烈火煉真金，成事須用功

欲做精金美玉[1]的人品，定從烈火中鍛來；思立掀天揭地[2]的事功，須向薄冰上履過[3]。

[1]精金美玉：用真金美玉比喻良好的人品或物性。

[2]掀天揭地：驚天動地，翻天覆地，形容事業的宏大重要。

[3]向薄冰上履過：在《詩經·小雅·小旻》中有“如臨深淵，如履薄冰”之句，用在這里形容想做一番大事業，就需要時刻小心，謹言慎行。履過：走過，踩過。

【譯文】

想成為擁有優良品德的人，那就要像真金不怕火煉一樣，經受種種艱難困苦的磨練；想建一番驚天動地的功業，那就要像每天走在薄冰上一樣，戰戰兢兢，時刻小心。

一念錯皆錯，萬善全方全

一念錯，便覺百行皆非，防之當如渡海浮囊[1]，勿容—針之罅漏[2]；萬善全，始得一生無愧，修之當如凌云寶樹[3]，須假眾木以撐持[4]。

[1]渡海浮囊：浮水用的皮囊，多用牛皮或者羊皮制成。充滿氣后，扎緊氣囊口，人帶著它可以渡河過江。《神機制敵太白陰經·濟水具》中有記載：“浮囊以渾脫羊皮吹氣令滿，緊縛其孔，縛于肋下，可以渡也。”

[2]罅：裂縫。

[3]凌云寶樹：寶樹，佛教用語，在《法華經·如來壽量品》中有“寶樹無花果，眾生所游樂”之句。凌云，謂高入云霄，極言其高。

[4]假：憑借，依靠。

【譯文】

一個念頭錯了，便覺得幾乎所有行為都不正確了。所以要提高警惕，謹防一念之差。對于差錯的提防，就好比對待渡河用的皮囊，不允許有一個針眼大的裂縫。各種各樣的好事都去做，才能無愧于此生。就像那西方佛地的寶樹靠眾多樹木扶持一樣，修身也需要人們多多積累善行。

閑中消忙錯，靜時息非心

忙處事為[1]，常向閑中先檢點，過舉[2]自稀[3]；動時念想，預從靜里密操持，非心自息。

[1]事為：行為，舉動。

[2]過舉：不正確、不恰當的言行舉止。

[3]稀：減少。

【譯文】

在忙碌時做事情，常常在空閑時先檢查反省，這樣錯誤的行為自然會減少。行動中產生的想法，預先在安靜時仔細考慮，不良的想法自然會消失。

掃事境塵氛，忘心境芥蒂

能輕富貴，不能輕一輕富貴之心；能重名義，又復重一重名義之念。是事境之塵氛[1]未掃，而心境之芥蒂[2]未忘。此處拔除不凈，恐石去而草復生矣。

[1]塵氛：灰塵煙霧，俗世的氣氛。

[2]芥蒂：細小的梗塞物，用在這里比喻妨礙人修身正心的念頭想法。

【譯文】

能夠輕視富貴，卻不能夠放下輕視富貴的念頭；能夠重視名譽節義，卻又過于強調重視名譽與節義。這樣的情況說明人在為人處事時，還沒有完全擺脫世俗各種欲念的影響，內心依然存在世俗種種欲念。這些欲念如果沒有被清除干凈，恐怕會像石頭下的草，當石頭移開時，草又會生長起來。

不忍傷殘念，不為貪冒心

一點不忍[1]的念頭，是生民生物之根芽；一段不為[2]的氣節，是撐天撐地之柱石。故君子于一蟲一蟻，不忍傷殘，一縷一絲，勿容貪冒[3]，便可為民物立命，為天地立心矣。

[1]不忍：不忍心。

[2]不為：不做。

[3]貪冒：貪圖財物，“冒”用在這里與“貪”同義。

【譯文】

一點慈悲惻隱之心，是使民眾生存、萬物生長的基礎；一種“君子有所不為”的風骨節操，是支撐天地的柱石。所以即使是一條蟲、一只螞蟻那樣小的生物，君子也不忍心傷害它們；一絲一線的財物，君子都不會貪為己有。這樣就可以使民眾安樂生活，使萬物順利生長，在天地間樹立一種精神，使民眾與萬物順應自然規律而生存。

撥開世塵氛，消卻心鄙吝

撥開世上塵氛，胸中自無火炎[1]冰兢[2]；消卻心中鄙吝[3]，眼前時有月到風來。

[1]火炎：炎熱，這里喻指親熱的攀附。

[2]冰兢：冰冷謹慎。在《詩經·小雅·小旻》中有“戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰”，兢有謹慎驚懼的意思。

