《希臘古典神話》反映了古希臘從公元前11世紀(jì)到9世紀(jì)被人們習(xí)稱為“荷馬時代”的那段歷史中的社會生活面貌，贊頌了古希臘人民的智慧和創(chuàng)造。它以豐富的想象和精彩生動的情節(jié)把人們帶入群島環(huán)繞、海陸交錯的愛琴海區(qū)域的古代文明。

美麗的希臘半島東臨愛琴海，西通愛奧尼亞，北穿赫勒持滂海峽（即達達尼爾海峽）入普羅彭提斯海（即馬爾馬拉海）。希臘半島三面環(huán)洋，與它相鄰的愛琴海中星羅棋布的四百八十多座島嶼則猶如遍撒海面的玉石瑪瑙，愛琴海的山山水水孕育了燦爛的希臘文化。《希臘古典神話》就誕生其中。

古希臘人的神的意識

希臘人在古時候的神的意識其實源于人類蠻荒時期對大自然的朦朧認(rèn)識。在古希臘人的想象中，曾有一個神創(chuàng)造了世界，創(chuàng)造了人類。這個神統(tǒng)管天空、人間和地獄，主宰過去、現(xiàn)在和未來。人們對他崇敬如父。顯然，其中已經(jīng)打上了父系社會的原始烙印。

后來，古希臘人從多姿多彩的社會生活中逐步形成了一個為數(shù)眾多的神組成的譜系。神成為有生命行為的實體，被分作男女兩大性別。在迷幻般的自然力量和生命現(xiàn)象的鐵幕背后，神被賦予人的稟性。古希臘詩人荷馬給人類留下了兩卷歷史巨著《伊利亞特》和《奧德修斯》。他的書中出現(xiàn)了一批神，每一個神都有分管名下的具體任務(wù)，各司其責(zé)。不過，荷馬式的神的譜系已經(jīng)是人類在其漫長發(fā)展過程中認(rèn)識逐漸積累的結(jié)果。

按照這種認(rèn)識，希臘眾神是一群超人的物體。他們被劃分成不同的等級，享有不同的威儀，儼然生活在一個等級森嚴(yán)的國體中。眾神雖然統(tǒng)治著自然和人類，卻也像人類一樣需要膳食、飲料、休息、睡覺。他們具有人類的感情、人類的習(xí)俗、人類的優(yōu)點和缺點。他們飲用玉液瓊漿，他們餐食長生不老的物品。這些食品和飲料可以讓眾神與天地齊壽，讓他們從此脫離生命的自然羈絆，進入人類生活中最高的幻想境界，令人羨慕不已。然而，眾神的生活不過是人類給自己構(gòu)思的一架永動機。

在古希臘人的想象里，諸神善知過去和未來，是萬能而又無敵的。可是，智慧和權(quán)力對不同的神說來又是各不相同的。諸神都有智慧和權(quán)力的極限和局限。盡管他們都應(yīng)該是一批“脫離煩惱”的活體，卻又都像人類一樣擔(dān)受著憂愁和苦惱。從外形上看，他們似乎也像是人，只是他們比普通人更漂亮、更高貴。當(dāng)然，他們中間也不乏許多高大如山的巨人。他們的血液和女神的乳汁都比普通人的液汁更珍貴，可以讓凡人頓時成神。有時候，諸神也向人類顯現(xiàn)真身真貌。他們變作熟人的形象，或者托夢于人，向人類闡述神意，甚至顯示奇跡。

古希臘的神國實際上是荷馬時代人類騎士社會制度的縮影。宙斯處于神國的頂峰。他召集眾神舉行隆重的會議，儼然如同人間國王召集貴族或文武大臣開會一樣。宙斯的個人意志超越一切，可是他也常常遭到旁路諸神、尤其是與會諸神的非議甚至反對。因此，宙斯的愿望和意志都受到環(huán)境的局限，他必須服從命運的威力。命運的威力規(guī)范著世界的一切流程。命運，就是沒有被古希臘人認(rèn)識的社會發(fā)展的客觀規(guī)律。

