所以每天學的東西，一定要及時復習，一定要馬上練習，放事上演習，才知道自己到底學沒學到手。“傳不習乎”，后來王陽明的弟子記錄王陽明的思想，那本書就叫《傳習錄》，就是老師傳授，學生溫習、練習的記錄。而王陽明講學習，就強調“放事上琢磨”，你不放在具體事情上琢磨推演，并且經歷過、運用上了，就不算真正學到。

“吾日三省吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”三個問題，平時背得滾瓜爛熟，但是認真切己體察，事上琢磨，問問自己，一條也沒做到，可怕！所以儒家說要戒慎恐懼，時刻警醒自己，這就是修身的自修心法了。

人人都是“民之父母”

原文

子曰：“道千乘之國：敬事而信，節用而愛人，使民以時。”

華杉詳解

“道”，是治。“乘”，是四匹馬拉的戰車，千乘之國，是有一千輛戰車的國家。

孔子這是講治國了，治理一個中等諸侯國，怎么治理呢？他說有五大要件：

第一，是要敬事。面對每一件事，首先要敬，要敬慎，要敬畏！

做領導人，我們說叫日理萬機，每天要處理決策的事太多了。那第一重要的，就是對每一件事都要心存敬念。因為你一念不敬，一念之差，就可能有舉國之憂，一時不敬，就可能致千百年之患！所以必須要兢兢業業，如履薄冰，事無大小，極其敬慎，不敢有怠慢輕視之心，才能都處理得當，不至于敗事。

我們看到很多政策，出臺輕率，最后帶來制定者自己完全無法想象、無法控制的可怕后果。為什么？制定政策時，太自信，太傲慢，沒有敬，結果就成了“愚而好自專”，不知道，而且不知道自己不知道，莽撞地就干了，結果不可收拾。

古代說師爺文案的座右銘：

筆下有財產萬千，筆下有人命關天。

筆下有是非曲直，筆下有毀譽忠奸。

這也是在說掌握權力和公器的人，須心存敬慎。

要修這一個“敬”字，對我們每個人都有重大的意義。處理任何一件事，先問自己有沒有敬，念一個敬字訣，心存敬念，再開始思考處理，方可周全。

這還是儒家的戒慎恐懼。戒慎不睹，恐懼不聞，喬布斯說的“stay foolish”。你可能就是“foolish”，怎么能不敬呢？

第二是信。

“信”，張居正說，是“人君之大寶”。賞罰無信，則人不服從；號令不信，則人難遵守。如何做到信呢？首先是自己要誠實不二，一言一行都要內外相符，表里一致，足以取信于人。

“信”，是要每個人的周圍，都充溢著相互信任的感情，這才是一個強大而美好的團隊。

第三是節用。

不要太鋪張、太奢侈。《大學》講：“生財有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恒足矣。”

國家生財之道，就是“生之者眾，食之者寡”。創造財富的人多，吃皇糧的人少，要小政府，要精簡機構。

“為之者疾，不奪農時。”不要在農忙的時候征召農民從事公共基建工程，甚至興兵打仗，這樣創造財富的效率就高。

“用之者舒”，用錢的人量入為出，不要寅吃卯糧，以免財政赤字太大。

第四是愛人。

“愛人”，就是儒家的父母心、父母官，在上者，為民之父母。“父母心”三個字，蘊含精確的理念和無窮的感情。比如一個醫生，他若對患者有父母心，他首先必不會給患者開不必要的檢查、不必要的藥；他若有父母心，也不會開了處方就打發人走，還會注意自己的神色語態，多一點講解和鼓勵，緩解患者的焦慮。

我們不必說那父母官是一句假話，先問問自己對別人有沒有父母心。

你是一個廚師，一個飯館的服務員，對那食客有沒有父母心，像給自己的孩子做飯上菜一樣，讓他吃得安全放心、吃得愉快舒坦？

不管你做任何行業，你對你的客戶有沒有父母心？既是客戶，他必然有事托于你。在這件事上，你就是他的父母了。你有沒有首先是敬，敬那事，敬畏謹慎，嚴肅認真，忠人之事。然后是愛，愛那托付于你的人，有多愛呢，像愛自己的孩子一樣愛那人，像為自己的孩子做事一樣做那事。

理念有了，行動就有了。我們總是想改正行為，其實需要的都是理念。別老想著客戶是你的衣食父母，你更要以父母心待他。

第五，最后一項，使民以時。前面已經說過了，就是農忙時期不要征召夫役和興兵打仗。節用愛民和使民以時是連在一起的。不要透支錢，也不要透支人。我們現在，好多公司都在透支人。你說那老板狠吧，他對自己更狠，自己也在透支。我們要不要用父母心來問問自己，如果那員工是你的孩子，你愿意他為了工作，在辦公桌下放一個床墊，兩星期回不了家嗎？