[3]鄙吝：鄙俗，心胸不開闊。

【譯文】

不受人世間各種各樣雜念的影響，心中自然沒有炎涼驚懼的感覺。消除心中的卑鄙庸俗，開闊心胸，便能眼前常見明月，時感清風吹來。

掃去面上甲，滌除胸中塵

面上掃開十層甲[1]，眉目才無可憎；胸中滌去數斗塵[2]，語言方覺有味。

[1]甲：指質地堅硬的殼，用在這里比喻人虛偽，用假面具偽裝自己。

[2]塵：灰塵，這里比喻塵世種種不良欲念。

【譯文】

剝開臉上的層層偽裝，露出真面目，這時面貌才不讓人討厭；清除掉心中沾染的各種俗世邪念歪思，話語才會讓人覺得真誠有趣。

日欺人夜愧，少失志老悲

白日欺人，難逃清夜之愧赧[1]；紅顏[2]失志，空貽[3]皓首[4]之悲傷。

[1]愧赧：羞愧臉紅。

[2]紅顏：比喻少年。

[3]貽：留下。

[4]皓首：白頭，指老年。

【譯文】

白天欺騙了別人，難以逃脫夜深人靜獨處的時候必然產生的羞愧之感；年少的時候沒有立下奮斗的志向，到年老的時候就會因無所成就而悲傷。

養性即立命，盡人自回天

執拗[1]者福輕，而圓融[2]之人其祿必厚；操切[3]者壽夭[4]，而寬厚之士其年必長。故君子不言命，養性即所以立命；亦不言天，盡人自可以回天。

[1]執拗：固執。

[2]圓融：不偏執，圓通。

[3]操切：急躁，做事時急躁嚴厲。

[4]壽夭：短命，壽命不長。夭：夭折，沒有成年就死去了。

【譯文】

性格過于偏執任性的人福氣少，性格圓通不固執的人福祿多；性格急躁嚴厲的人壽命短，性格寬厚溫和的人壽命必然長。所以君子不說命，修身養性就是立命；君子也不談論天，做好自己責任內的事情，就可以挽回天命。

得意處水月，拂意時火蓮

得意處論地談天，俱是水底撈月；拂意[1]時吞冰嚙雪，才為火內栽蓮[2]。

[1]拂意：不順心，不順意。

[2]火內栽蓮：烈火中種蓮花，比喻身體雖然受烈火錘煉，卻依然能堅持自我。

【譯文】

得意的時候談天說地，都如水底撈月般虛幻不真實；在不順自己心意的逆境中吃冰咽雪，經受這樣的艱苦錘煉，才能如烈火中蓮花一般真實可貴。

君子明心事，君子韜才華

君子之心事，天青日白[1]，不可使人不知；君子之才華，玉韞珠藏[2]，不可使人易知。

[1]天青日白：青天白日，比喻君子心胸坦蕩。

[2]玉韞珠藏：像收藏珠玉寶物那樣收藏才華。韞，館藏。

【譯文】

君子的心事，就如青天白日那樣坦蕩明朗，要讓別人知道自己的心事；君子的才華，應像珍藏珠玉寶物那樣，不能輕易讓別人知曉。

真味只是淡，至人只是常

[1]肥[2]辛甘非真味，真味只是淡；神奇卓異非至人[3]，至人只是常。

[1]（nóng）：美酒，這里指酒味醇厚。

[2]肥：肥美的食物。

[3]至人：道德修養達到完善境界的人。

【譯文】

醇厚的美酒、肥美的食物、辛辣與甘甜的食品，這些都不是真正的美味，人世間真正的美味是清淡的；言行舉止怪異的人，不是真正有德行的人，真正有德行的人表現與平常人一樣。

正氣還天地，清名在乾坤

寧守渾噩[1]而黜[2]聰明，留些正氣還天地；寧謝[3]紛華而甘淡泊，遺個清名[4]在乾坤。

[1]渾噩：渾厚樸實。

[2]黜：拋棄。

[3]謝：推辭，不要。

[4]清名：好名聲。

【譯文】

寧可保持著渾厚純樸的天性而拋棄奸詐虛偽心機，留下一些正氣給天地；寧可遠離繁華而甘于淡泊，留下清白的名聲在天地之間。

人人大慈悲，處處真趣味

人人有個大慈悲[1]，維摩[2]屠劊[3]無二心也；處處有種真趣味，金屋[4]茅檐[5]非兩地也。只是欲閉情封，當面錯過，便咫尺千里矣。

[1]大慈悲：佛家語，給他人帶來快樂叫慈，為他人消除痛苦叫悲。

[2]維摩：維摩詰的簡稱，菩薩名。

[3]屠儈：屠夫，劊子手。

[4]金屋：華麗的屋子。

[5]茅檐：茅草屋。

【譯文】

每一個人都有慈悲之心，就這一點來說，大慈大悲的維摩詰菩薩與屠夫劊子手是沒有分別的。到處都有生活情趣，就此而言，華麗的房屋與簡陋的茅草屋也沒有什么分別。只是由于人心常被各種欲念情感封閉，因此與慈悲、真趣味只在咫尺之間，卻當面錯過，遠隔千里了。

無得罪昭昭，無得罪冥冥

肝受病則目不能視，腎受病則耳不能聽。病受于人所不見，必發于人所共見。故君子欲無得罪于昭昭[1]，必先無得罪于冥冥[2]。

[1]昭昭：明亮可見。

[2]冥冥：昏暗不清楚。

【譯文】

人的肝臟有了病，眼睛就會看不清東西，腎臟有了病，耳朵就會聽不清楚聲音。疾病生在人看不見的地方，而在人都能看得見的地方發作。因此君子想要在大家都能看得見的地方不犯錯誤，首先在人看不見的地方端正自己的言行。

苦心常悅心，得意生失意

苦心[1]中常得悅心[2]之趣，得意時便生失意之悲。

[1]苦心：傷心痛苦。

[2]悅心：心情愉悅。

【譯文】

傷心痛苦的時候，要保持快樂喜悅的趣味，使自己身心愉悅。一切順利的時候，要想到失意遇挫時的痛苦悲傷，使自己心境平和。

真廉無廉名，大巧無巧術

真廉無廉[1]名，立名者正所以為貪；大巧[2]無巧術，用術者乃所以為拙。

[1]廉：廉潔。

[2]大巧：大智慧。

【譯文】

一個真正廉潔的人沒有廉潔的名聲，為自己樹立廉潔名聲的人，正是貪圖廉潔的名聲才這樣做；真正有大智慧的人不會賣弄小聰明，那些玩弄小伎倆、耍小聰明的人，其實是為了掩飾他們的笨拙無知。

