群邪正，先觀動靜；靜若含珠，動若木發；靜若無人，動若赴的，此為澄清到底。靜若螢光，動若流水，尖巧而喜淫；靜若半睡，動若鹿駭，別才而深思。一為敗器，一為隱流，均之托跡于清，不可不辨。

【譯文】

文人在研究、觀察人的精神時，經常把“神”劃分為清純與混濁兩類。精神的清純與混濁是比較容易分辨的，但精神的奸邪與忠直卻是難以分辨的。如果想分辨一個人的奸邪或忠直，應先看他處于動與靜兩種狀態下的表現。處于靜態時，目光顯得安詳沉穩，就像閃亮的珍珠一般；處于動態之時，目光顯得靈活敏銳，如同春木發芽般活潑。安靜時，目光明清沉穩，旁若無人；動態時，目光鋒芒外露，如蓄勢待發的箭，這兩種便屬于精神澄明清澈的純正的狀態。處于靜態時，目光如螢火之光般微弱，閃爍不定；處于動態時，目光如流水般游移不定，這兩種眼神多是偽裝假飾的神情，或是居心叵測的神態。處于靜態時，目光半睡半醒；處于動態時，目光如驚鹿般惶惶不安，這兩種目光多是具有個人所長卻不走正道的神態，或是心有不光彩的心思怕被發現的神情。具有前兩種神情的人一生行事多失敗，而具有后兩種神情者則多是含而不發的人，但他們的神情都屬于邪。可是它們卻混雜在清純的神情之中，這是常人必須認真辨別的。

【原文】

骨有九起：天庭骨隆起，枕骨強起，頂骨平起，佐串骨角起，太陽骨線起，眉骨伏犀起，鼻骨芽起，顴骨若不得而起，項骨平伏起。在頭，以天庭骨、枕骨、太陽骨為主；在面，以眉骨、顴骨為主。五者備，柱石之器也；一，則不窮；二，則不賤；三，則動履稍勝；四，則貴矣。

【譯文】

人的貴骨有九種隆起的姿勢：天庭骨豐盈飽滿；枕骨充實顯露；頂骨平正而突兀；佐串骨如犄角般向上傾斜著，延伸到發際；太陽骨呈直線上升；眉骨骨棱顯而不露，隱約好似犀角平伏在那里；鼻骨形狀如同蘆筍竹芽，挺拔而起；顴骨力勢兩全，不陷不露；項骨平伏厚實，隱約可見。頭部骨相，主要看天庭骨、枕骨、太陽骨三處；面部骨相，主要看眉骨、顴骨兩處。如果以上五骨完美無缺，那這樣的人必將是國家的棟梁之才；如果只具備其中一種，那這樣的人一生就不會貧窮；如果能具備兩種，那這樣的人一生不會卑賤；如果能具備三種，那這樣的人只要奮發而為，定能得到富貴；如果能具備其中四種，那這樣的人就會擁有榮華富貴。

【原文】

骨有色，面以青為貴，“少年公卿半青面”是也。紫次之，白斯下矣。骨有質，頭以聯者為貴。碎次之。總之，頭上無惡骨，面佳不如頭佳。然大而缺天庭，終是賤品；圓而無串骨，半是孤僧；鼻骨犯眉，堂上不壽。顴骨與眼爭，子嗣不立。此中貴賤，有毫厘千里之辨。

【譯文】

骨骼的顏色是不同的，面部顏色以青色最為高貴。古語所說的“少年公卿半青面”就是這個意思。黃中透紅的紫色比青色要差一些，面似枯骨的粉白色是最不好的顏色了。骨有一定的氣勢，頭部骨骼以相互關聯、氣勢貫通最為高貴，互不貫通、支離散亂是略低一等的。總而言之，如果頭上沒有惡骨，即使再好的面骨也是比不上頭骨的。但是，頭大天庭骨卻不豐隆，也終究是卑賤之人；如果頭圓但佐串骨隱伏不見，很可能要成為僧人；如果鼻骨與兩眉相抵觸，父母就不會長壽；如果顴骨貼近眼尾而顴峰凌眼，就會后繼無人。富貴與貧賤的差別，在此處如毫厘之短與千里之長，是非常明顯的。

【點評】

每每我們新認識一個人，初次見面就會對他有一個基本印象，人們常把這叫第一印象。這個第一印象既鮮明又牢固，決定著我們以后對此人的態度。

但現在普遍認為，第一印象雖然很重要，但往往并非是正確的。比如說，我們看見一個其貌不揚的人出現在我們面前，可能覺得他就是一個普通人，認識他也沒什么特別重要的意義，所以態度也就冷冷淡淡，但后來才得知，原來他是某某公司的經理總裁。又比如說，我們看到一個美女裊裊娜娜地向我們走來，立即為她的氣質所吸引，但隨著雙方交往的深入，我們卻失望地發現她是一位“金玉其外”的花瓶。所以心理學家認為，通過第一印象來識人、用人，帶有很大的局限性，要盡量避免因為第一印象的錯覺而造成用人上的失誤。

