1.2 考研真題與典型題詳解

一、填空題

1．《詩經(jīng)》除了305篇，另有6篇有目無辭的________。[北京師范大學(xué)2013年研]

相關(guān)試題：現(xiàn)存《詩經(jīng)》有305篇，除此之外，還有六篇有目無辭的________詩。[中山大學(xué)2011年研]

【答案】笙詩

【解析】《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，原名《詩》，或稱“詩三百”，共有305篇，另有6篇笙詩，有目無辭。全書主要收集了周初至春秋中葉五百多年間的作品。最后編定成書，大約在公元前6世紀(jì)。產(chǎn)生的地域，約相當(dāng)于今陜西、山西、河南、河北、山東及湖北北部一帶。作者包括了從貴族到平民的社會(huì)各個(gè)階層人士，絕大部分已不可考。時(shí)代如此之長，地域如此之廣，作者如此復(fù)雜，顯然是經(jīng)過有目的的搜集整理才成書的。

2．“風(fēng)，雅，頌”由音樂而得名，風(fēng)就是音樂曲調(diào)，國風(fēng)即各地區(qū)的音樂曲調(diào)，“雅”主要是________,“頌”主要是________。[中國傳媒大學(xué)2012年研]

【答案】周王朝直轄地區(qū)的音樂；頌是宗廟祭祀的舞曲歌辭

【解析】《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，內(nèi)容上分為風(fēng)、雅、頌三個(gè)部分。風(fēng)是不同地區(qū)的地方音樂。雅是周王朝直轄地區(qū)的音樂，即正聲雅樂。頌是宗廟祭祀的舞曲歌辭，內(nèi)容多是歌頌祖先的功業(yè)的。

3．東周洛陽一帶的詩歌在十五國風(fēng)中被稱為 ________風(fēng)。[中山大學(xué)2010年研]

【答案】王

【解析】《詩經(jīng)》中的“十五國風(fēng)”中“王風(fēng)”中的“王”是“王畿”的簡稱，即東周王朝的直接統(tǒng)治區(qū)，大致包括今河南的洛陽、偃師、鞏縣、溫縣、沁陽、濟(jì)源、孟津一帶地方。“王風(fēng)”就是這個(gè)區(qū)域的詩。

4．《詩經(jīng)》中的《________》主要寫了周部族的歷史興衰。[北京師范大學(xué)2013年研]

【答案】周族史詩

【解析】《詩經(jīng)》中的周族史詩，主要指大雅中的《生民》、《公劉》等反映周部族祖先形象和周部族遷徙、發(fā)展、壯大等內(nèi)容的詩歌。

5．“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏”出自《詩經(jīng)》“小雅”中的________。[中山大學(xué)2012年研]

相關(guān)試題：“昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏”出自________。[中國人民大學(xué)2010年研]

【答案】《詩經(jīng)·小雅·采薇》

【解析】“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。”是《詩經(jīng)·小雅·采薇》里一個(gè)著名的句子，它像一幅畫，把一個(gè)出門在外的旅人的心情表達(dá)得淋漓盡致。離開故鄉(xiāng)時(shí)是春天，楊樹柳樹依依飄揚(yáng)，而今回想時(shí)已經(jīng)是雨雪交加的冬天。在一年的時(shí)間，他經(jīng)歷了什么已經(jīng)盡在不言中了。

6．“六義”中________三類是《詩經(jīng)》常用的藝術(shù)手法。[首都師范大學(xué)2012年研]

相關(guān)試題：《詩經(jīng)》的“六義”是指風(fēng)、雅、頌與________、________、________合稱。[中山大學(xué)2012年研]

【答案】賦、比、興

【解析】“六義”指“風(fēng)、雅、頌，賦、比、興”。“風(fēng)、雅、頌”是按音樂的不同對(duì)《詩經(jīng)》的分類，“賦、比、興”則是《詩經(jīng)》的表現(xiàn)手法。

7．漢初傳授《詩經(jīng)》的有四家，分別是________。[復(fù)旦大學(xué)2012年研]

【答案】齊之轅固生；魯之申培；燕之韓嬰；趙之毛亨、毛萇

【解析】漢初傳授《詩經(jīng)》的共有四家，也就是四個(gè)學(xué)派：齊之轅固生，魯之申培，燕之韓嬰，趙之毛亨、毛萇，簡稱齊詩、魯詩、韓詩、毛詩（前二者取國名，后二者取姓氏）。齊、魯、韓三家詩在西漢被立為博士，成為官學(xué)。“毛詩”雖然晚出，在西漢也未被立為官學(xué)，但在民間廣泛傳授，并最終壓倒了三家詩，盛行于世。后來三家詩先后亡佚，我們現(xiàn)在看到的《詩經(jīng)》，就是“毛詩”一派的傳本。

8．“春秋三傳”指的是《左傳》、《公羊傳》和________。[中山大學(xué)2011年研]

【答案】《谷梁傳》

【解析】春秋三傳是指《左傳》、《公羊傳》和《谷梁傳》，它們不是包含在《春秋》里，而是解釋春秋的，其中《左傳》被稱為《春秋內(nèi)傳》, 《國語》為《春秋外傳》。

9．我國最早的一部歷史文獻(xiàn)總集是________。[首都師范大學(xué)2012年研]

【答案】《尚書》

【解析】《尚書》是我國現(xiàn)存最早、保存最完整的一部以應(yīng)用文為主要內(nèi)容的歷史文獻(xiàn)總集。

10．“春秋三傳”指《春秋左氏傳》《春秋公羊傳》和《________》。[北京大學(xué)2011年研]

【答案】春秋谷梁傳

【解析】注釋《春秋》的書，有左氏、公羊、谷梁三家，即《春秋左氏傳》、《春秋公羊傳》和《春秋谷梁傳》三書。

11．《左傳》是《春秋左氏傳》的簡稱，又名《________》。[中山大學(xué)2010年研]

【答案】左氏春秋

【解析】《左傳》是《春秋左氏傳》的簡稱，又名《左氏春秋》，相傳為魯國史官左丘明所作。它是我國第一部敘事詳備的編年史著作，也是一部富有文學(xué)價(jià)值的歷史散文著作。

12．“畫蛇添足”、“狐假虎威”均出自于《________》。[北京師范大學(xué)2013年研]

【答案】戰(zhàn)國策

【解析】《戰(zhàn)國策》作為史學(xué)名著，具有極其重要的史料價(jià)值。此書文辭優(yōu)美，語言生動(dòng)，富于雄辯和機(jī)智，描寫人物繪聲繪色，常借用寓言闡述道理。成語“畫蛇添足”、“亡羊補(bǔ)牢”、“狡兔三窟”、“狐假虎威”、“南轅北轍”等均出自這里。

13．先秦散文包括歷史散文和________。[首都師范大學(xué)2013年研]

【答案】諸子散文

【解析】先秦散文分為兩種，歷史散文和諸子散文。前者包括《左傳》《國語》《戰(zhàn)國策》等歷史著作；后者是儒、墨、道、法等學(xué)派的文章，其中如《論語》、《墨子》、《孟子》等，是孔丘、墨翟、孟軻的弟子對(duì)其師言行的記錄，《莊子》、《荀子》、《韓非子》等則為本人的著作。

14．“歲寒，然后知松柏之后凋也”出自________一書。[首都師范大學(xué)2012年研]

【答案】《論語》

【解析】這句話出自《論語》。歲寒，是每年天氣最寒冷的時(shí)候。凋，是樹木落葉子。松柏后凋，是說別種樹木到這個(gè)時(shí)候，都已枯槁零落，獨(dú)有松柏仍舊青翠不凋比喻修道的人有堅(jiān)忍的力量，可以耐得困苦，受得磨折，而不至于改變初心。

15．最后一部進(jìn)入《十三經(jīng)》的是________。[北京大學(xué)2010年研]

【答案】孟子

【解析】《十三經(jīng)》是儒家的十三部經(jīng)書，即《易》、《書》、《詩》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《春秋左傳》、《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》、《論語》、《孝經(jīng)》、《爾雅》、《孟子》。

16．批評(píng)“儒以《詩》、《禮》發(fā)冢”的思想家是________。[中山大學(xué)2010年研]

【答案】莊子

【解析】《莊子·外物》:“儒以《詩》、《禮》發(fā)冢。”大儒臚傳曰：“東方作矣，事之何若！”小儒曰：“未解裙襦，口中有珠。”“《詩》固有之曰：‘青青之麥，生于陵陂。生不布施，死何含珠為？’接其鬢，壓其顪，儒以金椎控其頤，徐別其頰，無傷口中珠。”

17．《莊子·寓言》云：“寓言十九，重言十七，________日出，和以天倪。”[北京大學(xué)2012年研]

相關(guān)試題：《莊子》運(yùn)用了“寓言”、“重言”、“________言”等多種文學(xué)手法。[中山大學(xué)2011年研]

【答案】卮言

【解析】莊子為文擅用“三言”——“寓言”、“重言”、“卮言”，也曾自詡其文章是“寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪”。“三言”中，“寓言”是指出自虛構(gòu)、別有寄托的語言；“重言”是指援引或摘錄前賢或古人的談話或言論；“卮言”是指寫起來行云流水、讀起來酣暢淋漓，給人以浪漫主義美感的語言。