天理路上寬，人欲路上窄

天理[1]路上甚寬，稍游心[2]，胸中使覺廣大宏朗；人欲[3]路上甚窄，才寄跡[4]，眼前俱是荊棘泥涂[5]。

[1]天理：自然法則。

[2]游心：動心。

[3]人欲：人的欲望。

[4]寄跡：涉足，踏入。

[5]荊棘泥涂：荊棘阻塞道路，泥濘的道路難以行走，形容道路難走。

【譯文】

真理大道十分寬廣，只要人們能在這上面稍微用些心思，就會覺得心胸開闊、光明敞亮。欲望之路十分狹窄，人剛踏出一步，就會覺得面前都是荊棘與泥濘，簡直是寸步難行。

一起欲便覺，一覺便轉念

念頭起處[1]，才覺向欲路上去，便挽[2]從理路上來；一起便覺，一覺便轉，此是轉禍為福、起死回生的關頭，切莫輕易錯過。

[1]念頭起處：念頭產生的地方。

[2]挽：拉。

【譯文】

當心中念頭產生時，只要一察覺這念頭是走向欲望之路的，就立刻把這念頭拉回正道上來。欲念剛一產生就立刻發覺，一發覺就立刻把念頭轉到正路上來，這是把禍害變為福氣、起死回生的關鍵時刻，萬萬不可輕易錯過。

天命又如何，人定能勝天

天薄[1]我以福，吾厚吾德以迓之[2]；天勞我以形，吾逸[3]吾心以補之；天厄[4]我以遇，吾亨吾道以通之。天且奈我何哉！

[1]薄：減少。

[2]迓之：迎接它。迓，迎接的意思。

[3]逸：放松，安閑。

[4]厄：困厄，壓抑。

【譯文】

如果上天給我的福分很少，那么我就多做好事、積善行德，以此來對待命運；如果上天使我的身體勞累，那么我就使我的心靈保持清閑安逸，以此來彌補我身體上的困乏；如果上天用困苦折磨我、使我不能得到很好發展，那么我開辟一條道路走出困境。如果我能這樣做，上天又能拿我怎么樣呢？

天之機權神，人之智巧拙

貞士[1]無心徼福[2]，天即就無心處牖[3]其衷[4]；險人[5]著意避禍，天即就著意處奪其魄。可見天之機權[6]最神，人之智巧何益！

[1]貞士：有堅定氣節的人。

[2]徼福：祈福。徼，同“邀”。《左傳·僖公》中說：“君惠徼福于敝邑之社稷，辱收寡君。”

[3]牖：開啟，誘導。

[4]衷：衷心。

[5]險人：奸險邪惡行為不正的小人。險，邪佞。

[6]機權：靈活變化。機，靈巧。權，變通。

【譯文】

一個有氣節的君子，雖然沒有想為自己祈求福祉，但是老天卻在他不留心的地方啟發他完成自己的事業，使他獲得福分；一個奸詐邪惡的人，雖然費盡心機想逃避災禍，但是老天卻在他巧用心機時奪走他的魂魄，使他遭受災害。由此可見，上天的靈活變化最神奇，人的平凡智慧怎么能比得上呢！

人看后半截，晚節不可喪

聲妓[1]晚景從良[2]，一世之煙花[3]無礙；貞婦白頭失守，半生之清苦俱非。語云：“看人只看后半截。”真名言也。

[1]聲妓：本指古代宮廷貴族家中蓄養的歌舞女，此處指妓女。

[2]從良：古代妓女隸屬于樂籍，從良就是脫離樂戶嫁人。

[3]煙花：代指妓女，此處指妓女生涯。

【譯文】

妓女以賣笑為生，如果到了晚年能夠脫離賣笑生活，從良嫁人，那么她從前的妓女生涯也就不是大過錯了；一個貞潔的婦人，到了晚年失去貞潔，那么她大半輩子堅守貞操、吃苦守寡的辛苦也就白費了。俗話說：“評論一個人的品行，關鍵是看他能不能守住晚節。”這真是一句至理名言啊。

君子而詐善，無異惡小人

君子而詐善[1]，無異小人之肆惡[2]；君子而改節[3]，不若小人之自新。

[1]詐善：偽善，虛偽，不是真正的善行。

[2]肆惡：肆，放肆，毫無顧忌。肆惡就是肆意作惡。

[3]改節：改變節操。

【譯文】

假裝善良的偽君子，與毫無顧忌、隨心所欲、為非作歹的小人是沒有什么區別的；正人君子改變自己的高遠志向與良好品行，那他還不如一個能悔過自新的小人。

心常看圓滿，世界無缺陷

此心常看得圓滿，天下自無缺陷之世界；此心常放得寬平，天下自無險側[1]之人情。

[1]險側：陰險詭詐。

【譯文】

自己的內心常保持平和圓滿，這個世界也就是一個沒有缺陷的世界；自己的內心常保持平和豁達，這個世界也就是一個沒有陰險詭詐的世界。

不變其操履，不露其鋒芒

淡薄[1]之士，必為濃艷者[2]所疑；檢飭[3]之人，多為放肆者所忌。君子處此，固不可少變其操履[4]，亦不可太露其鋒芒[5]。

[1]淡薄：清靜不爭。也作“淡泊”。

[2]濃艷者：熱衷榮華富貴權勢名利的人。

[3]檢飾：謹慎檢點，自我約束。

[4]操履：操守與行動。操，操行，履，實踐行動。

[5]鋒芒：刀劍的尖端，比喻人的才華和銳氣。

【譯文】

一個淡泊寧靜的人，必然會受到那些追求名利的人猜疑；一個言行謹慎自律的人，經常會被放肆的小人所猜忌。有德行的君子面對這種情況，固然不可以使自己的德行有絲毫改變，同時也不可以過于表現自己的才華和銳氣。

