第1章 古代文學(xué)

1.1 復(fù)習(xí)筆記

一、古希臘文學(xué)概述

1．古希臘文學(xué)的發(fā)展時(shí)期

（1）氏族公社制向奴隸社會(huì)過渡的時(shí)期，史稱“荷馬時(shí)代”（公元前11世紀(jì)～公元前9世紀(jì)），主要成就是神話和史詩(shī)。

（2）希臘奴隸制城邦國(guó)家的形成和繁榮時(shí)期（公元前8世紀(jì)～公元前5世紀(jì)），主要成就是抒情詩(shī)和寓言。

（3）希臘奴隸制的全盛時(shí)期（公元前6世紀(jì)末～公元前4世紀(jì)初），史稱“古典時(shí)期”，主要成就是戲劇、散文和文藝?yán)碚摗?/p>

（4）希臘化時(shí)期（公元前4世紀(jì)～公元前2世紀(jì)），這一時(shí)期文學(xué)成就不大，只有新喜劇對(duì)后世文學(xué)有一定影響。

2．荷馬時(shí)代

（1）古希臘神話

①古希臘神話

古希臘神話包括神的故事和英雄傳說，其產(chǎn)生在原始氏族社會(huì)，反映了“人類社會(huì)的童年”時(shí)期希臘人的世界觀和希臘原始氏族社會(huì)的生活狀況。后來經(jīng)過文人的整理和藝術(shù)加工，得以保存和流傳于世。

②古希臘神話的特點(diǎn)

a．希臘神話中的神是高度人格化的。他們具備人類的思想感情，甚至好嫉妒，愛虛榮，有時(shí)在道德上還不如人。

b．希臘神話中充滿了追求光明、酷愛現(xiàn)實(shí)生活、以人為本、肯定人的力量的思想。

c．希臘神話強(qiáng)調(diào)的是人的力量和人的奮斗精神，強(qiáng)調(diào)對(duì)人生與現(xiàn)實(shí)的熱烈追求，因此充滿樂觀主義精神。在某種意義上說，希臘神話更像“人話”。

d．希臘神話在世界神話中保存得最完整，因而內(nèi)容最豐富多彩。古希臘的詩(shī)歌、悲劇、喜劇都從神話傳說中汲取題材。羅馬人幾乎全部繼承了希臘神話和傳說。希臘神話對(duì)于后代歐洲文化的發(fā)展起了巨大作用。

（2）赫西奧德的教誨詩(shī)

荷馬史詩(shī)之后，出現(xiàn)了著名敘事詩(shī)人赫西奧德的教誨詩(shī)《工作與時(shí)日》。這是流傳下來的最早一首以現(xiàn)實(shí)生活為主要內(nèi)容的長(zhǎng)詩(shī)。另一首相傳是他寫的敘事長(zhǎng)詩(shī)《神譜》，是關(guān)于宇宙起源和神的譜系的最早的系統(tǒng)的描述。

3．城邦制時(shí)代

（1）抒情詩(shī)

抒情詩(shī)起源于民間歌謠，因伴奏樂器不同而分為琴歌、笛歌（一名哀歌）和諷刺詩(shī)等。當(dāng)時(shí)作者輩出，主題多樣。如品達(dá)羅斯的合唱琴歌，如提爾泰奧斯的進(jìn)行曲，阿那克里翁和女詩(shī)人薩福的獨(dú)唱琴歌。他們的詩(shī)在藝術(shù)上都有較高的成就，對(duì)后世歐洲抒情詩(shī)的發(fā)展有較大的影響。

（2）《伊索寓言》

①希臘民間流傳著許多以動(dòng)物生活為主要內(nèi)容的小寓言，相傳為公元前6世紀(jì)時(shí)一個(gè)名叫伊索的被釋奴隸所作。但今天流傳的《伊索寓言》，卻是后人收集改寫的。

②《伊索寓言》主要表現(xiàn)當(dāng)時(shí)的社會(huì)關(guān)系，主要是壓迫者和被壓迫者之間的不平等關(guān)系，成為下層平民的斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)和生活教訓(xùn)的總結(jié)。如《農(nóng)夫與蛇》、《狗和公雞與狐貍》等。