第一印象的形成，往往是根據對方的相貌、姿態、儀表和服裝等形成的印象，但這些外在的條件，往往都會帶有很大的偶然性，這就決定了我們對他人所形成的第一印象往往不夠客觀、不夠全面。

怎樣才能全面而準確地看出一個人的性格和品行？曾國藩提出的以“神骨”相人法就很值得我們借鑒。

“神骨”是什么？“脫谷為糠，其髓斯存”；“山騫不崩，唯石為鎮”。意思是說，去掉外殼的稻谷，其精髓就露出來了，它并不會因為少了這一層外殼就不是稻谷了，這里的“精髓”就是稻谷之所以是稻谷而不是其他的本質所在，它就是稻谷的“神”；山岳表面的泥土常常被雨水沖刷走，這樣支撐山岳的巖石就露出來了，但山岳并不會因為少了表面的泥土而分崩離析，而起支撐作用的巖石就是山岳的“骨”。

也就是說，稻谷中沒有大米，就像一個人沒有精神；山岳中沒有石頭，就像一個人沒有了最堅硬的骨頭，所以神骨對人的重要意義，可見一斑。這是與第一印象不可相提并論的，一個人可以換掉服裝、甚至可以通過整容換張臉來改變我們對他的第一印象，但他的精神，他的氣骨，是無論怎樣也換不掉的，因此這就成為我們認識人的關鍵所在。

具體到人身上，神和骨具體是指什么？“一身精神，具乎兩目；一身骨相，具乎面部。”眼睛是心靈的窗口，是能直接反映一個人精神狀態的器官；而面孔就是人的門面，它最能體現一個人的骨骼是否豐俊。

不能不說曾國藩觀人是細致入微的。平常我們認識一個人、了解一個人，也會主動對此人多多觀察，但多停留在表面，只是看看他外觀特征而已，只有極個別人才喜歡觀察別人的眼神，觀察別人頭骨的習慣更是少而又少了。戲劇舞臺上的化妝就是根據這個道理來詮釋角色的。比如說，有的演員就喜歡用眼神來表達自己的情感，觀眾往往也是通過這些眼神來判斷他們的性格，比如說一個扮演一肚子壞水的店小二或者土財主，他在動什么歪腦子的時候，眼睛總是滴溜溜轉；扮演小丫鬟的演員被人審訊，在表現左右為難而又誠惶誠恐這種復雜心理時，也往往是通過游移不定的眼神來傳達給觀眾。

當然，我們都知道，戲劇都是夸張的，演員所做的一切都是為了便于觀眾理解劇情。現實生活卻不是這樣的。比如說，有時候，一個人越是安詳沉穩，眼神越是無辜，他可能越是壞人。我們看電視劇《黑洞》里的聶明宇，在公眾眼里，他就是一個成功的企業家，一個有愛心的慈善家，一個充滿藝術氣質的儒商，一個好丈夫。但仔細觀察，當劉振漢質問聶明宇有沒有做過虧心事時，他卻目光游移閃爍不定，不肯作出正面回答。類似的還有《拿什么拯救你，我的愛人》中的龍小羽，開始在大家面前他也是一位純潔如天使般的人物，但最后被律師問到痛處時，卻也不敢再抬頭正眼直視。

也就是說，在現實生活中，目光淡定眼神迷離的人，多是有故事、讓我們猜不透的人。相反，經常用眼神來表達自己情感的人，比如說焦急、喜悅、活潑等情感，就越是容易被理解、被掌握的人。所以有些人就更喜歡跟直腸子人打交道，不喜歡跟諱莫如深的人交往，前者讓我們感到輕松和安全，后者令我們沒有把握。相信這也是大多數人的生活習慣。

怎樣才能判斷一個人是否容易交往？其實有時候我們自己也能通過相處感覺出來，誰讓我們感到輕松、誰讓我們感到害怕。但如果是剛認識一個人，初次見面，我們就不容易把握這一點了。在此，曾國藩也講了一些這方面的識人準則，今天看來，多數還是比較準確的。

曾國藩說：“欲辨邪正，先觀動靜；靜若含珠，動若木發；靜若無人，動若赴的；此為澄清到底。”翻譯成白話文就是說，若想知道一個人是正人君子還是卑鄙小人，就要先觀察對方眼神的動靜狀態。若一個人安靜的時候眼神安詳，像嵌著一顆珍珠一樣沉穩，行動的時候目光靈活，像春木發芽一樣活潑；或者安靜的時候，目光安靜，旁若無人；行動的時候有爆發力，像蓄勢待發的箭。具有這些特征的人，都是光明磊落的正人君子，我們可以放心地與他們交往。

“靜若螢光，動若流水，尖巧而喜淫；靜若半睡，動若鹿駭，別才而深思。”這是另外兩種人，他們安靜的時候，目光像螢火所發的光那樣微弱，并且閃爍不定；活動的時候，目光像流水那樣游移，有這兩種眼神的人，就是小智小奸之人，一生成不了什么大器。若安靜的時候目光看什么都很不經意，像要睡著一樣，活動的時候像受了驚嚇的小鹿，目光惶惶不可終日，有這兩種眼神的人，很可能是心中有不光彩的事擔心被人知道，這種人多會把自己隱藏得很深，含而不發。總體來說，人的眼神只要有了這些特征，他就不是一個胸懷坦蕩的人。我們在與這類人交往的時候，哪怕他的神情非常認真嚴肅、在眾人面前表現得非常謙卑，也要特別小心，提防他有什么別的心思。