真心感天地，精誠貫金石

人心一真，便霜可飛[1]、城可隕[2]、金石可貫[3]。若偽妄[4]之人，形骸徒具，真宰[5]已亡；對人則面目可憎，獨居則形影自愧。

[1]霜可飛：本意是天降霜，用在這里比喻人的真誠感動上天，使不可能的事變為可能，在不可能下霜的夏天卻下霜。

[2]城可隕：本意是城墻可以拆毀崩塌，用在這里比喻人的真誠可以感動上天使城墻崩塌。

[3]貫：貫穿，通過。

[4]偽妄：虛偽。

[5]真宰：人的真正主宰，指靈魂。

【譯文】

人的心保持真誠純樸，便可以感天動地，使不可能的事都變為可能，能使夏天下霜，能使城墻倒塌，能貫穿金石。如果是一個虛偽奸詐的人，則空有軀殼，身體的真正主宰靈魂已經失去；與別人相處時令人厭惡，自己獨處時也不禁暗自慚愧。

心體如天體，流轉勿凝滯

霽[1]日青天，倏[2]變為迅雷震電；疾風怒雨，倏轉為朗月晴空。氣機[3]何嘗一毫凝滯[4]，太虛[5]何嘗一毫障蔽，人之心體亦當如是。

[1]霽：雨后天轉晴。

[2]倏：突然，形容速度非常快。

[3]氣機：氣，構成世界萬物的本原物質。機，使世界萬物運動變化的力量。氣機在這里指大自然。

[4]凝滯：停止不動。

[5]太虛：遼闊的天空。孫綽《游天臺山賦》中有“太虛遼闊而無閡”之句。

【譯文】

風和日麗的好天氣，會突然變成電閃雷鳴的惡劣天氣；狂風暴雨的惡劣天氣，會突然變成明月晴空的好天氣。可見大自然從不停止運動變化，天體的運行也不會受到絲毫阻礙。人的心也要像大自然一樣，一刻不停地變化發展，而不為外物阻礙停滯不前。

暗室培節義，履冰操經綸

青天白日的節義[1]，自暗室屋漏[2]中培來；旋乾轉坤的經綸[3]，從臨深履薄[4]中操出。

[1]節義：節操。

[2]暗室漏屋：指隱僻的別人看不到的地方。

[3]經綸：籌劃治理國家大事的才能。

[4]臨深履薄：即“如臨深淵，如履薄冰”，比喻做事非常謹慎小心。

【譯文】

光明坦蕩的節操，是在別人看不到的地方培養出來的；扭轉乾坤、治理國家的才能，是在時時刻刻謹慎小心的磨煉中積累起來的。

德者才之主，才者德之奴

德者才之主，才者德之奴。有才無德，如家無主而奴用事[1]矣，幾何不魍魎[2]猖狂[3]。

[1]用事：管事，處理事情。

[2]魍魎：傳說中的一種鬼怪。

[3]猖狂：肆無忌憚，放肆。

【譯文】

一個人的品德是他才干的主人，一個人的才干是他品德的奴仆。有才干卻沒有德行，就好比一個家庭中沒有主人而讓奴仆當家管事，這樣哪能不讓家庭受到禍害呢。

德者事業基，心者修行根

德者事業之基[1]，未有基不固而棟宇堅久者；心者修行[2]之根，未有根不植而枝葉榮茂者。

[1]基：基礎，根基。《詩經·小雅》：“樂只君子，邦家之基。”

[2]修行：修養身心，實踐行動。

【譯文】

道德是事業的基礎，就如房子的基礎沒有打好房子不會堅固一樣，假如沒有良好的品德事業也不會長久。心性是修行的根基，就像沒有根的植物不能長得茂盛一樣，心性不正就不可能修行得道。

勤者敏德義，世人濟其貧

勤者敏[1]于德義，而世人借勤以濟其貧；儉者淡于貨利，而世人假[2]儉以飾[3]其吝。君子持身之符[4]，反為小人營私之具矣，惜哉！

[1]敏：勤敏，勤奮的意思。

[2]假：假借。

[3]飾：掩飾。

[4]符：法則、原則。

【譯文】

勤奮的人應當在品德修養上多下工夫，可是有些人卻把勤奮用在解決自己的貧困上；勤儉節約的人不看重財物利益，可是有些人卻以勤儉節約為名來掩飾自己的吝嗇。君子處世的原則標準卻成了小人謀私利的工具，真可惜啊！

為鼠常留飯，憐蛾紗罩燈

為鼠常留飯，憐蛾紗罩燈。古人此點念頭，是吾人一點生生之機[1]，無此即所謂土木形骸[2]而已。

[1]生生之機：生生，繁衍不息的意思。機，事物發生的樞紐。

[2]土木形骸：像泥土與木頭一樣的身體，比喻只有軀殼，沒有靈魂。

【譯文】

因為怕老鼠餓死，所以經常留一點剩飯給老鼠吃；因為怕燈火燒死喜歡撲火的飛蛾，所以夜晚用紗把燈給罩起來。古人的這種慈悲之心、仁慈之念，是人類繁衍不息的生機。沒有這點仁慈之心，人也就只剩下沒有靈魂的軀殼，與泥雕木偶相差不多了。