18．《________》和《________》中的專題論文，標(biāo)志著說理散文體制的定型。[中山大學(xué)2010年研]

【答案】荀子；韓非子

【解析】戰(zhàn)國末期，《荀子》、《韓非子》中的專題論文，標(biāo)志著說理散文體制的定型。荀、韓之文，往往是長篇大論，有一個(gè)標(biāo)明全篇主旨的標(biāo)題，論點(diǎn)明確，中心突出，論證精密，注意謀篇布局，結(jié)構(gòu)渾然一體，表明我國說理文體制已經(jīng)成熟。從此以后，專論體成為我國說理散文的主要形式。

二、名詞解釋

1．詩有六義[南開大學(xué)2011年研]

答：詩有六義是古代詩歌美學(xué)用語。它是指《詩經(jīng)》的“六義”，即“風(fēng)”、“雅”、“頌”、“賦”、“比”、“興”。風(fēng)指國風(fēng)，是不同諸侯國和地區(qū)的地方樂。詩經(jīng)中有十五國風(fēng)，大部分是民歌。雅即雅正，是周朝京都地區(qū)的雅正音樂。分大雅和小雅。頌是祭神祭祖的歌舞樂曲，音樂舒緩。而賦是鋪陳直敘，即詩人把思想情感及其有關(guān)的事物平鋪直敘地表達(dá)出來。比就是比方，以此物比彼物，詩人借用一個(gè)事物來作比方。興則是觸物興詞，客觀事物觸發(fā)詩人的情感，引起詩人的歌唱所以大都在詩歌的開頭。

2．風(fēng)、雅、頌[首都師范大學(xué)2010年研]

答：風(fēng)、雅、頌是《詩經(jīng)》的三個(gè)組成部分，它是由音樂性質(zhì)的不同劃分而成的。《風(fēng)》又稱《國風(fēng)》，一共有15組，國風(fēng)是當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)亓餍械母枨瑤в械胤缴省膬?nèi)容上說，大多數(shù)是民歌。《雅》是宮廷宴享或朝會(huì)時(shí)的樂歌，按音樂的不同又分為《大雅》和《小雅》，大部分是貴族文人的作品。《頌》是貴族在家廟中祭祀鬼神、贊美治者功德的樂曲，在演奏時(shí)要配以舞蹈。《頌》又分為《周頌》、《魯頌》和《商頌》。

3．賦、比、興[中國傳媒大學(xué)2010年研]

相關(guān)試題：賦比興[中國傳媒大學(xué)2011年研]

答：賦、比、興是詩經(jīng)的三種主要表現(xiàn)手法，是中國古代對(duì)于詩歌表現(xiàn)方法的歸納。它是根據(jù)《詩經(jīng)》的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出來的。唐代孔穎達(dá)《毛詩正義》說“賦、比、興者，《詩》文之異辭耳”。“賦”是平鋪直敘，鋪陳、排比。相當(dāng)于現(xiàn)在的排比修辭方法。“比”是比喻。相當(dāng)于現(xiàn)在的比喻修辭方法。“興”是托物起興，先言他物，然后借以聯(lián)想，引出詩人所要表達(dá)的事物、思想、感情。相當(dāng)于現(xiàn)在的象征修辭方法。興就是以情寓于象中，此象乃是意象也，故興有“有我之境”與“無我之境”。

4．尚書[首都師范大學(xué)2011年研]

答：《尚書》是我國第一部歷史散文集。包括《虞書》、《夏書》、《商書》、《周書》四個(gè)部分。《尚書》原稱《書》，被儒家定為“六經(jīng)”后，又稱《書經(jīng)》。大體是春秋以前歷代史官所收藏的政府重要文件和政治論文的選編。主要是帝王或大臣的誓辭、講話、訓(xùn)誡、文告等，是研究中國古代早期歷史及文化的珍貴資料。同時(shí)，也顯示著早期歷史散文的文學(xué)水平及特征。

5．“春秋三傳”[首都師范大學(xué)2012年研]

答：“春秋三傳”是《左氏春秋傳》、《春秋公羊傳》和《春秋谷梁傳》的合稱。《左氏春秋傳》補(bǔ)充并豐富了《春秋》的內(nèi)容，不單記魯國一國的史實(shí)，還兼記各國歷史；不但記政治大事，還廣泛涉及社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的“小事”；一改《春秋》流水賬式的記史方法，內(nèi)容豐富，代之以有系統(tǒng)、有組織的史書編纂方法；不但記春秋時(shí)史實(shí)，而且引征了許多古代史實(shí)，從而提高了《左傳》的史料價(jià)值。《春秋公羊傳》是專門解釋《春秋》的一部典籍，其起訖年代與《春秋》一致，釋史十分簡略，而著重闡釋《春秋》中的“微言大義”，用問答的方式解經(jīng)。《春秋谷梁傳》以語錄體和對(duì)話文體為主，用這種方式來注解《春秋》，它是研究儒家思想從戰(zhàn)國時(shí)期到漢朝演變的重要文獻(xiàn)。

6．《左傳》[北京語言大學(xué)2010年研；中國傳媒大學(xué)2010年研]

答：《左傳》是一部成書于戰(zhàn)國初期的編年體史書。原名為《左氏春秋》，漢代改稱《春秋左氏傳》，簡稱《左傳》。舊時(shí)相傳是春秋末年左丘明為解釋孔子的《春秋》而作。它起自魯隱公元年（前722年），迄于魯?shù)抗哪辏ㄇ?53年），以《春秋》為本，通過記述春秋時(shí)期的具體史實(shí)來說明《春秋》的綱目，是儒家重要經(jīng)典之一。本書全面記載了春秋各國的政治、軍事、外交等方面的活動(dòng)，比較真實(shí)地反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。本書的作者直書無隱，褒貶分明。本書因其記事記言，追載附載、夾敘夾議而體例完備。與《公羊傳》《榖梁傳》合稱“春秋三傳”。

7．春秋筆法[南京大學(xué)2010研；首都師范大學(xué)2011年研]

答：“春秋筆法”是我國古代的一種歷史敘述方式和技巧，又稱“春秋書法”或“微言大義”。它是孔子首創(chuàng)的一種文章寫法，是指寓褒貶于曲折的文筆之中，不直接表明作家自己的態(tài)度，并且在作品中灌注強(qiáng)烈的感情色彩。作為一種使用語言的藝術(shù)，在文章的記敘之中表現(xiàn)出作者的思想傾向，而不是通過議論性文辭表達(dá)出來的。春秋筆法以合乎禮法作為標(biāo)準(zhǔn)，既包括不隱晦事實(shí)真相、據(jù)事直書的一面，也包括“為尊者諱，為親者諱，為賢者諱”的曲筆的一面。

8．楚辭[吉林大學(xué)2012研；中國傳媒大學(xué)2012年研；首都師范大學(xué)2013年研]

答：“楚辭”既是一種詩體的名稱，又是一部總集的名稱。作為詩體名稱，楚辭是指戰(zhàn)國時(shí)候產(chǎn)生在楚地的由屈原吸取楚神巫文化和民間歌謠的特色而創(chuàng)造的一種新詩體，又稱“騷體”，它是指以具有楚國地方特色的樂調(diào)、語言、名物而創(chuàng)作的詩賦，在形式上與北方詩歌有較明顯的區(qū)別。其特征主要表現(xiàn)為宏偉繁復(fù)的體制、句式的加長和“兮”字的大量運(yùn)用。作為總集名稱，楚辭是指西漢末年劉向編輯的一部用“楚辭”作書名的辭體詩歌集，收錄了屈原《離騷》、《天問》、《九章》、《九歌》及宋玉、景差等楚辭體作家的作品。

9．《楚辭·九歌》[北京語言大學(xué)2010年研]

相關(guān)試題：九歌（東北師范大學(xué)2010年研；中山大學(xué)2010年研]

答：《楚辭·九歌》是《楚辭》中的代表作之一。原為傳說中的一種遠(yuǎn)古歌曲的名稱，戰(zhàn)國楚人屈原據(jù)民間祭神樂歌改作或加工而成。共十一篇：《東皇太一》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《東君》、《河伯》、《山鬼》、《國殤》、《禮魂》。《國殤》一篇，是悼念和頌贊為楚國而戰(zhàn)死的將士；多數(shù)篇章，則皆描寫神靈間的眷戀，表現(xiàn)出深切的思念或所求未遂的傷感。代為抒寫他人或神的感情，風(fēng)格大都凄清幽渺，細(xì)膩動(dòng)人。從現(xiàn)存的《九歌》來看，它的民間文化色彩十分濃郁，而屈原的個(gè)人身世、思想痕跡倒并不重，可以說《九歌》主要是南方巫祭文化的產(chǎn)物。

10．莊騷[北京師范大學(xué)2011年研]

答：莊騷是《莊子》和《楚辭》的合稱，語出唐代韓愈《進(jìn)學(xué)解》:“下逮莊騷，太史所錄”。作為浪漫主義珍品，《莊子》、《離騷》同受荊楚文化和古代神話的影響，都具有奇?zhèn)コ蔚南胂螅@示出一種獨(dú)立不群的個(gè)體人格。與此同時(shí)，它們都從神話、傳說、民歌、祭詞、咒語以及儀式、風(fēng)俗的吸收養(yǎng)料，因此而并稱為“莊騷”。