僅僅知道相人的原則是不夠的，還要能夠靈活應用，因為越是奸佞的小人，越善于隱藏自己的真實想法。歷史上的王莽，他之所以臭名昭著，并不僅僅是因為他謀權篡位，還在于他故意裝成一副很容易交往的樣子欺騙周圍人的感情，隱藏自己的真實目的，所以人們便以“沽名釣譽”來諷刺他。如果當時人人都長了一雙慧眼，都會通過細枝末節來辨人識人，那么人們一定會看到他狡詐的眼神，讓他的陰謀無法得逞。

遺憾的是，壞人的陰謀往往都會得到實現，原因就在于他很善于隱藏自己，所以我們看電視、電影，壞人往往到最后才露出自己的本來面目。這是因為，我們大家掌握的相人方法還是不全面的，前面那些識人準則，如果碰到一個非常善于掩飾自己的人，根本用不上。

“魔高一尺，道高一丈。”曾國藩又說了，這些原則要靈活運用才能發揮其功效。怎樣運用？曾國藩并沒有直截了當地告訴人們，而是說道，精神在“抖擻處易見，斷續處難見”，即人在精神振作時容易表現出來，若是“斷續”的精神，就比較難發現。這一句話稍微有些難理解，大意是說，有的人精神不充沛，氣脈不足，他就免不了重新抖擻精神振作，這一抖擻，就暴露出他氣脈不足的樣子，人們就容易發現他的不足之處。而有的人，明明精神充足，卻要裝出一副萎靡不振的樣子，這時候人們就無法判斷他的真實狀況。通俗地講，才能有限的人，如果遇到能力不及的事情，就很容易暴露出他的缺點；刻意掩飾自己才華而示弱的人，我們就很能判定他是否是位有才能的人。

要想弄明白別人是否真正是位有才之士，就要等到恰當的時機。道教徒有“收拾入門”一說，意思是收拾好東西準備入室修煉，這時必須心無任何雜念，一心準備精心修煉。人在生活中當然也會有這種心無雜念的時候，這種情況下展現出來的就是一個真正真實的自己，我們考察一個人，就要抓住這個時機。

具體來說，考察每個人的時機是不同的。對于平常小心翼翼者，就要在他精神不足、能力不夠的地方考察他，這是為了考察他的氣概。如果這時候他一改以往做事縝密的習慣，變得疏漏百出，說明他實際上是一個表面上小心實際上粗心的人，不值得托付重任。對于平常率直豪放的人，要從他在做力所能及的事情上來考察，這是為了考察他的心思是否縝密。他若粗中有細，做事一絲不茍，說明他是一個慎重周密的人，只是我們被他平常大度豪放的樣子給蒙騙了。所以說這兩種似乎在表面上很容易看透的人都是最容易掩飾自己的，一般不仔細觀察就很難發現他們的本質。因此別人若想弄明白他們的內心世界，就可以從二者對于“不了處”或“做了處”時所表現的態度、情態上來判斷。

曾國藩的文章寫到這里，可謂推理嚴密，論證科學充分，為此他提出的一些觀點也很值得我們借鑒。比如剛說過的怎樣辨別人才的方法就可為我們所用。

如果想要考察一個員工是否真有能力，就可以給他一些高難度的工作，他若完美地完成了，他就是一個好員工，是一個“大膽者”，慎重周密。相反，他若平常總是表現得很能干，但在關鍵時刻卻出了漏子，這就說明他就是一個“小心者”，遇到困難就“疏節闊目”，還不能重用。

遺憾的是，他最后所提出的通過看骨相人的方法，就屬于糟粕了。比如，他說人的頭部和臉部有五種貴骨，若全部完美地隆起，此人必是國家棟梁；隆起一個，此人一生不會貧窮；隆起兩個，此人一生不會成為卑賤之人……依次隆起的數目不同，人的命運也會不同。現在我們知道了，一個人的骨頭長相如何，完全受遺傳和后天發育的影響，與個人命運無關。他這里的說法，迷信色彩偏重，不能成為相人的依據。后面他還提到通過面色相人，更是沒有根據。今天，我們有時候也通過觀察一個人的面色推測他的生活處境，比如說他面帶菜色，肯定就是生活得不夠好，營養不良；面色發黃或者發白，說明他血氣不足，營養不均衡，多少也能說明他的生活狀況。但這些與曾國藩所提的青色尊貴、紫色次之、白色更次是不一樣的，所以曾國藩所提的這一套也不足為信。

總之，通過神骨來認識一個人，總體來說要比通過第一印象來斷定一個人的人格，要準確得多，值得我們借鑒，但也僅限于“神”這一方面，他所提倡的通過骨和面相識人，無異于瞎子摸骨算命，沒有任何科學道理，大家僅作娛樂吧！