定云止水中，有魚躍鳶飛

好動者云電風燈[1]，嗜寂者[2]死灰槁木[3]。須定云止水[4]中，有魚躍鳶[5]飛氣象，才是有道的心體[6]。

[1]云電風燈：云、電、風、燈都是不穩定、短暫容易變化的事物。

[2]嗜寂者：嗜好寂靜的人。

[3]死灰槁木：死灰，是指火徹底熄滅后剩下的灰燼。槁木，指枯樹。死灰槁木用在這里比喻喪失生機。在《莊子·齊物論》中有：“形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？”

[4]定云止水：定云，停止不動的云。止水，不流動的水。

[5]鳶：形狀如鷹。

[6]心體：本體，古時有以心為思想主體的理論。

【譯文】

好動的人就好比云彩、閃電、大風、燈火，飄忽不定、變化多端而又短暫易逝。過分喜歡清靜的人，好比沒有生機的死灰與枯木。過于好動與過于喜歡清靜，都不是理想的人生態度。能在天空緩緩移動的云彩與寂靜的水面中，看到飛翔的鳶與跳躍的魚，這才是理想的人生境界。

居卑知高危，處晦知明露

居卑[1]而后知登高之為危，處晦[2]而后知向明之太露；守靜而后知好動之過勞，養默[3]而后知多言之為躁[4]。

[1]居卑：處在位置低的地方。

[2]處晦：處在昏暗的地方。

[3]養默：不多說話，沉默寡言。

[4]躁：不冷靜，性急。

【譯文】

處在位置低的地方向高處看，才知道攀登到高的地方非常危險。待在昏暗的地方，才知道處在光亮的地方太刺眼。保持清靜無為，才知道好動使人非常勞累。不多說話才知道多說話是急躁的表現。

吉人多和氣，兇人多殺機

吉人[1]無論作用安詳[2]，即夢寐神魂[3]，無非和氣；兇人無論行事狠戾，即聲音笑貌，渾是殺機[4]。

[1]吉人：善良的人。

[2]作用安詳：言行舉止大方從容。

[3]夢寐神魂：睡夢中的神情樣子。

[4]殺機：殺人的念頭。

【譯文】

善良的人，言行舉止都是和氣鎮定的樣子，即使在睡夢中也洋溢著吉祥和氣；兇惡的人，無論做什么事情都兇狠毒辣，甚至聲音與笑臉，都洋溢著殺氣。

與人相觀治，一方便法門

人之際遇[1]，有齊有不齊[2]，而能使己獨齊乎？己之情理[3]，有順有不順，而能使人皆順乎？以此相觀對治[4]，亦是一方便法門[5]。

[1]際遇：遭遇，機會。

[2]齊：相等，齊平。

[3]情理：情緒與思慮，人的精神狀態。

[4]相觀對治：相互參照修正。

[5]方便法門：佛家語，方便是以靈活方式教人，使其領悟佛法真義。法門，指領悟佛法的通道。

【譯文】

每個人的遭遇各有不同，有的人遇到好機會，有的人沒有遇到好機會，人怎么能要求自己一定要遇到好機會呢？人的情緒有時好有時壞，人怎么能要求自己事事順心呢？對照著別人的境遇來思考自己的問題，這也是領悟人生道理、提高自身修養的一個好方法。

吾身小天地，天地大父母

吾身一小天地也，使喜怒不愆[1]，好惡有則，便是燮理[2]的功夫；天地一大父母也，使民無怨咨[3]，物無氛疹[4]，亦是敦睦的氣象。

[1]愆：罪過，過失。

[2]燮理：調理，協和治理。

[3]怨咨：怨恨嗟嘆。

[4]氛疹：兇惡之氣與各種惡疾。

【譯文】

我們的身體就是一個小世界，能夠使自己無論高興與憤怒都堅持不犯錯誤，喜歡與憎惡都有一定的準則，這就是協和調理的功夫；天地是人類的父母，能夠使人們沒有牢騷抱怨的生活，使萬物不受各種災害迫害而順利生長，這是天地造物的恩德，也是天地間一片和諧的景象。

去混心自清，去苦樂自存

水不波[1]則自定，鑒[2]不翳[3]則自明。故心無可清，去其混之者而清自現；樂不必尋，去其苦之者而樂自存。

[1]波：波動。

[2]鑒：鏡子。

[3]翳：遮蔽，遮擋。

【譯文】

水面沒有被風吹起波浪自然平靜，鏡子沒有被灰塵遮蓋自然明亮。所以人的心靈沒有必要去刻意清洗，驅除心中雜念與邪念，心靈自然平靜清明；人也沒有必要去刻意尋找快樂，驅除心中煩躁，那么自然會感覺到幸福快樂。

心虛則性現，意凈則心清

心虛[1]則性現，不息心而求見性[2]，如撥[3]波覓月；意凈則心清，不了意而求明心，如索鏡增塵。

[1]心虛：指心無雜念，心地干凈。

[2]性：本性。

[3]撥：撥動。

【譯文】

心中沒有雜念，人的本性就會顯現出來，不使自己內心保持平靜卻想發現人的本性，那就如撥動水波去撈取月亮一般，只落得一場空；意念保持澄凈清明，心靈才能澄凈清明，假如不能了解存在的意念而想使內心澄凈清明，那就像在落滿了灰塵的鏡子上又增添了一層灰塵。