③《伊索寓言》對(duì)法國(guó)的拉封丹、德國(guó)的萊辛、俄國(guó)的克雷洛夫等寓言作家都產(chǎn)生了明顯的影響。

4．古典時(shí)期的文學(xué)理論

（1）柏拉圖

柏拉圖是古希臘哲學(xué)家。

①政治上，他反對(duì)民主制，提倡貴族政治；

②哲學(xué)上，他創(chuàng)立“理念論”，成為西方客觀唯心主義的始祖。

③他從唯心主義的觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為文藝不完全的模仿的模仿，是“影子的影子”，“和真理隔著三層”。他并不否定文藝，他反對(duì)的是具有民主傾向的文藝，要求文藝為貴族政治服務(wù)。

④他認(rèn)為詩(shī)人“培養(yǎng)發(fā)育人性中低劣的部分，摧殘理性的部分”，破壞“正義和其他德行”，因此，他對(duì)詩(shī)人下了逐客令。

⑤柏拉圖他寫有對(duì)話40篇，其中最著名的有《理想國(guó)》、《斐德羅斯篇》、《伊安篇》、《會(huì)飲篇》等。

（2）亞里士多德

亞里士多德是柏拉圖的弟子。

①他在《詩(shī)學(xué)》中對(duì)希臘文學(xué)作出了理論的總結(jié)，回答了文藝創(chuàng)作中的一些根本問題。

②他認(rèn)為，藝術(shù)的本質(zhì)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿，現(xiàn)實(shí)世界本身是真實(shí)的，因此作為現(xiàn)實(shí)之摹本的文藝也是真實(shí)的。

③他認(rèn)為文藝應(yīng)該描寫現(xiàn)實(shí)中那些帶有普遍性的東西，人們通過藝術(shù)欣賞，就能夠達(dá)到對(duì)現(xiàn)實(shí)事物真實(shí)意義的認(rèn)識(shí)和了解。

④他還著重分析了悲劇，指出悲劇是對(duì)一個(gè)完整而又有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的模仿，其功用在于引起憐憫與恐懼的感情，促使觀眾自我反省，促使這種感情得到宣泄。并且認(rèn)為情節(jié)的完整和統(tǒng)一是戲劇創(chuàng)作的一個(gè)重要原則。

⑤亞里士多德為西方文藝?yán)碚撝鞋F(xiàn)實(shí)主義的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

5．希臘化時(shí)期

（1）“希臘化”時(shí)期文學(xué)成就不大，只有米南德的新喜劇和忒奧克里托斯的田園詩(shī)對(duì)后世文學(xué)發(fā)生過一定的影響。

（2）米南德流傳至今的完整劇本只有《恨世者》和《薩摩斯女子》兩部。他的喜劇同阿里斯托芬的舊喜劇不同，多描寫日常生活，以勸善規(guī)過為主題，情節(jié)曲折，人物性格鮮明。他的戲劇通過羅馬喜劇家的改編，影響到后世歐洲的喜劇。

二、古羅馬文學(xué)

1．古羅馬文學(xué)的發(fā)展時(shí)期

（1）早期羅馬文學(xué)（公元前3世紀(jì)～公元前2世紀(jì)），即共和時(shí)期的文學(xué)，主要成就是戲劇。

（2）中期羅馬文學(xué)（公元前1世紀(jì)～公元1世紀(jì)），即共和晚期和奧古斯都時(shí)期，是羅馬文學(xué)的“黃金時(shí)代”，主要成就是散文、詩(shī)歌、文藝?yán)碚摗?/p>

（3）帝國(guó)時(shí)期的羅馬文學(xué)（公元1世紀(jì)～5世紀(jì)中葉），羅馬文學(xué)開始衰落，僅諷刺詩(shī)和小說較有成就。

2．共和時(shí)期的戲劇

（1）早期羅馬文學(xué)的主要成就是戲劇。其缺乏早期希臘戲劇的戰(zhàn)斗性和民主傾向，而主要是繼承了新喜劇以描寫愛情和家庭生活為主的世態(tài)喜劇傳統(tǒng)。這一時(shí)期的代表作家是普勞圖斯和泰倫提烏斯。