古希臘人的想象猶如給脫韁的野馬插上了翅膀。他們把國內(nèi)的最高山脈，即奧林匹斯變成眾神居住和生活的洞天福地。藝術(shù)的火神赫淮斯托斯為他們建造了城堡和宮殿。一批職位低微的神在那里承擔(dān)必要的勞務(wù)：時序女神看管各道大門，兼職喂養(yǎng)天上神馬；雨虹女神伊里斯執(zhí)行傳遞信息的使者之職；永恒的青春女神赫柏給眾神斟倒長生不老的玉液瓊漿；而九位掌管藝術(shù)和知識的繆斯女神在飲餐期間給就席的諸神歌唱助興；安詳?shù)乃久琅裎璧钙溟g。好一幅歌舞升平的天上勝景。

在荷馬時代，人們跟由他們親自創(chuàng)造的眾神自由相處、和睦相往。神呈現(xiàn)了全面的世人品性和氣質(zhì)，因此，人們很難對他們表示特別的虔誠和敬畏。相反，有時候這一位或者那一位神沒有允諾凡人的愿望，凡人還會惱恨他們。凡人對神表示敬意的外在形式一般都局限在祈禱、發(fā)愿、潔凈靈魂、抵償罪惡、祭供和捐贈圣潔禮物等方面。古希臘人在每一個重大的生活舉措面前幾乎都習(xí)慣于向神懇求禱告，借以實現(xiàn)自己的愿望。舉辦這類活動時，古希臘人通常光著腦袋，站立在表示神所在的廟宇或圣林前大聲地朗誦禱文。當(dāng)然，凡人在禱告前必須以凈水洗手，澆灑圣水，頭戴花環(huán)，手上擎拿幾根裹扎羊毛的樹枝。等到這一切準(zhǔn)備停當(dāng)，他們就在神像圣地前簡短地表示請求和愿望。感謝的禱告很少舉行。

宣立誓愿是另一種禱告的形式，那是人們對神答應(yīng)承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)。只要他們的請求得到滿足，他們會向神祭供豐富的犧牲或者敬獻昂貴的禮物。為此，人們可以請求神對敵人或者惡人施加懲罰。這類禱告往往呈現(xiàn)咒語甚至咒罵的形式。

本來，祭供是對神提供服務(wù)的標(biāo)志。祭供分血腥和非血腥兩類。最常見的做法是在有關(guān)的神的祭壇前擺設(shè)宰殺的牛、羊或者肥豬。為了添加節(jié)慶的濃烈氣氛，人們常常祭供大宗的牲口。古希臘人把這樣的祭供稱作百牲大祭。非血腥祭供是指澆祭飲料，祭供糕餅、水果，燃點乳香。獻祭物都是名貴的裝飾品，供擺在寺廟或者安放在神永遠居住的地方。有的寺廟設(shè)立自己的珍寶館，用于珍藏寶貴的獻祭物。在荷馬時代，給神提供服務(wù)或者禮拜活動都是由祭司進行的。當(dāng)然，希臘的國王或族長都可以領(lǐng)導(dǎo)這類活動。

按照古人的認(rèn)識，神是通過信號向人類闡述自己意愿的。因此，它要求祭司善解神意，能夠破譯信號，從中獲悉信息。古希臘人對鳥兒的飛行和天空中的種種自然現(xiàn)象給予高度的重視，希望從中認(rèn)識神的指示本意，從而揭示未來禍福。

祭供現(xiàn)場的實際反應(yīng)是詳示未來的又一種依據(jù)。這取決于祭供牲口的內(nèi)臟具備何種特性，并依據(jù)祭供時的某些自然現(xiàn)象和環(huán)境反應(yīng)。在戰(zhàn)爭時期，人們尤其注重對神意的觀察和研究。所以，古希臘的軍隊中從來不會缺少善觀天意的預(yù)言家。人類實在難以抗拒大自然的威力。