三、簡答題

1．簡述《詩經(jīng)》六義的含義。[北京語言大學(xué)2010年研]

答：六義是關(guān)于《詩經(jīng)》分類的一種說法，“六義”說源自《毛詩序》, 《毛詩序》因承《周禮》“六詩”說，提到“詩有六義”的說法。“六詩”，即風(fēng)、雅、頌、賦、比、興，源于《周禮》中的一段話。《毛詩序》中說：“故詩有六義焉：一日風(fēng)，二日賦，三日比，四日興，五曰雅，六日頌。”其分法與《周禮》相同，只是把“六詩”稱作“六義”。“風(fēng)、雅、頌”是《詩經(jīng)》按音樂性質(zhì)的不同而劃分出的三類；“賦、比、興”是指《詩經(jīng)》的三種基本表現(xiàn)手法。

（1）風(fēng)、雅、頌

《詩經(jīng)》所收錄的都是曾經(jīng)入樂的歌曲，按音樂性質(zhì)的不同。分為風(fēng)、雅、頌三類。“風(fēng)”是指音樂曲調(diào)，國風(fēng)即不同諸侯國和地區(qū)的地方土樂。《詩經(jīng)》有十五國風(fēng)．大部分是民歌。“雅”即正，是指周朝京都地區(qū)的雅正之樂。“雅”分為大雅、小雅，大雅31篇，小雅74篇，“雅”詩多數(shù)是貴族文人的作品，也有一些民歌。“頌”是祭神祭祖時(shí)用的歌舞樂曲，音樂較舒緩，“頌”包括周頌、魯頌、商頌。

（2）賦、比、興

賦、比、興是指《詩經(jīng)》的三種基本表現(xiàn)手法。關(guān)于賦、比、興的意義，歷來說法眾多。簡言之，賦就是鋪陳直敘，即詩人把思想感情及其有關(guān)的事物平鋪直敘地表達(dá)出來。比就是比方，以彼物比此物，詩人有本事或情感，借一個(gè)事物來作比喻。興則是觸物興詞，客觀事物觸發(fā)了詩人的情感。引起詩人歌唱，所以大多在詩歌的發(fā)端。賦、比、興三種手法，在詩歌創(chuàng)作中，往往交相使用，共同創(chuàng)造詩歌的藝術(shù)形象，抒發(fā)詩人的情感。朱熹《詩集傳》解釋說：“賦者，敷陳其事而直言之者也”，比者，以彼物比此物也”, “興者，先言他物以引起所詠之詞也”。“賦、比、興”既是《詩經(jīng)》藝術(shù)特征的重要標(biāo)志，也開啟了我國古代詩歌創(chuàng)作的基本手法。

2．簡述《戰(zhàn)國策》寓言的特點(diǎn)。[北京師范大學(xué)2010年研]

答：在先秦散文中，《戰(zhàn)國策》的文辭之勝在語言藝術(shù)上取得了空前的成功，其寓言的特點(diǎn)主要有：

（1）善于用比喻和寓言來比附現(xiàn)實(shí)以表情達(dá)意

《戰(zhàn)國策》用大量的寓言故事、佚聞?wù)乒蕘碓鰪?qiáng)辯辭的說服力《戰(zhàn)國策》中的寓言大都即事編撰，獨(dú)出心裁，比附現(xiàn)實(shí)，以表情達(dá)意。這類寓言俯拾皆是，如“畫蛇添足”、“狐假虎威”、“南轅北轍”等等。用具體的形象概括抽象的道理，表現(xiàn)出極強(qiáng)的藝術(shù)力量。

（2）用大量的寓言故事營造辯麗橫肆的藝術(shù)風(fēng)格

寓言的巧妙運(yùn)用，成為《戰(zhàn)國策》文章的一大特點(diǎn)。如《燕策二》蘇代以鷸蚌相爭，說趙惠王不應(yīng)伐燕，以免強(qiáng)秦坐收其利。說辭引類譬喻，借動(dòng)物植物或人們生活中席間的事物為例，循序漸進(jìn)地達(dá)到辯說的目的。《戰(zhàn)國策》的，縱橫捭闔的游說之辭，形成辯麗橫肆的藝術(shù)風(fēng)格。

（3）運(yùn)用寓言形象說理，增強(qiáng)辯辭的說服力

《戰(zhàn)國策》還用大量的寓言故事、佚聞?wù)乒蕘碓鰪?qiáng)辯辭的說服力。其敘述語言，也長于鋪張渲染。《戰(zhàn)國策》文章辯麗橫肆的文風(fēng)，雄雋華瞻的文采，是當(dāng)時(shí)縱橫捭閻時(shí)代特征的體現(xiàn)，標(biāo)志著先秦?cái)⑹律⑽恼Z言運(yùn)用的新水平。

總而言之，《戰(zhàn)國策》辯麗橫肆的文風(fēng)，雄雋華瞻的文采，是當(dāng)時(shí)縱橫捭闔時(shí)代特征的體現(xiàn)，標(biāo)志著先秦?cái)⑹律⑽恼Z言運(yùn)用的新水平。

3．簡要分析評(píng)述《孟子》中的重要思想觀念。[中山大學(xué)2011年研]

答：《孟子》中的重要思想觀念主要有：

（1）《孟子》中的生命權(quán)意識(shí)

①孟子仁義思想中的生命觀

儒家正統(tǒng)法律思想“賢人之治”的淵源之一是孟子提出的“舍生取義”的人生價(jià)值觀。同時(shí)，作為對(duì)“舍生取義”的一個(gè)補(bǔ)充，孟子提出了“權(quán)”的范疇。在具體事件中實(shí)踐“義”的程度適宜與否，要根據(jù)當(dāng)時(shí)的情況，遵照“權(quán)”的精神來確定，而不是一味地強(qiáng)調(diào)“舍生取義”，去作無謂的犧牲。另外，孟子認(rèn)為“人性本善”，正因?yàn)槿绱耍松鷣砭途邆淙柿x之心，對(duì)仁義的追求是與生俱來的，仁義是生命中不可分割的一部分。同時(shí)，孟子反對(duì)人們自暴自棄。在孟子看來，仁、義與生命是融為一體的，棄仁義便是毀生命，毀生命便是棄仁義。在個(gè)體生命與個(gè)人理想二者之間，孟子并沒有偏廢任何一方的取向，相反，二者是緊密融合在一起的。

②孟子天命觀中的生命意識(shí)

孟子繼承了孔子“盡人事而待天命”的思想。他一方面重視天命的作用，認(rèn)為順天者存，逆天者亡，人要安順天命；但另一方面，這種安順天命是有條件的。在孟子看來，天命的實(shí)現(xiàn)離不開人力的配合，雖然失敗主要是天命所致，但人事未盡也是其中的重要原因之一。在順天命的同時(shí)，孟子更強(qiáng)調(diào)人事的作用，他以人的角度看待“天命”。只有從生命的本體出發(fā)，去“盡心”、“知性”才能“知天”，去“存心”、“養(yǎng)性”才能“事天”，至于壽命的長短不必去顧及，君子修身養(yǎng)性以待天命而已。

（2）《孟子》中的民本思想

①民貴君輕論

在《孟子·盡心》篇中，孟子說，百姓最為重要，代表國家的土神谷神其次，國君為輕。這段論述是對(duì)春秋以來重民思想的大總結(jié)、大升華。孟子認(rèn)為民是國家之本，而王道仁政，要在貴民。輕民、賤民、殘民，便無王道可言，亦無仁政可言。所以，孟子認(rèn)為，只有不嗜殺人的君主才能統(tǒng)一天下；一國的君主要注意保民而王、為民父母、與民偕樂；在治國時(shí)不能耽誤民事。這些都是孟子民本思想的表現(xiàn)。

②養(yǎng)民富民說

孟子生活的戰(zhàn)國時(shí)代，征戰(zhàn)連年，百姓生活在水深火熱之中。站在民眾生計(jì)的立場上，孟子主張“薄稅斂”，強(qiáng)調(diào)“取民于有制”，嚴(yán)格按照他想象中的堯舜所定的稅法來辦事，“事取其中”，不輕也不重，不能重得讓人民生活不下去。同時(shí)，孟子主張“制民之產(chǎn)”，并由此提出了“正經(jīng)界”的辦法，即實(shí)行井田制。孟子的偉大之處在于他看到了廣大農(nóng)民是否有恒產(chǎn)是農(nóng)民能否生存發(fā)展下去的重要條件，也是一個(gè)社會(huì)興衰的標(biāo)志或根本原因。

4．莊子散文風(fēng)格特點(diǎn)。[復(fù)旦大學(xué)2010年研]

答：莊子散文風(fēng)格特點(diǎn)主要表現(xiàn)為：

（1）以寓言為思想，寓哲理于形象

《莊子》中自稱其創(chuàng)作方法是“以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣”。寓言是最主要的表現(xiàn)方式，許多篇目都是以寓言為文章的主干，大量運(yùn)用寓言，使《莊子》的章法散漫斷續(xù)，變化無窮，難以捉摸。如《逍遙游》前半部分，不惜筆墨，用大量寓言、重言鋪張渲染，從鯤鵬展翅到列子御風(fēng)而行的內(nèi)容，并非作品的主旨，而“至人無己，圣人無功，神人無名”這個(gè)題句，卻如蜻蜓點(diǎn)水，一筆帶過。