（2）普勞圖斯戲劇具有一定的民主傾向，而且其喜劇以其情節(jié)巧妙，富于動(dòng)作，對(duì)話生動(dòng)自然，充滿戲謔成分，接近民間喜劇風(fēng)格，而深受一般群眾的歡迎。其作《孿生兄弟》是莎士比亞的《錯(cuò)誤的喜劇》的題材來源。《一罐金子》為后來莫里哀創(chuàng)作《慳吝人》提供素材。

（3）泰倫提烏斯以嚴(yán)肅文雅的風(fēng)格，更受到貴族文人的贊賞。其作品以結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、語言精練和人物性格鮮明見長(zhǎng)。《婆母》是泰倫提烏斯喜劇的代表作。

3．共和晚期和奧古斯都時(shí)期

（1）共和晚期

共和國(guó)末期，羅馬文學(xué)在詩(shī)歌和散文方面，曾取得了較高的成就，產(chǎn)生過散文家、演說家西塞羅，詩(shī)人、哲學(xué)家盧克萊修和抒情詩(shī)人卡圖盧斯等人。

（2）奧古斯都時(shí)期

公元前31年屋大維統(tǒng)一全國(guó)，建立起為時(shí)四十多年的元首制，史稱“奧古斯都”時(shí)期，開始了羅馬史的帝國(guó)時(shí)期。羅馬文學(xué)出現(xiàn)了所謂“黃金時(shí)代”。代表作家是維吉爾、賀拉斯和奧維德。

①賀拉斯

賀拉斯是奧古斯都時(shí)期杰出的詩(shī)人，也是一個(gè)有重要影響的文藝?yán)碚摷摇Ｆ浯碜鳛椤对?shī)藝》。

a．在文藝與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系上，他繼亞里士多德之后，重申文學(xué)模仿自然的觀點(diǎn)；

b．在文藝的作用上，他明確提出“寓教于樂”的原則；

c．在藝術(shù)創(chuàng)作方面，他提出“合式”的原則，即要求一部文學(xué)作品具有“統(tǒng)一與調(diào)和的美”。

d．這些主張對(duì)后來的古典主義文藝?yán)碚摦a(chǎn)生了很大的影響，為歐洲古典主義作家所繼承。

②奧維德

奧維德是奧古斯都時(shí)期的重要詩(shī)人。他的兩首長(zhǎng)詩(shī)是《變形記》和《歲時(shí)記》。其中《變形記》是一部希臘、羅馬神話的總集，為后代的作家藝術(shù)家提供了豐富的創(chuàng)作材料，但丁、喬叟、莎士比亞、莫里哀、歌德等偉大作家都很推崇這部作品，并受過它的影響。

4．羅馬文學(xué)的衰落

這一時(shí)期比較有成就的是諷刺文學(xué)和小說。塞內(nèi)加的悲劇，馬爾提阿利斯和尤維納利斯的諷刺詩(shī)，盧奇安（琉善）的諷刺散文對(duì)話，以及佩特羅尼烏斯的小說《薩蒂利孔》和阿普列尤斯的小說《變形記》（又名《金驢記》），是這一時(shí)期的著名文學(xué)作品。

三、早期基督教文學(xué)

1．基督教文學(xué)

（1）西方文學(xué)的第一淵源是希臘、羅馬；第二淵源是基督教。前者重理性、重現(xiàn)實(shí)；后者重感情、重精神。當(dāng)羅馬文學(xué)的“黃金時(shí)代”過去以后，早期基督教文學(xué)繼而興起，成為歐洲文學(xué)的新起點(diǎn)，時(shí)間是在公元1、2世紀(jì)。

（2）基督教文學(xué)的產(chǎn)生，既是世界文學(xué)史上的大事，又是東、西方文學(xué)交流史上最重大的事。它創(chuàng)造了西方文學(xué)的新紀(jì)元，是希臘和希伯來這兩個(gè)上古文學(xué)，即所謂“二希”相融合的結(jié)晶。

2．《新約》

公元3世紀(jì)時(shí)，選出27卷早期基督教文學(xué)作品，編為《新約》，定為經(jīng)典之作。其中有“福音書”4卷；史傳1卷；書信21卷；還有《啟示錄》1卷。《新約》既具有希伯來先知文學(xué)的象征性和斗爭(zhēng)性，又有希臘文學(xué)的現(xiàn)實(shí)性和戲劇性。《新約》具有特定的文學(xué)價(jià)值，它對(duì)后來的歐美文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