必須指出，希臘神話的豐富想象對羅馬神話乃至羅馬宗教都具有引導(dǎo)和深化的影響。古羅馬人原來是一個農(nóng)耕民族。農(nóng)民是喜愛簡潔和單純的。因此，羅馬宗教在其想象藝術(shù)中顯得樸實無華。古羅馬人具有強烈的法制意識，它無疑會折射并且反映到宗教生活中去。古羅馬人原先十分注重對宗教義務(wù)的內(nèi)在聯(lián)系的分析，注重宗教和宗教義務(wù)的確切定義。他們的禱告具有固定的儀式和條文。人們對之十分虔誠和畏懼，祭供也完全按照明確規(guī)定的章程進行。直到古希臘人的宗教廣泛影響古羅馬宗教時，古羅馬人才向自身的宗教觀念敞開了想象的心扉。他們除了接受古希臘人的文化以外，也幾乎全盤接受了古希臘的宗教和神話。結(jié)果，羅馬神話完全喪失了古羅馬式的特點，只在相應(yīng)的神祇頭上保留了系統(tǒng)而又古老的羅馬稱謂。古代的羅馬人原先給生活中每一個活動和現(xiàn)象都確立了一位主管的神。這類神隨著民族文化的觀念轉(zhuǎn)變而功成身退，只留下亞奴斯算作例外。亞奴斯是羅馬眾神譜系中家宅和年歲的門檻神，執(zhí)掌事物的開始和結(jié)束。亞奴斯神長著兩顆腦袋，一張臉面向過去，一張臉面向未來。面向過去的臉蒼白衰老，面向未來的臉透現(xiàn)著無限的青春活力。他也主管戰(zhàn)爭與和平。在戰(zhàn)爭期間，羅馬的亞奴斯廟廟門始終開啟著，從不閉鎖。而在和平時期，他的廟門始終關(guān)閉著，從不開啟。古羅馬的歷史幾乎是一部閃爍著刀光劍影的戰(zhàn)爭史。因此，亞奴斯廟門關(guān)閉的時機是很少的。這就不難理解，為什么表示家庭和國家的守護神拉瑞斯和珀那忒斯在羅馬顯示了如此巨大的作用。這是民心所向的反映。

古老而又美麗的希臘神話

古希臘的神的世界具有明確而又固定的等級制度。這類森嚴(yán)的等級制度來源于眾神的產(chǎn)生過程。它除了顯示希臘民族的智慧，在人類文化史上也具有重大的史學(xué)、美學(xué)和哲學(xué)價值。

在古希臘人的意識里，世界在開創(chuàng)和形成以前呈現(xiàn)了一片混沌的迷茫狀態(tài)。人們利用語言的本意把它稱做卡俄斯，說它是最古老的神。卡俄斯張著空空大口，是廣闊無垠的空間。人們想象它是天然狀態(tài)的集合體，而后來世界上存在的全部內(nèi)容在當(dāng)時都處于萌芽時期，相互之間處于一種毫無規(guī)則的排列狀態(tài)。卡俄斯神在英語中是Chaos，西班牙語中是Caos，德語中是dasChaos，《德漢詞典，Deutsch-Chinesisches W?rterbuch》解釋這個詞的本意為：①［神］混沌（天地開辟前的世界）；②混亂，騷亂，亂七八糟，雜亂無章（見該詞典第241頁注釋）。由此，人們即能看出，希臘神話是人類意識和語言的產(chǎn)物，是色彩濃郁而又內(nèi)容精彩的文化現(xiàn)象，具有豐富想象力。

希臘神話的發(fā)展脈胳是這樣的：

卡俄斯恰如一座原始天尊神。他具備生命的繁衍能力，于是生下了大地女神該亞、愛神厄洛斯，生下了黑暗和黑夜女神厄瑞玻斯和尼克斯。從此以后，神的家族香火鼎盛，呈現(xiàn)蓬蓬勃勃的發(fā)展形勢。大地女神該亞生天神烏拉諾斯，生下夜空繁星、高山和海洋。不期天神烏拉諾斯既是大地女神該亞的兒子，又是大地女神的丈夫。而黑暗和黑夜女神則分別生下太空神以太和光明神。黑夜女神后來又成了死神、睡神、蒼老神和苦惱神的母親。

天神烏拉諾斯跟大地女神結(jié)合，生下十二位提坦神。他們是六男六女的巨人物體。六個男提坦神為：俄刻阿諾斯，科俄斯，許珀里翁，克洛諾斯，克賴伊俄斯和伊阿珀托斯；六個女提坦神為：忒提斯，福柏，忒伊亞，瑞亞，摩涅莫緒涅和忒彌斯。

俄刻阿諾斯是世界大洋神。按照古老的傳說，天神烏拉諾斯與該亞的兒子俄刻阿諾斯從四面八方包圍了地表面。俄刻阿諾斯跟妹妹忒提斯匹配成婚，生下了三千個海洋女神以及一切水源和河流。三千個海洋女神統(tǒng)稱俄刻阿尼得斯。科俄斯和福柏成了勒托的生身父母。勒托與宙斯生阿波羅和阿耳忒彌斯，即太陽神和月亮女神。許珀里翁和忒伊亞婚配，生下赫利俄斯、塞勒涅和厄俄斯。克洛諾斯和瑞亞是奧林匹斯眾神的父母親。