《莊子》的說理不以邏輯推理為主，而是表現(xiàn)出形象恢詭的論辯風(fēng)格．在論辯過程中，往往又表現(xiàn)出作者精辟的思辨能力。《莊子》的論辯，與其說讀者是被其邏輯推理所征服，不如說是被奇詭的藝術(shù)境界、充沛的情感所感染。如《逍遙游》末，莊子在寓言中再套寓言，以“不龜手之藥”，說明“所用之異”，無用即為有用。

（2）意出塵外的想象和深遠(yuǎn)奇妙的意境和諧統(tǒng)一

《莊子》中的寓言表現(xiàn)出超常的想象力，構(gòu)成了奇特的形象世界，“意出塵外，怪生筆端”。《莊子》的想象虛構(gòu)，往往超越時(shí)空的局限和物我的分別，恢詭譎怪，奇幻異常，變化萬千。如《逍遙游》中北溟之魚，化而為鵬，“怒而飛，其翼若垂天之云”。《莊子》詭奇的想象，是為了表達(dá)其哲學(xué)思想。寓真于誕，寓實(shí)于玄，是《莊子》的主要特征。

（3）多種修辭手法的妙用使文章具有文辭之美

《莊子》的語言如行云流水，汪洋恣肆，跌宕跳躍，節(jié)奏鮮明，音調(diào)和諧，具有詩歌語言的特點(diǎn)。清人方東樹說：“大約太白詩與莊子文同妙，意接而詞不接，發(fā)想無端，如天上白云卷舒滅現(xiàn)，無有定形。”莊子的句式錯(cuò)綜復(fù)雜，富于變化，喜用極端之詞，奇崛之語，有意追求尖新奇特。如《齊物論》寫大風(fēng)，既有賦的鋪陳，又有詩的節(jié)奏。

5．舉例說明《韓非子》寓言的特點(diǎn)。[北京師范大學(xué)2012年研]

答：《韓非子》作為先秦說理散文代表著作之一，是先秦法家的代表作。豐富的寓言故事成為說理散文的閃光點(diǎn)，也是先秦諸子寓言故事之大成。這些生動(dòng)的寓言故事，蘊(yùn)含著深刻的哲理，憑著它們思想性和藝術(shù)性的完美結(jié)合，給人以智慧的啟迪，具有較高的文學(xué)價(jià)值。

（1）《韓非子》寓言故事的獨(dú)立性，即寓言真正成為一種獨(dú)立的文學(xué)體裁

寓言在《戰(zhàn)國策》、《孟子》等諸子散文或歷史散文中還只是偶一用之，在《莊子》中雖連篇累牘，但都為闡明一個(gè)中心思想，寓言仍只是議論說理文的一部分，充當(dāng)說理論辯的一種手段或敘事的一部分，而非獨(dú)立的文學(xué)體裁。到了韓非手里，才開始有意識(shí)地系統(tǒng)收集、整理、創(chuàng)作寓言，并將它們分門別類，輯為各種形式的寓言故事集。如《內(nèi)外儲(chǔ)說》、《說林上下》即是我們今天所能見到的最早的寓言故事集。韓非寓言形象生動(dòng)，性格鮮明，細(xì)節(jié)豐富，顯示出高超的文學(xué)技巧。

（2）《韓非子》寓言故事的現(xiàn)實(shí)性，即其題材植根于現(xiàn)實(shí)

《韓非子》的寓言故事主要取材于歷史事跡和現(xiàn)實(shí)，很少擬人化的動(dòng)物故事和神話幻想故事，也沒有超越現(xiàn)實(shí)的虛幻境界和人物。韓非的寓言形象化地體現(xiàn)了他的法家思想和他對(duì)社會(huì)人生的深刻認(rèn)識(shí)。他受莊子等諸子前輩的影響，取材方面來源于現(xiàn)實(shí)歷史，讓歷史人物說話，改變歷史人物的本來面目，使之反映自己的思想觀點(diǎn)。題材的平實(shí)，使韓非寓言不像莊子寓言那樣恢詭譎怪，但韓非寓言在藝術(shù)上并不平淡，而是構(gòu)思精巧，描寫大膽，語言幽默，于平實(shí)中見奇妙，具有耐人尋味、警策世人的藝術(shù)效果。

（3）“寓言群”形式的創(chuàng)立

例如，《內(nèi)儲(chǔ)說上》的論述中心是“七術(shù)”，為此韓非用了四十九個(gè)寓言故事里曉喻“七術(shù)”的內(nèi)容。《內(nèi)儲(chǔ)說下》的中心是“六微”，也用了五十個(gè)寓言故事。這些寓言故事集的出現(xiàn)，說明寓言作為一種藝術(shù)形式，已開始脫離散文母體，取得了獨(dú)立存在的形式。韓非子是新興地主階級(jí)代言人，他繼承了商鞅的“明法”，申不害的“任術(shù)”，申到的“乘勢(shì)”理論，將三者有機(jī)的結(jié)合起來，為建立統(tǒng)一的中央集權(quán)的封建國家提供理論基礎(chǔ)。他收集、整理和創(chuàng)作寓言是為宣傳他的法制思想服務(wù)的，體現(xiàn)了其法家的思想。在《外儲(chǔ)說》四篇中，使用寓言一百一十多個(gè)，從二十個(gè)方面宣揚(yáng)了封建專制的法制和權(quán)術(shù)，成為中外寓言史上罕見的奇跡。

（4）寓言故事的思想性，即其表現(xiàn)出的哲學(xué)智慧都是韓非寓言思想深度的反映

可以說，寓言故事是設(shè)喻說理的寄托平臺(tái)。韓非的寓言常蘊(yùn)含著深刻明切的哲理，他可以從常見的生活現(xiàn)象來推演出重大的道理。成語“自相矛盾”出自寓言“鬻矛與盾”，是韓非矛盾學(xué)說的寓言體現(xiàn)，用邏輯學(xué)的話說，兩個(gè)相互否定的命題是不能同時(shí)成立的，二者不能為真。韓非對(duì)于邏輯性有著嚴(yán)密的要求，雖然韓非的主觀意圖是說明法治與禮治的根本對(duì)立，著意批判儒家宣揚(yáng)的禮治思想，為法治戰(zhàn)勝禮治制造理論根據(jù)，但它確實(shí)客觀地揭示了當(dāng)時(shí)儒法兩種思想根本對(duì)立的現(xiàn)實(shí)。

（5）《韓非子》中的寓言故事還體現(xiàn)出樸素辯證法思想

盡管《韓非子》中有過分強(qiáng)調(diào)對(duì)立、斗爭絕對(duì)化的傾向，但對(duì)矛盾的轉(zhuǎn)化條件，也作了辯證的解釋。他還以水火為例，說明矛盾轉(zhuǎn)化的條件性。水本來是能夠克火的，但若把水盛在鍋里，火就可以反過來克水，把水燒干，這是因?yàn)闂l件不同的緣故。他也用樸素辯證法來解釋歷史現(xiàn)象，形成他的進(jìn)步歷史觀。他認(rèn)為時(shí)代在變遷，社會(huì)在發(fā)展，因循守舊、復(fù)古倒退是沒有出路的。他用耳熟能詳?shù)摹笆刂甏谩边@個(gè)寓言故事，猛烈抨擊頑固守舊的陳腐思想，為推行他的革新變法主張尋找理論根據(jù)。

四、論述題

1．孔子說“詩可以興，詩可以觀，詩可以群，詩可以怨”。請(qǐng)舉例談?wù)勚袊糯姼璧倪@四種功能。[中國人民大學(xué)2011年研]

答：中國古代詩歌的“興觀群怨”功能主要表現(xiàn)在：

（1）詩之興

詩之興含有興盛、興起、振興、復(fù)興等多種意義，可以感發(fā)人的意志。

我國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》300余篇中，就有100多篇是圍繞國家民族興衰而發(fā)出的心聲。在我國歷代詩人的筆下，抒發(fā)愛國主義情懷的詩歌，也是數(shù)不勝數(shù)的。最早出現(xiàn)的偉大詩人屈原的《離騷》，就充分表現(xiàn)了詩人的政治理想、熾熱的愛國感情和嫉惡如仇的反抗精神。宋代著名的愛國詩人陸游，他一輩子念念不忘的是統(tǒng)一祖國。他的《示兒》詩：“死去原知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。”這首詩是陸游的絕筆，也是他愛國詩歌的名篇。宋代抗金名將岳飛，其杰出的愛國主義名作《滿江紅》，充分表現(xiàn)了他對(duì)敵寇無比痛恨、報(bào)仇雪恥的迫切心情和收復(fù)中原失地的不可動(dòng)搖的意志。又如文天祥《過零丁洋》詩：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青。”這一充滿愛國激情的動(dòng)人詩篇，表現(xiàn)了“頭可殺，志不可屈”的崇高無比的磅礴正氣和視死如歸的英雄氣概，反映了他耿耿的愛國忠心和高尚的民族氣節(jié)。還有林則徐“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之。”魯迅“寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅。”綜上舉例，證明一條愛國主義紅線，貫穿了全部中國詩歌史。