節義濟和衷，功名承謙德

節義[1]之人，濟[2]以和衷[3]，才不啟忿爭[4]之路；功名之士承以謙德，方不開嫉妒之門。

[1]節義：節操義氣。

[2]濟：增加，增補。

[3]和衷：和睦同心。

[4]忿爭：憤怒爭執。

【譯文】

一個有節操的人，看問題容易偏激，增加一些溫和的想法與態度調劑，這樣才不會和別人無謂地憤怒爭斗；取得功名、事業有所成就的人，要保持謙虛的美德，這樣才不會引起別人的嫉妒。

有意者反遠，無心者自近

禪宗[1]曰：“饑來吃飯倦來眠[2]。”詩旨曰：“眼前景致口頭語。”蓋極高寓于極平，至難出于至易；有意者反遠，無心者自近也。

[1]禪宗：佛教的一個宗派。

[2]饑來吃飯倦來眠：王陽明有詩曰：“饑來吃飯倦來眠，只此修去玄更玄，說與世人渾不信，卻由身外覓神仙。”

【譯文】

禪宗有一句話說：“感覺到餓了就吃飯，感覺到困了就睡覺。”作詩的要領是：“運用通俗易懂的口頭語，寫眼前的景致。”因為世界上高深的道理，存在于平凡的事物中。最難懂的理論，存在于最簡單易懂的道理中。刻意去尋覓真理，反而離真理更遠了，沒有刻意尋覓真理，順其自然反而得到真理。

念隨起隨滅，與太虛同體

心體[1]便是天體[2]，一念之喜，景星慶云[3]；一念之怒，震雷暴雨；一念之慈，和風甘露；一念之嚴，烈日秋霜。何者所感，只要隨起隨滅；廓然[4]無礙，便與太虛[5]同體。

[1]心體：精神與肉體，這里指思想。在中國古代哲學中，所有精神、知識、智慧，感情、意志等都被看成是心的抽象活動中的部分。

[2]天體：宇宙中恒星、行星、衛星、彗星、宇宙塵、流星、星云等的總稱，這里可解釋成宇宙精神的本原。

[3]景星慶云：代表吉祥的星與云。在《漢書·禮樂志》中有：“甘露降，慶云出。”在《瑞應圖》中有：“甘露，美露也，神靈之精，仁瑞之澤，其凝如脂，其甘如飴。”

[4]廓然：遼闊廣大。

[5]太虛：天，天空，泛指天地。

【譯文】

人類的心體變化與天體相似，人的心體有喜悅的念頭，就好比天空有吉祥喜慶的星星與云彩；人的心體有生氣憤怒的念頭，就好比大自然有響雷暴雨；人的心體有了慈悲的念頭，就好比大自然有和風甘露；人的心體有了嚴厲的念頭，就好比大自然有烈日秋霜。人有喜怒哀樂、慈悲邪惡的變化，自然有星云雷雨的變化，這些都不可缺少。人的心體變化也要像自然變化那樣，隨起隨滅，心體保持清凈，遼闊而沒有阻礙，這樣人的心體就能與天地相通了。

好利害顯淺，好名害隱深

好利者，逸出[1]于道義之外，其害顯[2]而淺；好名者，竄入[3]于道義之中，其害隱而深。

[1]逸出：超出，不在某范圍之內。

[2]顯：明顯，顯露。

[3]竄入：藏匿。

【譯文】

一個貪圖利益的人，他的所作所為超出道義的范圍之外，危害明顯但并不深入。一個貪圖名聲的人，他的所作所為隱藏在仁義道德之中，危害隱蔽且深遠。

機動見殺機，念息見真機

機動[1]的，弓影疑為蛇蝎[2]，寢石[3]視為伏虎，此中渾是殺氣；念息[4]的，石虎[5]可作海鷗，蛙聲可當鼓吹，觸處俱見真機[6]。

[1]機動：有心機，狡詐多疑。

[2]弓影疑為蛇蝎：把杯子中映出的弓影當成是蛇蝎等毒蟲。形容人疑神疑鬼，自己嚇自己。

[3]寢石：臥石。

[4]念息：各種欲念邪念消失。

[5]石虎：十六國時后趙武帝，生性殘暴，好殺人，是一位暴君。據《辭海》：“晉后趙主石勒從弟，字季龍，驍勇絕倫，酷虐嗜殺，勒卒，子弘立，以虎為丞相，封魏王，旋虎殺弘自立，稱大趙天王，復稱帝，徙居鄴，賦重役繁，民不堪命，立十五年卒。”

[6]真機：玄妙之理。

【譯文】

有心機的人，能把杯子中的弓影看成是蛇蝎等毒蟲，容易把伏著的石頭當成是蹲著的老虎，內心中充滿了殺氣；心無雜念、心平氣和的人，能把兇惡的石虎當成是溫順的海鷗，把聒噪的青蛙叫聲當成是樂曲，能在自己接觸到的東西中看出生命的真諦。

心亂靜中亂，心靜亂中靜

擾其中[1]者，波沸寒潭，山林不見其寂；虛其中[2]者，涼生暑夜，朝市[3]不知其喧。

[1]擾其中：心中充滿困惑與迷惘。

[2]虛其中：心中沒有雜念，心地干凈。

[3]朝市：指熱鬧的地方。

【譯文】

內心充滿困惑迷惘的人，即使處在寒冷的深潭之中，也會感到波濤沸騰翻滾，處在深山老林中也無法感覺到寂靜；心中沒有雜念的人，在酷熱的夏夜也能感覺到清涼，在嘈雜喧鬧的街市也感覺不到嘈雜與喧囂。