四、荷馬史詩(shī)

1．荷馬史詩(shī)的產(chǎn)生

（1）相傳由盲人詩(shī)人荷馬所作的史詩(shī)《伊利昂紀(jì)》（一譯《伊利亞特》）和《奧德修紀(jì)》，是歐洲敘事詩(shī)的典范。它反映了公元前12世紀(jì)至公元前8世紀(jì)的廣泛而又豐富的社會(huì)生活、社會(huì)斗爭(zhēng)，以及政治、軍事、道德觀念等等，具有極高的認(rèn)識(shí)價(jià)值。

（2）兩部史詩(shī)各分24卷，情節(jié)都以特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)為背景：一寫戰(zhàn)爭(zhēng)，一寫復(fù)員回鄉(xiāng)與恢復(fù)王位的斗爭(zhēng)。兩部史詩(shī)不寫全過程，只截取最后一年中的一段故事來表現(xiàn)全體。

2．荷馬史詩(shī)的藝術(shù)特色

（1）結(jié)構(gòu)巧妙，布局完整

《伊利昂紀(jì)》從十年戰(zhàn)爭(zhēng)中截取戰(zhàn)爭(zhēng)最后一年的51天，以阿基琉斯的憤怒與息怒貫穿全詩(shī)，具體描寫也只集中在4天的激戰(zhàn)。這樣的結(jié)構(gòu)突出了歌頌英雄主義的中心思想。《奧德修紀(jì)》描寫奧德修斯十年海上遇險(xiǎn)及家庭的悲歡，但只寫了42天發(fā)生的事。圍繞奧德修斯返鄉(xiāng)這一中心事件，詩(shī)人鋪開兩條并行的線索：以?shī)W德修斯返鄉(xiāng)為主線；以其妻為求婚者所糾纏，其子出外尋父為副線。兩條線索互相聯(lián)系，時(shí)有交錯(cuò)，烘托出奧德修斯返鄉(xiāng)的急迫與消除家庭隱患的焦急心情。兩部史詩(shī)都是一個(gè)情節(jié)，一個(gè)人物，一個(gè)中心，不枝不蔓。

（2）英雄人物的塑造

荷馬史詩(shī)被稱為“英雄史詩(shī)”。它以簡(jiǎn)潔鮮明的筆觸勾勒出一系列英雄形象。他們既具有氏族英雄的共性，又有初步的個(gè)性特征。在他們身上，既集中了氏族集體所要求的英勇品質(zhì)，又顯示出每個(gè)人的個(gè)性特征。特別在阿基琉斯和赫克托耳這兩個(gè)主要人物身上，詩(shī)人更觸及他們性格的復(fù)雜性。

①通過阿基琉斯憤怒的情節(jié)，詩(shī)人又給我們展示了在氏族英雄身上開始萌芽的個(gè)人意識(shí)。在詩(shī)人看來，阿伽門農(nóng)的濫用權(quán)勢(shì)和阿基琉斯的任性自負(fù)，都是有害于氏族集體利益的。

②赫克托耳不僅驍勇善戰(zhàn)，而且更富于集體主義精神。他明知死后自己的嬌妻弱子都將忍受奴隸的悲慘命運(yùn)，但為了保衛(wèi)國(guó)家，仍英勇奮戰(zhàn)，視死如歸。

③《奧德修紀(jì)》中的主人公奧德修斯，狡猾多疑、善用智謀。且私心及財(cái)產(chǎn)觀念很重。奧德修斯的這些表現(xiàn)說明這一形象帶有早期奴隸主的特點(diǎn)。

（3）熱愛現(xiàn)實(shí)，肯定人的奮斗精神

兩部史詩(shī)強(qiáng)調(diào)對(duì)人生采取積極的態(tài)度。古希臘人相信命運(yùn)，但是他們從來不消極地屈從于命運(yùn)。《伊利昂紀(jì)》中每次大的戰(zhàn)斗都有神的預(yù)兆，但英雄們?nèi)匀灰揽孔约旱牧α咳Z取勝利。在《奧德修紀(jì)》中，奧德修斯雖有雅典娜的鼓勵(lì)和幫助，但在克服困難的斗爭(zhēng)中，奧德修斯仍靠自己的努力去取得勝利。從兩部史詩(shī)中都可以看出，在人與神的關(guān)系上，人絕不是神的奴隸，而是靠自己的智慧和雙手去爭(zhēng)取榮譽(yù)，建立功勛。