（2）詩之觀

詩之觀是通過對(duì)表象的觀察，反映事物的本質(zhì)、核心和規(guī)律，從而提高人們的辨別能力和認(rèn)識(shí)能力。

曹植“本是同根生，相煎何太急”，通過豆和豆萁相煎的深刻而形象的比喻，以及豆在釜中泣訴的饒有風(fēng)味的擬人化手法，諷刺了曹丕的殘忍不容，表現(xiàn)了曹植內(nèi)心的悲郁。唐朝韓愈“天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無”，作者運(yùn)用樸素的文字，就常見的“小雨”和“草色”描繪出了早春的景色。特別是對(duì)春草乍生未生之時(shí)的景致描繪得淋漓盡致，儼如畫家設(shè)色，在有意無意之間。這就是作者經(jīng)過細(xì)致的觀察和體會(huì)才發(fā)現(xiàn)的。又如蘇軾《題西林壁》:“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。”詩人也是通過細(xì)致的觀察，抓住廬山的特點(diǎn)，寫出廬山峰巒的千變?nèi)f化，表現(xiàn)了廬山的深邃。同時(shí)也說明了因?yàn)槿嗽谏街杏^賞，跳不出山的圈子，所以不能認(rèn)識(shí)廬山的真面目，告誡人們應(yīng)高瞻遠(yuǎn)矚，總攬全貌。

（3）詩之群

詩之群是要凝集人心，團(tuán)結(jié)人民、鼓舞人民、激勵(lì)人民為一個(gè)共同的目標(biāo)而奮斗。

例如《詩經(jīng)·無衣》:“豈曰無衣，與子同袍，王于興師，修我戈矛，與子同仇。”表現(xiàn)的是團(tuán)結(jié)一心、同仇敵愾的義憤。唐朝戴叔倫《塞上曲》:“漢家旌旗滿陰山，不遣胡兒匹馬還。愿得此身長報(bào)國，何須生入玉門關(guān)。”詩人把漢家借指唐朝，首二句寫漢軍軍力強(qiáng)大和滅敵的雄心，后二句寫士兵長期堅(jiān)守邊疆、打擊敵人的堅(jiān)強(qiáng)意志，表現(xiàn)了邊疆戰(zhàn)士奮勇殺敵，誓死保衛(wèi)國家的英雄氣概，充分體現(xiàn)出濃郁的愛國主義豪情。宋朝抗金名將李綱《病牛》詩：“耕犁千畝實(shí)千箱，力心筋疲誰復(fù)傷？但得眾生皆得飽，不辭羸病臥殘陽。”通篇以樸素深沉的語言，把病牛為了人們的溫飽而任勞任怨的形象刻畫得絲絲入扣。1937年郭沫若毅然從日本返國，他哭吐精誠地寫道：“四萬萬人齊蹈厲，同心同德一戎衣。”這些詩都是富有高度的凝聚力，為團(tuán)結(jié)人民、鼓舞人民斗志發(fā)揮了極大的社會(huì)作用和功能效應(yīng)。

（4）詩之怨

詩之怨是運(yùn)用辛辣諷刺的手法，針砭社會(huì)弊端，從而起到疾惡揚(yáng)善的作用。

我國古人寫詩，運(yùn)用譏剌的方法，揭露時(shí)弊之作很多。唐朝劉禹錫《戲贈(zèng)看花諸君子》，詩的表面上寫的看花，實(shí)際上是以“桃千樹”隱指朝廷提拔的新貴，對(duì)他們顯赫一時(shí)，不可一世，表示極大的憤慨和不平。在封建社會(huì)，還有許多針砭時(shí)弊、反映人民悲慘生活的詩歌，如唐末杜荀鶴《山中寡婦》即是一例。詩曰：“夫因兵死守蓬茅，麻苧衣衫鬢發(fā)焦。桑拓廢來猶納稅，田園荒盡尚征苗。時(shí)挑野菜和根煮，旋斫生柴帶葉燒。任是深山更深處，也應(yīng)無計(jì)避征徭。”詩中對(duì)封建統(tǒng)治階級(jí)無比殘酷地剝削人民，以及人民所過的極端悲慘生活，作了深入而具體的揭露。最后詩人還對(duì)當(dāng)時(shí)無往不在，難以逃脫的封建暴政，發(fā)出了深長的慨嘆，作了尖銳的指摘。此外，詩詞的怨還有自疚之意，如韋應(yīng)物《寄李儋元錫》詩：“身多疾病思田里，邑有流氓愧俸錢。”表達(dá)了作者為官?zèng)]盡到職責(zé)，沒有解救百姓的疾苦，以致百姓流落在外感到慚愧不安。同時(shí)，還有怨物的。唐人金昌緒《春怨》:“打起黃鶯兒，莫教枝上啼。啼時(shí)驚妾夢(mèng)，不得到遼西。”就是寫一個(gè)婦女在夢(mèng)中和她所思念的遠(yuǎn)人相會(huì)，因被無端驚醒，乃遷怨于黃鶯。

2．左傳的敘事特點(diǎn)和對(duì)后世的影響。[北京大學(xué)2010年研]

相關(guān)試題：

（1）試談《左傳》的敘事特征。[首都師范大學(xué)2012年研]

（2）請(qǐng)結(jié)合具體內(nèi)容，分析說明《左傳》的敘事特點(diǎn)。[中國傳媒大學(xué)2011年研]

答：《左傳》是我國第一部記事詳備完整的編年史書，是《春秋左氏傳》的簡稱，被譽(yù)為先秦散文的“敘事之最”，標(biāo)志著我國敘事散文的成熟。

（1）《左傳》的敘事特征

①《左傳》靈活運(yùn)用倒敘插敘等敘事方法

《左傳》按時(shí)間順序來交代事件發(fā)生、發(fā)展和結(jié)果，并靈活運(yùn)用倒敘插敘等敘事方法。

倒敘是在敘事過程中回顧事件的起因，或交代與事件有關(guān)的背景等。如“宣公三年”先記載了鄭穆公蘭之死，然后再回顧了他的出生和命名：其母夢(mèng)見天使與之蘭，懷孕而生穆公，故名之蘭。《左傳》中還有插敘和補(bǔ)敘，性質(zhì)作用與倒敘類似。這些敘述，常用一個(gè)“初”字領(lǐng)起。預(yù)敘即預(yù)先敘出將要發(fā)生的事，或預(yù)見事件的結(jié)果，如秦晉崤之戰(zhàn)中蹇叔在秦出師伐鄭時(shí)，已預(yù)知了必然失敗的結(jié)果。

②善于描寫復(fù)雜的戰(zhàn)爭

《左傳》寫戰(zhàn)爭善于把握繁富的事件、線索及眾多的人物和復(fù)雜的矛盾。明確地交待戰(zhàn)爭的原因、經(jīng)過和結(jié)果，結(jié)構(gòu)完整，條理井然，情節(jié)精彩，描寫有聲有色，運(yùn)筆靈活自如。善于在戰(zhàn)爭的敘寫中透入對(duì)戰(zhàn)爭勝敗原因的交待和分析，具有歷史家的卓越識(shí)見。并且在戰(zhàn)爭事件的敘寫的同時(shí)，也注意到各種人物的描寫，雖然是速寫式、，片斷式的勾勒，但對(duì)人物性格的把握卻很出色，并時(shí)而穿插一些有趣的細(xì)節(jié)。例如記載長勺之戰(zhàn)的《曹劌論戰(zhàn)》不僅記載戰(zhàn)前情況，還有戰(zhàn)中情況以及戰(zhàn)后情況，將戰(zhàn)爭發(fā)生的前因后果描寫得淋漓盡致。

③塑造了性格鮮明的人物形象

作者通過政治、軍事、外交等活動(dòng)的描述，刻畫了許多性格鮮明的人物形象。如雄才大略的晉文公、明察善斷的子產(chǎn)、迂腐可笑的宋襄公、能言善辯的燭之武等。《左傳》的人物描寫主要有兩種情況：累積式和閃現(xiàn)式。《左傳》以事件為中心，人物描寫是為事件服務(wù)的，所以大多人物的描寫是片斷式的，但作者卻常能以精煉的語言、典型化的人物行為和性格化的人物語言，突出地表現(xiàn)出人物性格的某一方面。當(dāng)然有些篇章人物形象的刻畫還是比較完整的，如《晉公子重耳之亡》等，描寫手法也比較豐富有正面?zhèn)让妗⒓?xì)節(jié)描寫、對(duì)比描寫等等。

④《左傳》注重對(duì)事件因果關(guān)系的敘述，并常有道德化與神秘化的傾向

例如，作者在總結(jié)城濮之戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)時(shí)云：“謂晉于是役也，能以德攻。”不僅是城濮之戰(zhàn)，整個(gè)《左傳》敘事中，禮、義、德等道德因素，都被作者當(dāng)作影響事件成敗的重要原因加以敘述，而且敘述中往往還帶有神秘因素。這些預(yù)兆有時(shí)是智者的言論，有時(shí)則是占卜、夢(mèng)境、天象等的神秘暗示。例如，“僖公十五年”秦晉韓之戰(zhàn)，在“僖公十年”就有已故晉太子“敝于韓”的預(yù)言；“僖公十四年”又有晉卜偃“期年將有大咎，幾亡國”的預(yù)言，戰(zhàn)前又有秦卜徒父釋卦之兆，晉惠公不從占卜之失。在這些看似神秘的預(yù)兆之后，是晉惠公違禮、失義、背信之舉。作者面對(duì)既成的歷史事實(shí)，根據(jù)歷史人物的言行得失，在敘述歷史事件時(shí)，加人種種神秘化的傳說故事，來預(yù)示事件的結(jié)局，解釋事件的因果關(guān)系。這反映了春秋時(shí)代人們的世界觀和認(rèn)識(shí)水平，具有鮮明的時(shí)代特色。