赫利俄斯是原來的太陽神。他每天乘坐光芒萬丈的金車從俄刻阿諾斯中跳躍而出，登上天空。到了傍晚，他再重新返歸俄刻阿諾斯休息。他的妹妹塞勒涅是月亮女神，厄俄斯是曙光女神。

克賴伊俄斯與海洋女兒歐律比婚配，生下天上的星兒和陸上的風(fēng)兒。伊阿珀托斯娶大海女兒克呂墨涅為妻，生下阿特拉斯、普羅米修斯和厄庇墨諾斯。摩涅莫緒涅是記憶女神，生了九個女兒，取名繆斯，是文藝和科學(xué)女神的通稱。忒彌斯是掌管法律和正義的女神。

克洛諾斯和瑞亞的孩子有哈得斯、波塞冬、宙斯、赫斯提、得墨忒耳和赫拉。烏拉諾斯和該亞除了生有十二個提坦神以外還生下三個庫克羅普斯巨人。三個巨人兒子的名字分別叫做勃隆忒斯、斯忒洛珀斯和阿爾蓋斯。他們在額間長著一只圓圓的轉(zhuǎn)動著的眼睛，專門為宙斯制造閃電。詩人荷馬描述的庫克羅普斯人是一個巨人族第，他們沒有文化，吞吃生人，從不敬畏神。據(jù)說，這個野蠻的食人民族住在西方天盡頭的一座海島上。該亞生下庫克羅普斯以后又生了三個兒子，統(tǒng)稱赫卡同舍埃倫，都是長著一百只手的勇士。

烏拉諾斯卻仇視自己的兒子。他痛恨提坦神、庫克羅普斯巨人和赫卡同舍埃倫。烏拉諾斯甚至想迫使這批孩子重新擠入母腹。該亞十分憤怒，她唆使最小的兒子克洛諾斯用鐮刀把父親切斬致殘。父親受了刀傷，鮮血四濺，從濺飛的血液中產(chǎn)生了復(fù)仇女神。復(fù)仇女神在大地上游蕩，她們密切地注視著人間一切違反自然秩序的越軌行為。除此以外，她們還在地府執(zhí)掌懲罰。

烏拉諾斯的血中還生出了巨人、梣樹女仙等。人們從粗壯的梣樹中制造了殺人的投槍。烏拉諾斯瀕臨死亡時曾經(jīng)預(yù)言，說克洛諾斯將喪身在自己兒子手上。克洛諾斯畏懼預(yù)言，便把自己的孩子生下以后統(tǒng)統(tǒng)吞咽下肚，只有幼子宙斯例外。母親瑞亞在克里特島生下宙斯，把兒子立即藏匿在山洞里，然后用襁褓包裹一塊石頭，把石頭交給克洛諾斯。克洛諾斯不知就里，像往常一樣把石頭吞吃下去。

宙斯吮吸山羊阿爾泰瑪亞的羊奶長大。后來，他迫使父親把吞食的孩子重新嘔吐出來。宙斯把克洛諾斯吐出來的石頭樹立在特爾斐，用于象征人類。接著，他又聯(lián)合兄弟姐妹，一起對父親展開了激烈的斗爭。提坦神立即分作兩派：俄刻阿諾斯、忒彌斯和摩涅莫緒涅支持宙斯，其他的提坦神都站在克洛諾斯一邊。激戰(zhàn)的雙方搶占山頭，分別站在奧林匹斯和奧蒂爾斯山頂，相互對峙著，抗?fàn)幨辏环謩儇?fù)。

宙斯聽從地母該亞的建議，解放了庫克羅普斯人和赫卡同舍埃倫。他們都是被克洛諾斯塞進該亞母腹的。眾神一起努力，終于制服了克洛諾斯和他的提坦盟友。宙斯把他的對手一直送進塔耳塔洛斯地獄，那是地府中最深遠、最黑暗的地方。他把對手們關(guān)進地獄，讓赫卡同舍埃倫擔(dān)任看守。

按照羅馬神話傳說，克洛諾斯逃到意大利地界，在那里成了果實神薩圖恩，執(zhí)掌為民造福的權(quán)柄。他的節(jié)日被稱作農(nóng)神節(jié)。農(nóng)神節(jié)在冬至前后，羅馬人縱情歡慶，奴仆和長工們停下勞動，受到主人的殷勤招待。