（4）豐富貼切的比喻

史詩(shī)中比喻豐富多彩，貼切生動(dòng)，新鮮而又奇特。在描述人物和事件時(shí)，使用了約八百個(gè)從日常生活和自然現(xiàn)象中選取來的比喻，構(gòu)成“荷馬式的比喻”。

（5）重復(fù)手法的運(yùn)用

史詩(shī)中常用重復(fù)的手法，重復(fù)同樣的句段、同樣的形容詞等。這是適應(yīng)古代民間歌人口頭復(fù)誦條件的一種傳統(tǒng)手法，同時(shí)還能加強(qiáng)詩(shī)歌的感染力。

3．荷馬史詩(shī)的歷史局限

（1）史詩(shī)形成的時(shí)代還是人類童年時(shí)代，當(dāng)時(shí)的人還無法正確理解客觀事物的法則，因而把人的行為及其成敗歸結(jié)為神的意志。

（2）史詩(shī)帶有明顯的貴族階級(jí)觀點(diǎn)。

4．荷馬史詩(shī)的地位

荷馬史詩(shī)不僅是歐洲文學(xué)史上最早的優(yōu)秀作品，也是研究希臘早期社會(huì)的重要文獻(xiàn)。它不僅在希臘成為進(jìn)行公民教育的教材和文藝創(chuàng)作的典范，而且對(duì)后世歐洲文學(xué)的發(fā)展，也產(chǎn)生過深刻的影響。直到今天，它仍然能夠給我們以藝術(shù)享受。

五、古典時(shí)期的古希臘戲劇

1．古希臘戲劇的起源

古希臘的戲劇起源于酒神祭祀。悲劇的前身是酒神頌歌，喜劇的前身是民間的祭神歌舞和滑稽戲。它是雅典奴隸主民主政治的產(chǎn)物，反映了奴隸主民主派的生活和斗爭(zhēng)，表達(dá)了他們的愿望和要求。

2．古希臘悲劇的特點(diǎn)

（1）希臘悲劇大多取材于神話，其內(nèi)容往往帶有命運(yùn)觀念或其他迷信色彩。但它反映的卻是當(dāng)代的社會(huì)生活和斗爭(zhēng)。

（2）悲劇著重表現(xiàn)主人公的英雄行為，形象高大雄偉，氣勢(shì)壯烈磅礴，一般沒有悲觀色彩，而是充分表現(xiàn)出奴隸主民主派的自豪感。

（3）希臘悲劇繼承了史詩(shī)和抒情詩(shī)的傳統(tǒng)，保留了酒神祭的合唱隊(duì)。

（4）希臘悲劇有固定的程式，一般分為開場(chǎng)、進(jìn)場(chǎng)、三至五個(gè)戲劇場(chǎng)面、退場(chǎng)這樣四個(gè)部分。

（5）希臘悲劇劇情比較單純，時(shí)間進(jìn)行的時(shí)間不太長(zhǎng)，演出地點(diǎn)也沒有過多的轉(zhuǎn)移。

3．埃斯庫(kù)羅斯

（1）埃斯庫(kù)羅斯的創(chuàng)作

①《俄瑞斯忒亞》三部曲（《阿伽門農(nóng)》、《奠酒人》、《報(bào)仇神》）取材于希臘傳說，以一連串的復(fù)仇故事，反映出新觀念新道德勝于舊觀念舊道德、民主制優(yōu)于舊傳統(tǒng)的思想，其中以《阿伽門農(nóng)》最為著名。

②《普羅米修斯》三部曲的第一部《被縛的普羅米修斯》是埃斯庫(kù)羅斯劇作中最杰出的一部。其情節(jié)取材于希臘神話中普羅米修斯盜天火賜予人類的故事，但賦予它豐富的現(xiàn)實(shí)意義，以反映當(dāng)時(shí)雅典民主派對(duì)寡頭派的斗爭(zhēng)。據(jù)說，三部曲第二部《普羅米修斯被釋》（已失傳）中，他們終于和解了。這就明顯地暴露出奴隸主民主派的妥協(xié)性，也反映出埃斯庫(kù)羅斯的思想的局限。