⑤《左傳》敘事角度獨(dú)特

《左傳》發(fā)展了《春秋》筆法，主要通過對(duì)事件過程的生動(dòng)敘述，人物言行舉止的展開描寫，來體現(xiàn)其道德評(píng)價(jià)。此外，它還創(chuàng)立了一種新形式，即在敘事中或敘事結(jié)束后直接引入議論，以“君子曰”、“君子是以知”、“孔子曰”等，即作者以第三人稱作為敘事的角度，來對(duì)事件或人物作出道德倫理評(píng)價(jià)，發(fā)表評(píng)論，這使其創(chuàng)作視角廣闊靈活，幾乎不受任何限制。并在敘事后面加上議論，對(duì)事件或人物做出道德倫理的評(píng)價(jià)，這種形式，更鮮明地表現(xiàn)出作者的立場和感情，增強(qiáng)了敘事的感情色彩。

⑥語言簡練含蓄，富于文采

《左傳》的敘述語言簡練含蓄，富于文采，言近旨遠(yuǎn)，辭淺義深。劉知幾評(píng)論說：“言近而旨遠(yuǎn)，辭淺而義深。雖發(fā)語已殫，而含義未盡。使夫讀者望表而知里，捫毛而辨骨，睹一事于句中，反三隅于字外。”尤工于外交辭令，這類文字多是經(jīng)過精心提煉的，具有形式上委婉典雅、內(nèi)涵上深刻犀利而又極富文采的特點(diǎn)。其議論文字多是針對(duì)性強(qiáng)，論題集中，具有很強(qiáng)的邏輯性。在文學(xué)語言的運(yùn)用上有很高的造詣。例如：僖公十五年陰飴甥與秦伯的一段對(duì)話，針鋒相對(duì)，富有文采。

（2）《左傳》對(duì)后世文學(xué)的影響

①在體例上，編年體的順序?qū)笫朗穫魑膶W(xué)的創(chuàng)作有直接啟發(fā)

在體例上，對(duì)于戰(zhàn)爭的描寫順序，《左傳》采用的是編年體的順序，這對(duì)后世史傳文學(xué)的創(chuàng)作有直接啟發(fā)。如《史記》紀(jì)傳體的體例是在先秦編年史和國別史的基礎(chǔ)上創(chuàng)新和發(fā)展的，而《漢紀(jì)》和《資治通鑒》則是對(duì)《左傳》編年體史書的直接繼承。

②在敘事結(jié)構(gòu)上，對(duì)后世史傳文學(xué)和古代小說的影響

a．有完整的情節(jié)

《左傳》的戰(zhàn)爭描寫是以《春秋》的記事為綱，把《春秋》中的簡短的記事發(fā)展成為敘事完整歷史散文，有事件的起因經(jīng)過和結(jié)果。《左傳》中作者用了五個(gè)段落詳細(xì)地描述了這一歷史事件，使其具有生動(dòng)的故事性和豐富的情節(jié)性。這一點(diǎn)對(duì)后代史傳文學(xué)的影響：如《史記》對(duì)于《左傳》中戰(zhàn)爭描寫的史實(shí)有的略加改動(dòng)便加以運(yùn)用；有的對(duì)于特別精彩篇目，甚至不加改動(dòng)直接運(yùn)用，這都是由于《左傳》具有完整的故事性和生動(dòng)的情節(jié)性。對(duì)古代小說的影響：奠定了古典小說的基本敘事結(jié)構(gòu)。我國的古代小說常按時(shí)間順序安排結(jié)構(gòu)；串聯(lián)情節(jié)，特別重視對(duì)故事起因、過程和結(jié)果的完整描寫。

b．?dāng)⑹路椒ǔ尸F(xiàn)出靈活多樣的特點(diǎn)

順敘是《左傳》戰(zhàn)爭描寫常用的敘事方法，除此以外還有倒敘、插敘、補(bǔ)敘和預(yù)敘。這些敘述方法常用一個(gè)“初”字領(lǐng)起。如“僖公三十三年的齊晉崤之戰(zhàn)”中，蹇叔在出師伐鄭時(shí)，已預(yù)知了必然失敗的結(jié)果“吾見師之出而不見其入也”（預(yù)敘），戰(zhàn)爭的結(jié)果：“（晉）敗秦師于崤”。此點(diǎn)對(duì)古代小說的影響：古代小說常以倒敘、插敘、補(bǔ)敘等方式敘述事件起因，以預(yù)敘的方式暗示故事的結(jié)局。這些都是《左傳》中早已形成的敘事傳統(tǒng)。

c．文章充滿了神秘的色彩

《左傳》中的戰(zhàn)爭描寫還記敘了大量的占卜釋夢(mèng)和神異傳聞的事件，如“僖公十五年”寫的秦晉之戰(zhàn)，秦國在與晉國作戰(zhàn)前進(jìn)行占卜：“卜徒父筮之，吉。涉河，侯車敗。詰之，對(duì)曰：‘乃大吉也，三敗必獲晉軍’”。作戰(zhàn)的實(shí)際結(jié)果“秦獲晉侯而歸”。類似的這樣事件的描寫使文章充滿了神秘的色彩，反映了春秋時(shí)代人們的世界觀和認(rèn)識(shí)水平。但也啟發(fā)了讀者的想象力，為后世文學(xué)在創(chuàng)作上提供了想象和聯(lián)想的寫作方法。

③在人物描寫上，對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作的影響

a．褒貶分明的道德和倫理傾向

《左傳》中的戰(zhàn)爭描寫體現(xiàn)了對(duì)人物道德和倫理的評(píng)價(jià)，這種褒貶分明的傾向?qū)笫赖氖穫魑膶W(xué)和古代小說產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。有的是通過戰(zhàn)場人物的言行舉止體現(xiàn)出來的。這一點(diǎn)對(duì)后世史傳文學(xué)的影響：如司馬遷《史記》中有論贊和序論，作者在寫人敘事中直接或間接的插入自己的主觀論斷或抒發(fā)個(gè)人的感慨，展示了司馬遷獨(dú)特的史筆和史才，這也是對(duì)《左傳》的繼承和發(fā)展；對(duì)古代小說重視教化作用有直接的影響。有的是在戰(zhàn)爭中或戰(zhàn)爭結(jié)束后直接引入議論，以“君子曰”、“君子是以知”、“孔子曰”等來對(duì)事件或人物作出道德倫理評(píng)價(jià)的。這種寫法對(duì)文言小說如唐宋傳奇、《聊齋志異》等書中被直接借鑒，就是在明清白話小說中也有明顯的痕跡。

b．對(duì)人物描寫的雙重手法

《左傳》戰(zhàn)爭中的人物描寫的手法對(duì)后世文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響：一是通過人物之間的關(guān)系和言行來表現(xiàn)人物的性格；二是通過生動(dòng)的細(xì)節(jié)描寫刻畫人物。這兩種描寫人物的方法為后代的司馬遷、班固、陳壽、范曄等人所繼承，同時(shí)對(duì)古代小說也有影響。我國的古代小說主要是通過上述兩種方法來描寫人物的性格，而較少大段的對(duì)人物的肖像和心理進(jìn)行描寫。因此，《左傳》戰(zhàn)爭中對(duì)人物的刻畫為古代小說奠定了寫作模式。

④在語言的描寫上，對(duì)后世文學(xué)的影響

a．詞約義豐、簡括有力

在敘事上體現(xiàn)了詞約義豐、簡括有力的特點(diǎn)。如“宣公十二年晉楚邲之戰(zhàn)”中寫了晉師潰敗時(shí)的狼狽情景：“中軍下軍爭舟，舟中之指可掬。”為爭船逃命，先上船者砍斷后來者攀著船舷的手指，船中的斷指多得可以捧起來。簡練的一句話寫盡了晉師潰敗后爭先恐后、倉皇逃命的混亂場面。

b．戰(zhàn)爭中似柔實(shí)剛或慷慨激昂的外交辭令描寫

對(duì)戰(zhàn)爭中外交辭令的描寫，體現(xiàn)了言詞或鋒利或不卑不亢或似柔實(shí)剛或慷慨激昂的特點(diǎn)。如“成公二年的齊晉鞍之戰(zhàn)”, “齊師敗績，（晉）逐之。將及滑泉而止。韓厥執(zhí)縶馬前，再拜稽首，奉觴加璧以進(jìn)曰：‘寡君使群臣為魯衛(wèi)請(qǐng)，無令輿師陷入君地。下臣不幸，屬當(dāng)戎行，無所逃隱。且懼奔辟而添兩君，臣辱戎士，敢吉不敏，攝官承乏’。”這體現(xiàn)了韓厥外交辭令的謙虛、不卑不亢、似柔實(shí)剛的特點(diǎn)。