欲重吾生苦，性真吾生樂

羈鎖[1]于物欲，覺吾生之可哀；夷猶[2]于性真，覺吾生之可樂。知其可哀，則塵情立破；知其可樂，則圣境自臻[3]。

[1]羈鎖：羈絆，束縛。

[2]夷猶：留戀，從容不迫。

[3]臻：達到。

【譯文】

被自己的物欲束縛的人，會感覺到自己的生命很可悲；悠游在自己純真本性中的人，才能發覺生命的可愛。知道被物欲束縛很可悲，那么世俗的情懷就可以消除；知道保有純真本性的可愛，那么崇高神圣的境界就會來到。

非粗無以精，雖雅不免俗

金自礦出，玉從石生，非粗無以求精；道得酒中[1]，仙遇花里[2]，雖雅不能離俗。

[1]道得酒中：從喝酒中悟出某些道理。

[2]仙遇花里：在花叢遇見仙人。

【譯文】

黃金是從礦石中提煉出來的，玉石是從石頭中產生的，可見沒有粗糙就不能獲求精細；從喝酒中領悟道理，在花叢中遇見仙人，說明即使是高雅的事物，也不能完全脫離世俗。

善于操身心，收放吾自由

白氏[1]云：“不如放身心，冥然[2]任天造[3]。”晁氏[4]云：“不如收身心，凝然歸寂定[5]。”放者流為猖狂，收者入于枯寂。惟善操身心者，把柄在手，收放自如。

[1]白氏：指白居易，字樂天，唐代詩人和文學家。他的詩歌題材廣泛，語言通俗易懂，代表詩作有《長恨歌》《賣炭翁》《琵琶行》等。

[2]冥然：玄默的樣子。

[3]天造：天地，大自然。

[4]晁氏：指晁補之，字無咎，宋代巨野（今屬山東）人，善于書畫，因仰慕陶淵明而建造歸來園，自號歸來子。

[5]寂定：佛家謂心不馳散，保持安靜不動的禪定狀態。

【譯文】

白居易說：“遇到事情放松身心去做，成敗得失聽憑自然。”晁補之說：“遇到事情要小心謹慎，這樣能堅定信念不松弛。”放任身心容易使人陷入猖狂，事事約束身心容易使人陷入枯朽寂靜。只有善于控制自己身心的人，才能自己掌控自己的身心，做到收放自如。

理寂則事寂，心空則境空

理[1]寂則事寂，遣事[2]執理者，似去影留形；心空則境空，去境存心者，如聚膻卻蚋。

[1]理：道理，事理。事物的規律，是非得失的標準。中國古代有些思想家認為理是世界的本原。

[2]遣事：遣散、排除事物。

【譯文】

事理與事物共存，事理不存在那么事物也跟著消亡，想舍棄事物而保留事理，就像是要去掉影子而保留形體那樣不可行；人心虛空那么環境也跟著虛空，想排除環境影響保留內心空虛寧靜的人，就像是一面聚集腥膻的東西一面又想驅除蚊子蒼蠅一樣，仍然不可行。

無心不必觀，物一何須齊

心無其心，何有于觀？釋氏[1]曰：“‘觀心[2]’者，重增其障；物本一物，何待于齊？”莊生[3]曰：“‘齊物[4]’者，自剖其同[5]。”

[1]釋氏：佛姓釋迦的略稱，亦指佛或佛教，這里指佛教。

[2]觀心：觀察心性。佛教以心為萬法的主體，無一事在心外，故觀心即能明了事理。也就是自我省察。

[3]莊生：莊子，名周。戰國時著名思想家，道家學說的主要創始人，與老子并稱為“老莊”。

[4]齊物：莊子認為從道的角度來看，生死壽夭、是非得失、物我彼此等都沒有質的差別，萬物本來一體。

[5]剖其同：剖，剖開。萬物同為一體，那么“齊物”就分割本來相同的事物。

【譯文】

心中沒有任何雜念邪思，又有什么必要觀察自己內心、反省自己的行為呢？佛教說：“觀心”，觀察反省，實際上為自己修行又增加了一層障礙。天地萬物本來就是一體的，又有什么必要重新劃為一體呢？莊子說：“齊物”，消除萬物的差別，實際上是分割了本來是一體的萬物。

機息見風月，心遠無塵跡

機息[1]時，便有月到風來，不必苦海人世；心遠[2]處，自無車塵馬跡[3]，何須痼疾丘山[4]？

[1]機息：停止使用心機。

[2]心遠：心胸開闊，超越俗世。

[3]車塵馬跡：指車馬行過的痕跡。形容車馬來往，喧囂繁雜。

[4]痼疾丘山：痼疾，積久難以治愈的病。丘，小山。痼疾丘山指對山丘特別愛好。

【譯文】

心中陰暗奸詐的念頭消失時，就會有明月清風到來，從此不再為人世間的煩惱痛苦；心胸開闊、心境遠離塵囂，自然沒有車馬行過的喧囂繁雜，何必非要偏愛山丘而隱居山林之中呢？

富貴德中來，自舒徐繁衍

富貴名譽，自道德來者，如山林中花，自是舒徐[1]繁衍；自功業來者，如盆檻中花，便有遷徙廢興；若以權力得者，如瓶缽中花[2]，其根不植，其萎可立而待矣。

[1]舒徐：舒，舒展、展開。徐，緩緩，緩慢。

[2]瓶缽中花：指插在花瓶里的花，由于沒有根很快就會枯萎。瓶缽，僧人用具。

【譯文】

一個人的功名富貴，如果是從道德修養中得來的，那就像在山林中生長的花，自然綿延不絕地繁衍生長；如果是從建功立業中取得的，那就像花園中以及花盆中生長的花一樣，會隨著移植、搬動的變化而枯萎或茂盛；如果是以手中權力搶奪而來的，那就像插在花瓶里的花一樣，由于根部不在土中，不久就會枯萎。