（2）藝術(shù)特點(diǎn)

①埃斯庫(kù)羅斯的劇作中人物多是神和英雄，人物形象單純而高大，性格往往理想化、靜止化，缺少發(fā)展與變化，不夠豐滿。

②戲劇結(jié)構(gòu)比較簡(jiǎn)單，情節(jié)不曲折。但抒情氣氛濃郁，歌隊(duì)起著重要作用。詩(shī)句莊嚴(yán)、帶有夸張色彩。

③他在悲劇中增加了第二名演員，使對(duì)話成為戲劇的主要成分。他使戲劇結(jié)構(gòu)程式基本形成，還創(chuàng)造了舞臺(tái)背景，并使演員面具初步定型化。經(jīng)過埃斯庫(kù)羅斯的努力，戲劇已成為一種獨(dú)立的藝術(shù)。

（3）評(píng)價(jià)

①埃斯庫(kù)羅斯是希臘悲劇形成時(shí)期的作家。他生活在希臘由氏族貴族奴隸主專政向奴隸主民主制過渡時(shí)期，其世界觀存在著明顯的矛盾，并反映在他的創(chuàng)作之中。

②盡管埃斯庫(kù)羅斯的悲劇在藝術(shù)上還顯得比較粗糙，但由于他在悲劇早期發(fā)展階段就在內(nèi)容和形式方面都作出了創(chuàng)造性的貢獻(xiàn)，因而被人們譽(yù)為“悲劇之父”。

4．索福克勒斯

（1）《俄狄浦斯王》

①人對(duì)命運(yùn)抗?fàn)幍闹黝}

a．通過這個(gè)悲慘的故事，詩(shī)人表達(dá)了人與命運(yùn)的沖突。俄狄浦斯越是反抗命運(yùn)越是一步步陷入了不可抗拒的命運(yùn)的羅網(wǎng)。具有堅(jiān)強(qiáng)意志的英雄對(duì)無法抗拒的命運(yùn)的斗爭(zhēng)構(gòu)成了尖銳的悲劇沖突。

b．但是，詩(shī)人的同情完全在俄狄浦斯一邊，命運(yùn)讓這樣一位有著過人毅力的英雄人物成為城邦的“罪人”，這只能說明命運(yùn)是不合理的。這種對(duì)與命運(yùn)抗?fàn)幍挠⑿劬竦目隙ê驮诳陀^上對(duì)命運(yùn)的合理性的懷疑，正是雅典奴隸主興盛時(shí)期民主派意識(shí)的特點(diǎn)，正是當(dāng)時(shí)雅典自由民面對(duì)尖銳的社會(huì)矛盾，一方面相信自己的力量，一方面又感到惶惑的矛盾心理的表現(xiàn)。

②評(píng)價(jià)

《俄狄浦斯王》是索福克勒斯的代表作。亞里士多德曾給予它很高的評(píng)價(jià)，稱它為“十全十美的悲劇”。以《俄狄浦斯王》為代表的索福克勒斯的悲劇藝術(shù)，標(biāo)志著希臘悲劇藝術(shù)的成熟。

（2）藝術(shù)特色

①他提倡民主精神，反對(duì)僭主專政，鼓吹英雄主義思想，強(qiáng)調(diào)人對(duì)命運(yùn)的反抗。他的劇中不再借用神力，而是依靠人物性格的發(fā)展推動(dòng)戲劇情節(jié)的發(fā)展。

②把人物放在尖銳的沖突中并通過人物對(duì)比方法來加以塑造，因而人物的動(dòng)作性強(qiáng)，性格比較突出。

③擅長(zhǎng)于結(jié)構(gòu)布局，他的悲劇結(jié)構(gòu)復(fù)雜，波瀾起伏，卻不給人以雜亂之感。如《俄狄浦斯王》即采用了倒敘手法，使劇情發(fā)展自然、合理，一步步把戲劇沖突推向高潮。

④他在悲劇中加入了第三個(gè)演員，加強(qiáng)了戲劇動(dòng)作和對(duì)話，使對(duì)話在戲劇中占據(jù)了最重要的地位，成為刻畫人物的有力手段。同時(shí)他使歌隊(duì)成為戲劇整體中的有機(jī)組成部分，并打破了“三部曲”的形式。