《左傳》詞約義豐的特點(diǎn)使其能長久的流傳；其外交辭令上的特點(diǎn)也為后世史學(xué)家在寫史書時(shí)提供了一定的借鑒之處。

綜上所述，《左傳》無論是情節(jié)的完整性、結(jié)構(gòu)安排的合理性，還是人物形象的生動(dòng)性、戰(zhàn)爭描寫的高超性都成為后世敘事散文的典范，對(duì)我國古代小說藝術(shù)的進(jìn)步產(chǎn)生積極的影響與重大意義。與此同時(shí)，《左傳》“言近而旨遠(yuǎn)，辭淺而義深”的語言特點(diǎn)也給讀者以回味無窮的藝術(shù)享受。

3．試述老子的“道法自然”思想。[中山大學(xué)2010年研]

答：老子是道家的創(chuàng)始人，代表作為《道德經(jīng)》，又稱《老子》，其作品的精華是樸素的辯證法，主張無為而治，“道法自然”的思想。其學(xué)說對(duì)中國哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響，在道教中老子被尊為道教始祖。

（1）“道法自然”的含義

“道法自然”是老子的哲學(xué)思想。老子認(rèn)為，“道”雖是生長萬物的，卻是無目的無意識(shí)的，它“生而不有，為而不恃，長而不宰”，即不把萬物據(jù)為己有，不夸耀自己的功勞，不主宰和支配萬物，而是聽任萬物自然而然發(fā)展著。

（2）“道法自然”中“自然”的內(nèi)涵

“道法自然”語出老子《道德經(jīng)》第二十五章，“人法地，地法天，天法道，道法自然。”這里的“自然”是自然而然的自然，即“無狀之狀”的自然。人受制于地，地受制于天，天受制于規(guī)則，規(guī)則受制于自然。從這里可以看出老子的法的意識(shí)里，就是自然法。當(dāng)然，法制的概念尚未形成。不過，在治理國家時(shí)，他主張用自然法來治理天下。

（3）“道法自然”中“道”的內(nèi)涵

道法自然即道效法或遵循自然，即萬事萬物的運(yùn)行法則都是遵守自然規(guī)律的。最能表達(dá)“道”的一個(gè)詞就是自然規(guī)律，同樣可以反過來說與這里所說的自然規(guī)律最相近的一個(gè)字就是“道”。這包括自然之道，社會(huì)之道，人為之道。

道就是對(duì)自然欲求的順應(yīng)。任何事物都有一種天然的自然欲求，誰順應(yīng)了這種自然欲求誰就會(huì)與外界和諧相處，誰違背了這種自然欲求，誰就會(huì)同外界產(chǎn)生抵觸。所以在這里蘊(yùn)含了我們看待世界的基本的認(rèn)識(shí)論和方法論。

（5）“道法自然”的現(xiàn)實(shí)意義

每一件事物都有著它本身的天性和本質(zhì)，每個(gè)人都有自己獨(dú)特的思維方式和個(gè)性特征。改造一個(gè)人的效果是有限度的。人們需要做的不是試圖消除這些缺失，而是把他們的優(yōu)點(diǎn)合理地加以利用，盡量避免他們的缺失，并力圖幫助每個(gè)人在其獨(dú)特天性的基礎(chǔ)上持續(xù)進(jìn)步，去放大其中有益的部分。

綜上所述，老子“道法自然”思想中“道”是老子哲學(xué)的中心范疇是形上的本體。“自然”是“道”的存在方式或內(nèi)在屬性。“道法自然”有利于宇宙和人類生生不已。“道法自然”還是中國古代樸素唯物主義哲學(xué)的基礎(chǔ)，在三教合流之后基本未變，可見其影響深度和持續(xù)時(shí)間之久。

4．結(jié)合屈原作品，談?wù)勄捌渥髌返囊饬x。[中國傳媒大學(xué)2011年研]

答：（1）屈原

屈原是我國古代偉大的愛國詩人，他寫下許多不朽詩篇，成為我國古代浪漫主義詩歌的奠基者，在楚國民歌的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了新的詩歌體裁楚辭。主要作品有《離騷》、《九章》、《九歌》、《天問》等。在詩中抒發(fā)了熾熱的愛國主義思想感情，表達(dá)了對(duì)楚國的熱愛，體現(xiàn)了他對(duì)理想的不懈追求和為此九死不悔的精神。他創(chuàng)造的“楚辭”文體在中國文學(xué)史上獨(dú)樹一幟，與《詩經(jīng)》并稱“風(fēng)騷”二體，對(duì)后世詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生積極影響。

（2）屈原作品的意義

屈原及其作品的藝術(shù)成就深為后人所推崇。與《詩經(jīng)》相比，楚辭在藝術(shù)上達(dá)到了一個(gè)新的境界，哺育了一代又一代的作家，對(duì)中國文學(xué)史產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)而廣泛的影響。《離騷》是屈原的代表作，是帶有自傳性質(zhì)的一首長篇抒情詩，其主旨是愛國和忠君。全詩共三百七十多句，近二千五百字。《離騷》反映了屈原對(duì)楚國黑暗腐朽政治的憤慨，和他熱愛宗國愿為之效力而不可得的悲痛心情，也抒發(fā)了自己遭到不公平待遇的哀怨。全詩纏綿悱惻，感情十分強(qiáng)烈，他的苦悶、哀傷不可遏止地反復(fù)迸發(fā)，從而形成了詩歌形式上回旋復(fù)沓的特點(diǎn)。這種回旋復(fù)沓，乍看起來好像無章次文理可尋，其實(shí)是他思想感情激蕩沖突的反映。

①楚辭創(chuàng)造了一種新的詩歌樣式

這種詩歌形式無論是在句式還是在結(jié)構(gòu)上，都較《詩經(jīng)》更為自由且富于變化，因此能夠更加有效地塑造藝術(shù)形象和抒發(fā)復(fù)雜、激烈的感情。就句式而言，楚辭以雜言為主，突破了傳統(tǒng)的四言句式。就語言描寫而言，楚辭善于渲染、形容，詞語繁富，很重視外在形式的美感，這為漢代賦體文學(xué)的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件。

②楚辭突出地表現(xiàn)了浪漫的精神氣質(zhì)

這種浪漫精神主要表現(xiàn)為感情的熱烈奔放，對(duì)理想的追求，以及抒情主人公形象的塑造，想象的奇幻等。楚辭中另一浪漫特征表現(xiàn)在它通過幻想、神話等創(chuàng)造了一幅幅雄偉壯麗的圖景。《楚辭》，尤其是《天問》是我國神話材料保存得較為集中的。《離騷》、《九歌》、《招魂》中都有不少神話或神話形象，使得詩歌顯出縹渺迷離、譎怪神奇的美學(xué)特征，為李白、李賀等后世詩人所學(xué)習(xí)和繼承。

③楚辭的象征手法對(duì)后世的文學(xué)創(chuàng)作有重大影響

楚辭中典型的象征性意象可以概括為香草美人，它是對(duì)《詩經(jīng)》比興手法的繼承和發(fā)展，內(nèi)涵更加豐富，也更有藝術(shù)魅力。這種以男女君臣相比況的手法成了中國文學(xué)史上常見的創(chuàng)作手法。由于屈原卓越的創(chuàng)造能力，使香草美人意象結(jié)合著屈原的生平遭遇、人格精神和情感經(jīng)歷，從而更富有現(xiàn)實(shí)感，也更加充實(shí)，贏得了后世文人的認(rèn)同，并形成了一個(gè)源遠(yuǎn)流長的香草美人的文學(xué)傳統(tǒng)。

5．屈原《離騷》的藝術(shù)特色和影響。[復(fù)旦大學(xué)2010年研]

相關(guān)試題：簡述《離騷》的藝術(shù)特色。[簡答題，華中師范大學(xué)2012年研]

答：屈原《離騷》是一首帶有自傳性質(zhì)的長篇抒情詩也是我國古代文學(xué)中最長的抒情詩，具有不朽的藝術(shù)魅力。屈原《離騷》的藝術(shù)特色和影響主要表現(xiàn)為：

（1）《離騷》的藝術(shù)特色

①塑造了一個(gè)堅(jiān)貞高潔的抒情主人公的光輝形象

抒情主人公他那傲岸的人格和不屈的斗爭精神，激勵(lì)了后世無數(shù)的文人，并成為我們的民族精神的一個(gè)重要象征。

②香草美人的象征和意象

這是屈原的創(chuàng)造，又與楚國地方文化緊密相關(guān)。美人的意象一般被解釋為比喻，或是比喻君王，或是自喻。前者如“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮”，后者如“眾女嫉余之娥眉兮，謠諑謂余以善淫”。屈原在很大程度上，是通過自擬棄婦而抒情的，所以全詩在情感上哀婉纏綿，如泣如訴，以夫婦喻君臣不僅形象生動(dòng)，深契當(dāng)時(shí)的情境，而且也符合中國傳統(tǒng)的思維習(xí)慣。《離騷》中充滿了種類繁多的香草，這些香草作為裝飾，支持并豐富了美人意象。同時(shí)，香草意象作為一種獨(dú)立的象征物．它一方面指品德和人格的高潔；另一方面和惡草相對(duì)，象征著政治斗爭的雙方。總之，《離騷》中的香草美人意象構(gòu)成了一個(gè)復(fù)雜而巧妙的象征比喻系統(tǒng)，使得詩歌蘊(yùn)藉而且生動(dòng)。還有，《離騷》中的比興開始將物與我、情與景融合起來，從而使物具有象征的性質(zhì)，情具有更具體的寄托。