只以我轉物，不以物役我

無風月花柳，不成造化[1]；無情欲嗜好，不成心體。只以我轉物[2]，不以物役我[3]，則嗜欲莫非天機[4]，塵情即是理境[5]矣。

[1]造化：大自然，自然創造化育萬物。

[2]以我轉物：以自己為中心，操縱外物使其為我所用。

[3]以物役我：以外物為中心，人受外物控制役使。

[4]天機：天賦的靈機，天然的妙機。

[5]理境：通過敘事說理而體現的境界。

【譯文】

自然界如果沒有風月花柳等事物，也就不是創造、化育萬物的大自然了；人類如果沒有感情欲望以及各種嗜好，也就不是真正的人了。只能以我為中心來支配萬物，而不能讓外物來控制我，這樣人的各種欲望嗜好就成了天然靈機，世俗之情中就蘊含著玄妙理境。

去心中冰炭，隨地有春風

天運[1]之寒暑易避，人世之炎涼難除；人世之炎涼易除，吾心之冰炭[2]難去。去得此中之冰炭，則滿腔皆和氣，自隨地有春風矣。

[1]天運：大自然的運動變化。

[2]冰炭：冷與熱，比喻心中矛盾斗爭。

【譯文】

大自然運動變化中的寒冷與炎熱都容易躲開，人世間的世態炎涼卻很難消除；即使人世間的世態炎涼能夠消除，我們心中的沖突斗爭也難以消除。如果能消除心中的矛盾斗爭，那么心中就充滿祥和之氣，自然能時時感覺如沐春風。

貧士肯濟人，鬧場能學道

貧士[1]肯濟人，才是性天[2]中惠澤[3]；鬧場[4]能學道，方為心地上功夫。

[1]貧士：貧窮的士人。

[2]性天：天性，指人得于自然的本性。

[3]惠澤：惠愛與恩澤。

[4]鬧場：喧鬧的環境。

【譯文】

貧窮的士人能夠幫助別人，這才是天性中具有的恩澤；能夠在吵鬧的環境中學習，這才是心靈深處的本領。

小處不滲漏，暗處不欺隱

小處不滲漏[1]，暗處不欺隱，末路不怠荒[2]，才是真正英雄。

[1]滲漏：滲，液體慢慢地透入或漏出。滲漏指氣體或液體通過孔隙流失。

[2]怠荒：荒廢懈怠，沒有上進心。

【譯文】

細微的地方不疏忽，在別人看不到的地方不做見不得人的事情，窮困潦倒時不荒廢懈怠，如果能做到這些，才是一個真正的英雄人物。

喜奇無遠識，苦節須恒久

驚奇喜異者，終無遠大之識[1]；苦節獨行者，要有恒久之操[2]。

[1]識：見識，志向。

[2]操：行為，品行。

【譯文】

喜歡奇怪異常事物的人，沒有遠大的見識與志向；堅守節操，不被世俗污染的人，要有能長久堅持的品行。

怒欲處轉念，邪魔變真君

當怒火欲水正騰沸時，明明知得，又明明犯著。知得是誰？犯著又是誰？此處能猛然轉念，邪魔[1]便為真君子[2]矣。

[1]邪魔：妖魔，此處指各種欲念。

[2]真君子：真正的君子，指真正人格高尚的人。

【譯文】

當一個人怒火上升欲念翻滾的時候，雖然自己也知道這樣是不對的，可是他控制不了自己。知道這個道理的是誰呢？明明知道卻故意觸犯的又是誰呢？假如在這個緊要關頭能夠轉變念頭，那么邪惡的魔鬼也會變成真正的君子了。

一念犯鬼神，言行須謹慎

有一念而犯鬼神之忌[1]，一言而傷天地之和，一事而釀[2]子孫之禍者，最宜切戒[3]。

[1]忌：忌諱。

[2]釀：本意是釀酒，這里是指醞釀與造成的意思。

[3]切戒：深刻引以為戒。

【譯文】

有時候一個不良念頭就可能觸犯鬼神的忌諱，有一句話說得不對就可能破壞人世間的和氣，有一件事做得不恰當就可能為子孫后代惹來禍事。這些都要深深引以為戒。

不為世法染，氣味迥然別

山肴[1]不經世人灌溉，野禽不受世人豢養[2]，其味皆香而且洌[3]。吾人能不為世法[4]所點染，其臭味[5]不迥然別乎！

[1]山肴：肴，熟魚肉等。此處山肴指山間野生的食物，如菌類、竹筍等。

[2]豢養：飼養。

[3]洌：清醇。

[4]世法：指世間功名利祿以及各種欲念。

[5]臭味：氣味，指人的品位與趣味。

【譯文】

山間野菜沒有經過人們的栽培灌溉，野外的動物沒有受到人們的飼養，它們的味道濃香清醇。我們人不被人世間功名利祿以及各種欲念所污染，那么品位、趣味與德行必定與那些受到污染的人有明顯區別。