（3）評(píng)價(jià)及影響

他的創(chuàng)作是雅典民主制盛極而衰時(shí)期的社會(huì)生活的反映，曾被文學(xué)史家譽(yù)為“戲劇藝術(shù)的荷馬”。他塑造的悲劇人物豐富多彩，悲劇形式臻于完善，他的創(chuàng)作標(biāo)志著希臘悲劇已進(jìn)入成熟階段。其藝術(shù)成就曾受到亞里士多德、西塞羅、郎加納斯、維吉爾、萊辛、歌德等人的推崇。

5．歐里庇得斯

（1）創(chuàng)作

①《特洛伊婦女》以反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)為主題。對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的描述呈現(xiàn)出一片凄涼景象。作者這樣處理的用意，是借特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)來影射米洛斯的屠殺，反對(duì)正在進(jìn)行的不義戰(zhàn)爭(zhēng)。

②《美狄亞》取材于希臘神話。反映了歐里庇得斯對(duì)婦女問題的重視。為婦女地位的低下和命運(yùn)的悲慘鳴不平，是《美狄亞》的中心思想。

（2）藝術(shù)特色

①歐里庇得斯采用的是神話題材，反映的卻是日常生活的畫面。他的劇作標(biāo)志著“英雄悲劇”的終結(jié)，他塑造的人物更接近于現(xiàn)實(shí)。埃斯庫(kù)羅斯中的人物是神或是神化了的人物；索福克勒斯的人物是按“應(yīng)當(dāng)是怎樣”的原則寫成的理想英雄；歐里庇得斯則是按“現(xiàn)實(shí)中本來是怎樣”的原則去塑造人物，他的人物是寫實(shí)的。

②其寫實(shí)手法和心理描寫對(duì)后人產(chǎn)生了極其深刻的影響。歐里庇得斯在心理描寫中特別善于刻畫婦女心理。因此，他有“心理戲劇鼻祖”之稱。

③歐里庇得斯著力于刻畫人物的內(nèi)心沖突，不大注意戲劇結(jié)構(gòu)，因此他的劇作布局有些松散，劇尾有時(shí)借“神力”來解決情節(jié)上遇到的困難。

（3）評(píng)價(jià)及影響

①歐里庇得斯是民主傾向最強(qiáng)的劇作家，被后世稱為“舞臺(tái)上的哲學(xué)家”。

②歐里庇得斯的悲劇，特別是他的藝術(shù)成就，對(duì)后世歐洲文學(xué)發(fā)展的影響，遠(yuǎn)甚于埃斯庫(kù)羅斯和索福克勒斯，特別是對(duì)羅馬文學(xué)和新古典主義文學(xué)的影響更為顯著。

6．三大悲劇劇作家的差異

（1）風(fēng)格不同

埃斯庫(kù)羅斯的風(fēng)格是悲壯、雄渾、自豪而又充滿信心；索福克勒斯是悲憤、迷惘、上下求索；歐里庇得斯則是悲痛、憎恨和尋找出路。

（2）對(duì)命運(yùn)看法的不同

埃斯庫(kù)羅斯把命運(yùn)看作具體的神，認(rèn)為命運(yùn)支配人的一切，但他又強(qiáng)調(diào)人的意志；索福克勒斯向命運(yùn)提出懷疑與挑戰(zhàn)，在他看來，命運(yùn)不是具體的神，而是一種不可捉摸的神秘力量，但他強(qiáng)調(diào)人對(duì)命運(yùn)的反抗和堅(jiān)強(qiáng)的意志；歐里庇得斯不相信命運(yùn)，他認(rèn)為命運(yùn)在人的本身，強(qiáng)調(diào)事在人為，強(qiáng)調(diào)命運(yùn)靠自己掌握。

7．古希臘喜劇

（1）舊喜劇

古典時(shí)期的希臘喜劇被稱為“舊喜劇”，主要是政治諷刺劇和社會(huì)問題劇。它取材于當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)生活，對(duì)人們普遍關(guān)心的重大政治社會(huì)問題發(fā)表意見。因此，比之希臘悲劇，具有更為強(qiáng)烈的政治性。