行有余力再讀書

原文

子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學文。”

華杉詳解

“弟子”，是后生小子，“出則弟”的“弟”，就是悌，尊敬兄長。“謹”，是做事踏實，不亂來，有始有終，謹慎可靠。“信”，是說話誠懇，言出必行。后生小子，在家孝敬父母，出門尊敬兄長，做事踏實可靠，說話恪守誠信。

“泛愛眾而親仁”，對那尋常的眾人，都一體愛之，不會瞧不起誰、憎惡嫌棄誰。而對那有仁德的人，則更加親厚。

“行有余力，則以學文。”“文”，文獻，指詩書六藝等等。把這些都做到了，還有余力，就可以讀書學習文獻了。

這一句，非常深刻，張居正贊之為“萬世之明訓”。德行實踐是本，讀書學習是末。如根本不固，學也枉然！

德行，如《大學》所言，誠意正心，修身齊家。實踐，如《大學》所言，格物致知。把這些都做到了，還有余力，再去讀書。如果沒做到，繼續做，別讀書耽誤時間。

這個體會太深了！剛剛開完公司年會，有同事說他買了所有我經常談論的書，決心花六年時間讀完。我說幸虧你告訴我了，打住！絕對不能這樣做，否則非把自己帶坑里不可。

我的所有本事，并非是從我讀的書中學來，而是自己在實踐中體悟總結而得。懂得了之后，偶爾看到某書，發現與自己的想法相呼應，于是去讀它，再順瓜摸藤，順藤摸瓜，去讀那整個體系，通過讀書來整理自己，提高自己，進行系統升級。

讀書，一定是“行有余力”之后的事。

讀生活是本，讀書是末。我們每天都經歷生活本身，沒有從生活中留下點滴印象，卻埋頭鉆進書里去找，那是舍本求末。

人倫品格是大本，讀書學習是末技

原文

子夏曰：“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。”

華杉詳解

子夏，孔子的學生，姓卜，名商。

“賢賢易色”。“賢賢”，前一個“賢”是動詞，后一個“賢”是名詞，“賢賢”，就是尊重賢德。“易色”，有兩種解釋，主流的解釋，如朱熹、張居正，都將“易”解釋為“移”，替換的意思。則“賢賢易色”的意思是，以敬重賢德的心，來替代喜好美色之心。孔子講“好德如好色”，王陽明啟發學生探求自我的時候經常說：“如好好色，如惡惡臭。”就像看見美色就喜歡、聞到惡臭就惡心一樣，都是自然而分明的反應。把對美色這樣本能的愛，替換為對賢德的分明的愛。

第二種解釋，“易”，是平易，不重視。賢賢易色，是指對自己的妻子，重賢德，而不重容貌。因為下文是講對父母，對君王，對朋友，都是講人倫。所以第一句先講對妻子，比較具體，也是由近及遠，層層遞進。

第一種解釋比較空泛，不具體。我比較傾向于后一種解釋。

“事父母能竭其力”，孝敬父母，不遺余力。

“事君能致其身”。“致其身”，就是把自己這一百多斤交出去了，不愛惜自己的身體，再麻煩，再艱巨，也不退縮；再患難，再危險，也不逃避。

“與朋友交，言而有信”。和朋友交往，守信用。實際上輕于許諾者多，能守信做到的少。要與朋友說的都是著實的話，自己說過的話，不管多久，都不忘記，始終信守承諾。

“雖曰未學，吾必謂之學矣”。一個人如果能做到以上四件，他雖自謙說他沒學習過，沒什么學問，我也說他已經有學問了。

這和前面講的是一個道理，人倫品格是大本，讀書學習是末技。《論語》第一篇《學而》，講學習，但孔子反反復復講你別著急讀書學習，而是要讀生活，讀事，讀人倫大本，讀日用常行。人倫品格是本、是厚，讀書學習是末、是薄。若有那厚本，則應事接物，自然無不恰當。若自以為讀過很多書，卻不過是淺薄之人，那就舍本逐末了。

想想我們生活中，就有一些學歷不高，似乎讀書不多，但成就很大的人。聽了子夏的話，你就知道，人家那才叫有學問。不是讀書多就有學問。

“一聽就懂，一用就不會”，是自己不厚重

原文

子曰：“君子不重則不威，學則不固。主忠信，無友不如己者，過則勿憚改。”