③在詩歌形式和語言上的創(chuàng)新

《離騷》學(xué)習(xí)借鑒了楚歌的形式特點(diǎn)，還吸收了當(dāng)時(shí)新體散文的筆法．從而增強(qiáng)了詩句的容量和表現(xiàn)力，此外還吸收了大量的楚地方言，尤其是對(duì)“兮”等語助詞的多種方式的使用，增強(qiáng)了詩句的節(jié)奏性和音樂美．使《離騷》帶有濃郁的地方色彩和生活氣息。

④《離騷》中充滿著濃郁的浪漫色彩

詩人把現(xiàn)實(shí)和幻想結(jié)合起來，用幻想的形式表達(dá)生活的波濤在內(nèi)心所激起的復(fù)雜的思想感情。在現(xiàn)實(shí)中遭到失敗后，他乘坐由飛龍駕駛的寶車，騰空而逝，辭國遠(yuǎn)游，顯示出詩人豐富而奇特的想象力。

（2）屈原《離騷》的影響

屈賦的藝術(shù)成就對(duì)后世也有著巨大的影響。魯迅《漢文學(xué)史綱要》說屈原的作品“逸響偉辭，卓絕一世”。與《詩經(jīng)》相比，楚辭在藝術(shù)上達(dá)到了一個(gè)新的境界，哺育了一代又一代的作家，對(duì)中國文學(xué)史產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)而廣泛的影響。

①楚辭這一新的詩歌樣式對(duì)后世影響深遠(yuǎn)

屈原創(chuàng)造了一種句式長短不齊、音節(jié)抑揚(yáng)頓挫、章法靈活多變的新的詩歌樣式，這種詩歌形式無論是在句式還是在結(jié)構(gòu)上，都較《詩經(jīng)》更為自由且富于變化，因此能夠更加有效地塑造藝術(shù)形象和抒發(fā)復(fù)雜、激烈的感情。就句式而言，楚辭以雜言為主，詞語繁富，很重視外在形式的美感，這為漢代賦體文學(xué)的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件。他善于運(yùn)用楚國的民間方言口語來寫詩，使詩歌語言豐富多彩，顯示出濃郁的地方特色，還在詩中大量使用雙聲、疊韻和疊音詞，創(chuàng)制對(duì)偶句式，使作品在悲愴、憤慨的激情里融進(jìn)一種低徊往復(fù)的憂嘆與哀思，增強(qiáng)了詩的音樂美。

②楚辭突出地表現(xiàn)了浪漫的精神氣質(zhì)

這種浪漫精神主要表現(xiàn)為感情的熱烈奔放，對(duì)理想的追求。以及抒情主人公形象的凸現(xiàn)，想象的奇幻等等，通過幻想、神話等創(chuàng)造了一幅幅雄偉壯麗的圖景，使得詩歌顯出飄渺迷離、譎怪神奇的美學(xué)特征，對(duì)李白、李賀等后世詩人有巨大的影響。

③楚辭的象征手法對(duì)后世的文學(xué)創(chuàng)作有重大影響

楚辭中典型的象征性意象可以概括為香草美人，它是對(duì)《詩經(jīng)》比興手法的繼承和發(fā)展，內(nèi)涵更加豐富，也更有藝術(shù)魅力。由于屈原卓越的創(chuàng)造能力，使香草美人意象結(jié)合著屈原的生平遭遇、人格精神和情感經(jīng)歷，從而更富有現(xiàn)實(shí)感，也更加充實(shí)，贏得了后世文人的認(rèn)同，并形成了一個(gè)源遠(yuǎn)流長的香草美人的文學(xué)傳統(tǒng)。

6．試比較屈原與莊子的浪漫主義異同。[中山大學(xué)2012年研]

答：由于出身不同、政治態(tài)度不同、經(jīng)歷不同，莊子和屈原雖同為浪漫主義文學(xué)的代表人物，在批判現(xiàn)實(shí)、崇尚人格美等方面也有相同之處，但在創(chuàng)作風(fēng)格、精神境界、思想內(nèi)容、表現(xiàn)手法等方面，二者卻存在相當(dāng)明顯的差異。

（1）浪漫主義的異

①因政治態(tài)度不同而導(dǎo)致不同的浪漫主義風(fēng)格

a．屈原作為一個(gè)受時(shí)代理性精神激蕩而覺醒較早的詩人，對(duì)祖國的現(xiàn)實(shí)、民族的前途和自身的命運(yùn)有著清醒而深刻的認(rèn)識(shí)，江河日下的國運(yùn)使他憂心如焚；對(duì)彌漫于朝野上下的貪婪愚妄之風(fēng)和迫害賢良、禍國殃民的群小，他切齒痛恨；對(duì)自身價(jià)值和所堅(jiān)持的理想的自信，使他對(duì)自己的遭遇憤慨難平。屈原雖“以道自任”，但超乎尋常的忠誠換來的卻是“信而見疑，忠而被謗”的結(jié)局。對(duì)宗國的眷戀，對(duì)國君的深情，對(duì)時(shí)不我待的感傷，對(duì)忠貞而被放逐的委屈，對(duì)重新起用的希冀，種種憂怨，郁結(jié)心頭。這種情緒在詩人胸中激蕩沖撞，渾融為一股悲慨憤激之氣，于是就形成了屈原浪漫主義創(chuàng)作上郁憤纏綿的風(fēng)格。

b．與屈原不同，莊子為文的目的主要不在社會(huì)批判，而在為困境中的人類尋找精神的家園，只是內(nèi)心熾烈憤激之情無法掩抑的自然流露，灑脫超然才是他的終極目標(biāo)。莊子不像屈原那樣執(zhí)著于政治理想，而是致力于對(duì)世俗價(jià)值的超越，對(duì)人生困境的超脫，這樣就形成了莊子浪漫主義創(chuàng)作上冷峻超然的風(fēng)格。

②因政治態(tài)度不同而形成了迥異的浪漫主義精神

a．由于莊子、屈原的政治態(tài)度不同，同樣也形成了他們?cè)趧?chuàng)作上不同的浪漫主義精神。在屈原的詩篇中，始終充滿著奮發(fā)向上的入世精神。作為屈原浪漫主義精神核心的“美政”理想跳蕩于屈原的壯麗詩篇中。屈原的浪漫主義是用奔放的語言和瑰麗的想象來塑造形象，表達(dá)自己的節(jié)操、志向、憂患、理想等內(nèi)心世界的感情，抒發(fā)對(duì)理想政治的追求。這是屈原浪漫主義的精神實(shí)質(zhì)。

b．而莊子的作品始終葆有平民知識(shí)分子的強(qiáng)烈憤世精神。盡管在莊子的浪漫主義精神中雜有厭世、避世、混世等消極因素，并含有某種復(fù)古主義、虛無主義傾向，但是其憤世精神是貫穿于莊子一生的。此外，莊子的浪漫主義，更多地歌頌自然，批判人的異化，追求人與自然的和諧，表達(dá)對(duì)個(gè)性解放的要求，探索人生自由的理想境界—這是莊子浪漫主義的突出精神。

③莊子的文章屬于消極浪漫主義，屈原的作品屬于積極浪漫主義

a．莊子主張“小國寡民”和“至德之也”，他的作品主張人們采取避世的態(tài)度，顯然屬于消極的浪漫主義。就《莊子》的思想內(nèi)容來說，其消極成分確實(shí)很多，所以說莊子的浪漫主義屬于消極的浪漫主義。

b．屈原則采取積極入世的態(tài)度，積極參與現(xiàn)實(shí)政治，始終想用“美政”來改造楚國，反復(fù)表達(dá)“九死未悔”的百折不撓的斗爭精神和奮斗決心，申明“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的追求真理和光明的進(jìn)取精神，這都顯示出屈原積極浪漫主義的精神本色。

（2）浪漫主義的同

屈原和莊子的浪漫主義文學(xué)都對(duì)我國后世文學(xué)影響巨大而深遠(yuǎn)。

a．屈原是我國文學(xué)史上第一位偉大的愛國主義詩人，也是詩歌領(lǐng)域浪漫傳統(tǒng)的開創(chuàng)者。屈原對(duì)后世影響最深的，一是他的愛國思想感情和高潔的品格。二是屈原繼《詩經(jīng)》之后所開創(chuàng)的重幻想的浪漫傳統(tǒng)。如我國唐代著名的大詩人李白詩歌中的浪漫精神，明顯屬于對(duì)屈原創(chuàng)作傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展。

b.《莊子》散文則開創(chuàng)了浪漫主義風(fēng)格的先河，對(duì)我國文學(xué)的發(fā)展也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，無論在詩、詞、文、賦、小說諸方面都有莊子浪漫主義的痕跡，諸如宋玉的賦，賈誼的文，魏晉時(shí)期阮籍、陶淵明的詩、文，唐宋李白、蘇軾、王維的詩、詞、賦，清代曹雪芹的小說《紅樓夢(mèng)》，乃至現(xiàn)代郭沫若的詩，深受莊子浪漫主義風(fēng)格的影響。