（2）阿里斯托芬

①阿里斯托芬是雅典附近的小土地所有者，他的喜劇代表了自耕農(nóng)的思想和立場(chǎng)。阿里斯托芬的創(chuàng)作題材廣泛，其中對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的問題最為關(guān)心。

②《阿卡奈人》是著名的反戰(zhàn)喜劇。《鳥》是流傳至今唯一以神話幻想為題材的喜劇作品。

③阿里斯托芬被稱為“喜劇之父”，他的創(chuàng)作對(duì)后世的喜劇和小說都有一定的影響。

六、維吉爾

1．維吉爾的創(chuàng)作

維吉爾寫的三部主要作品：《牧歌》、《農(nóng)事詩(shī)》和史詩(shī)《埃涅阿斯紀(jì)》都在古希臘文學(xué)中有它們的范本。《牧歌》模仿田園詩(shī)的首創(chuàng)者、“希臘化”時(shí)期的忒奧克里托斯的詩(shī)作，《農(nóng)事詩(shī)》模仿赫西奧德的教誨詩(shī)《工作與時(shí)日》，《埃涅阿斯紀(jì)》的范本則是荷馬的兩大史詩(shī)。

2．《牧歌》

是維吉爾的成名作。通過一個(gè)牧人的獨(dú)唱，或是一對(duì)牧羊男女的對(duì)唱等形式，歌唱牧人的生活與愛情，維吉爾還在詩(shī)中表達(dá)出他對(duì)當(dāng)是社會(huì)和政治的看法和感受。

3，《農(nóng)事詩(shī)》

這是一篇關(guān)于古羅馬農(nóng)民的工作與生活的詩(shī)歌，是維吉爾寫來配合屋大維的農(nóng)業(yè)政策的，把枯燥的農(nóng)事寫得生動(dòng)有趣。

4．《埃涅阿斯紀(jì)》

（1）創(chuàng)作的目的

維吉爾寫作這首萬行史詩(shī)的目的，是敘述羅馬帝國(guó)的歷史，歌頌羅馬祖先建國(guó)的豐功偉績(jī)，并歌頌屋大維本人。

（2）以荷馬史詩(shī)為范本

①?gòu)慕Y(jié)構(gòu)上看，史詩(shī)的前半部寫埃涅阿斯的海上歷險(xiǎn)，模仿《奧德修紀(jì)》；后半部寫特洛伊人與拉丁姆人之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，模仿《伊利昂紀(jì)》。

②具體情節(jié)上，二者的題材同出于一個(gè)神話傳說系統(tǒng)，即特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)故事。而且與荷馬史詩(shī)一樣，《埃涅阿斯紀(jì)》中的神也分成兩派，參與了人間的戰(zhàn)爭(zhēng)。

③藝術(shù)手法上，在人物形象上，埃涅阿斯、圖爾努斯、阿基琉斯與赫克托耳也都形成了性格的對(duì)比；在敘述手法上，《埃涅阿斯紀(jì)》與《奧德修紀(jì)》都運(yùn)用了追敘手法；在描寫手法上，維吉爾同荷馬一樣，使用了大量比喻和重復(fù)的手法。

④它的語言缺乏荷馬史詩(shī)的自然質(zhì)樸，但音律謹(jǐn)嚴(yán)而富有暗示性，風(fēng)格嚴(yán)肅而又哀婉。在描寫技巧上，維吉爾不善于寫戰(zhàn)爭(zhēng)，而長(zhǎng)于愛情心理的刻畫。

3．評(píng)價(jià)及影響

（1）維吉爾的成就，在于他從當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)要求出發(fā)，廣泛利用了本民族的歷史以及古希臘羅馬文學(xué)的多種成就，并充分發(fā)揮個(gè)人的風(fēng)格和特長(zhǎng)，創(chuàng)造了文人史詩(shī)的范本，是具有高度藝術(shù)修養(yǎng)的個(gè)人創(chuàng)作。

（2）維吉爾在他生前就享有盛譽(yù)，死后聲望仍然不減。中世紀(jì)時(shí)，他是少數(shù)未被基督教會(huì)排斥的古代作家之一。但丁的《神曲》中把他當(dāng)做自己游歷地獄與煉獄的向?qū)АＮ乃噺?fù)興以后，他的《埃涅阿斯紀(jì)》一直被史詩(shī)作者們看作范本，對(duì)近代歐洲文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生過重大的影響。