華杉詳解

“重”，厚重，敦厚持重，渾厚莊重。厚重的反面，就是淺薄。

“君子不重則不威”，君子如果不厚重，就沒有威信。

厚重是一種修養，是由內而外散發出來的。平易親切，同樣厚重。不要擺架子，隨時端起個臉，那不是莊重，是“裝重”。

“學則不固”，如果人不厚重，不光沒有威信，學東西也學不牢固。厚重，才能容納，才能反芻消化，慢慢吸收，學得到，用得上。淺薄之人學習，一聽就懂，一用就不會。

如果你平時學習，有“一聽就懂、一用就不會”的感覺，你就要知道，這是自己不厚重。厚重之人，對別人的東西，一般不會一聽就懂，知道自己沒懂，留個心，慢慢琢磨，等他懂了的時候，自然就會用。

“主忠信”。程頤說“不誠無物”，人當以忠信為本。

“無友不如己者”。這句話，疑問者比較多。字面意思清楚明白，就是不要和不如自己的人交朋友，要交勝過我的朋友。因為勝過我的朋友——不一定是事業上勝過我，主要指修養學識上勝過我——對我才是有益的。如果他還不如我，我成天跟他在一起，把我自己還拉低了。

疑問在哪里呢？一代代的同學們都問：人人都要交勝過自己的朋友，豈不是誰跟誰都交不上朋友了？

談談我的體會，我把這句話改一下：和有地方勝過我的人交朋友！

或者說：要善于關注和學習別人勝過我的地方。

因為我們人性呢，都容易有兩顆心，一顆是“糾錯心”，一顆是“勝心”。

糾錯心呢，就是寬以律己，嚴以待人，專找別人的錯，找到就否定別人，在心里把別人打入另冊。俗話說：“做好人需要一輩子，做壞人一次就夠。”這就是人的糾錯心在作怪，人家對你好了一輩子，就一次沒表現好，你憑什么認為過去一輩子的好都是虛情假意，這一次沒到位就“暴露了真心”呢？

勝心呢，就是見不得別人比我強，就要和不如自己的人待在一起才舒坦！不愿意跟那牛人在一起。討論問題，人家明明比我有見地，卻不是認真思考，而是不假思索地奮起辯駁，要為自己的觀點辯護，這都是勝心作怪，都是不夠厚重。

糾錯心和勝心是一體兩面，有糾錯心的人，糾到別人一個錯，就感覺自己勝過了一個人，打了勝仗，舒坦！

人若能收斂糾錯心和勝心，能欣賞他人的才情風光，寧愿自己笨拙一點，如喬布斯言，“stay foolish， stay hungry”，便懂得了孔子的另一句話：“三人行，必有我師。”

“過則勿憚改。”錯了不要怕改。

人，一是要自信。自信，則不會認為“哎呀！大家都看見我錯了，影響我形象啊！”誰沒錯過？錯了就錯了，改就是了唄。子貢還有一段話：“君子之過也，如日月之食焉：過也，人皆見之；更也，人皆仰之。”君子犯錯，就像日食月食，錯的時候，大家都看見了。改正的時候，大家都仰視他。

人還要有點自嘲精神，與其讓別人嘲弄，不如嘲弄一下自己，有錯就改，公開改，這樣不僅是君子，而且是真漢子。

我們今天的幸福生活，都來自于祖先的付出

原文

曾子曰：“慎終，追遠，民德歸厚矣。”

華杉詳解

這是曾子的話。

“慎終”。“慎”，是謹慎、慎重。“終”，是指家人去世。張居正講解說，人倫以家庭親人為重，父母在世時，或許還能盡孝，但若父母去世，有的人就認為親人已經去世了，無論做什么也意義不大，就不能盡到誠意禮節。這就是人心之薄情，不厚重。

中國人強調養老送終，若只是養老，而不送終，仍是薄情之人。父母必希望你送他一程，葬禮代表了人一生所得到的家庭和社會的評價和承認，不一定風光大葬，但必有真情緬懷，依依相送。葬禮的尊嚴和感情，也是對子弟的教育和熏陶，傳承家族精神。

所以對親人的葬禮一定要慎重，你若不慎，是沒法補救的。

“追遠”。“追”，是追思。“遠”，是去世已久的親人，或遠代的祖先。

親人剛剛去世的時候，我們還能思念。去世的時間長了，悲痛之心淡了，每年的祭祀之禮難免馬虎，不能盡心盡意。對遠代的祖先，祖父、曾祖父、高祖父等等，更不能去掃墓祭祀了。

古代是農業社會，一家人所居之地，必有一個當初帶家人來開荒耕田，開基創業的始祖，我讀自家的家譜，里面最重要的，有八個字，“開基創業”，和“勤耕儉積”，追思那開基創業之祖，他把我們帶到這里，開辟了這一片溝渠桑田；追思那一代代勤耕儉積之祖，前人栽樹，后人乘涼，我們今天的幸福生活，都來自于祖先的付出和積累，我們必要傳承這一精神，為子孫后代留下更加美好的家園。