第03節(jié) 接觸巫術(shù)

我把交感巫術(shù)的另一大分支，稱為接觸巫術(shù)：指事物一旦接觸，它們之間就會(huì)建立聯(lián)系，并將一直保留著，即使相互遠(yuǎn)離，聯(lián)系也存在。在這樣的交感關(guān)系中，無(wú)論對(duì)其中一方做了什么，都必然會(huì)對(duì)另一方產(chǎn)生同樣的影響。因此，接觸巫術(shù)，和順勢(shì)巫術(shù)一樣，是基于錯(cuò)誤的聯(lián)想。我們可以用現(xiàn)代物理學(xué)里的“以太”來(lái)比擬它的物質(zhì)基礎(chǔ)，是可以聯(lián)系兩個(gè)遠(yuǎn)距離物體的媒介，并將一方的影響傳遞給另一方。

大家最熟悉接觸巫術(shù)的例子，應(yīng)該是人自身某一部分的感應(yīng)法術(shù)，如頭發(fā)或指甲，這也是遍布全球的迷信。比如不論相距多遠(yuǎn)，都可通過(guò)對(duì)別人的頭發(fā)或指甲施加巫術(shù)，來(lái)達(dá)成對(duì)其所屬人的心愿。在本書(shū)以后的章節(jié)里還會(huì)多次提到這種涉及頭發(fā)和指甲的例子。澳大利亞的一些部落，將要成年的男孩的門(mén)牙敲掉，來(lái)舉行他的成年儀式，這樣做的理由還不清楚，也和我們所要討論的事沒(méi)有什么太大關(guān)系，我們所在乎的是：這個(gè)男子和他被敲掉的牙齒之間還繼續(xù)存在著一種關(guān)系。

新南威爾士達(dá)林河邊的部落，會(huì)把敲掉的牙放在長(zhǎng)在水邊的樹(shù)皮下。樹(shù)皮長(zhǎng)起來(lái)蓋著這顆牙，或牙齒掉到水里，被當(dāng)做是平安的預(yù)兆；但倘若那顆牙露出來(lái)，并被螞蟻爬過(guò)，就預(yù)示男孩必將受到口腔病的折磨。同樣在新南威爾士，默林部落及其他部落則先由一位長(zhǎng)者保管被敲掉的牙齒，然后在公社的頭人中一個(gè)接一個(gè)地傳遞，規(guī)定牙齒絕不可以放進(jìn)已裝有某種魔法物件的袋子里，不然此人會(huì)遭大劫；牙齒先回到少年父親的手中，最后才回到他本人那里。已故的霍威特博士曾參加一次默林部落的成年禮，有幸成為牙齒保管人。老人們知道，博士的袋子里裝著石英晶體，所以懇求他不要把它們裝在袋子里，不然“晶體的魔力注入牙齒是會(huì)傷害孩子的”。大約一年后，一位頭人步行二百五十英里來(lái)拜訪他，希望取回牙齒。這位頭人說(shuō)，因?yàn)橛幸粋€(gè)男孩生病了，身體一直虛弱，大家認(rèn)為原因出在他那顆牙齒上。博士向這位頭人保證，這些牙齒一直遠(yuǎn)離石英類晶體，被保存在一個(gè)單獨(dú)的匣子里。但是頭人還是謹(jǐn)慎地把這些牙齒帶回家去了。

《圣經(jīng)·創(chuàng)世記》第二十九章說(shuō)，巴蘇陀人總是把他們拔下的牙齒仔細(xì)藏好，避免落入那些常去墳地的神秘人手里，而被施加魔法而受傷害。在大約五十年前的薩塞克斯，有一位女仆強(qiáng)烈抗議扔掉幼兒脫落的乳牙。她斷言，如果動(dòng)物吞下這些牙齒，那么孩子就會(huì)長(zhǎng)出和動(dòng)物一樣的新牙。她還以西蒙斯的例子作為證明：西蒙斯老爺經(jīng)常抱怨自己上顎長(zhǎng)了一顆豬牙，并將此歸咎于他母親當(dāng)時(shí)不小心將他的乳牙扔進(jìn)了豬槽。

擁有這類信念的人們，有意識(shí)地運(yùn)用順勢(shì)巫術(shù)使自己換上好牙；并且許多地方至今依舊遺留著這類交感習(xí)俗：為了讓新長(zhǎng)出的牙齒堅(jiān)固，把自己掉下來(lái)的牙故意掉到老鼠經(jīng)常出現(xiàn)的地方。據(jù)說(shuō)德意志人都知道這樣一句話——把掉了的牙塞進(jìn)老鼠洞里。據(jù)說(shuō)這樣處理幼兒換下的乳牙，還可以避免孩子牙疼。為保持牙齒堅(jiān)固完好，也可以走到火爐后面，向后越過(guò)頭頂扔出牙齒，并說(shuō)：“老鼠啊，我把我的骨牙給你，你把你的鐵牙給我吧。”位于太平洋上的拉拉通加島，幼兒拔掉牙齒后背誦下面的禱文，向老鼠祈福，并把這顆牙扔到孩子家舊屋頂上——據(jù)說(shuō)那里肯定有老鼠窩。可見(jiàn)老鼠的牙齒在當(dāng)?shù)厝丝磥?lái)是最有力的。

大大小小的耗子，

奉上我的舊牙齒，

求你給我新牙齒。

除頭發(fā)和牙齒，人們還普遍認(rèn)為臍帶、包括胎盤(pán)在內(nèi)的胞衣，即使被割斷，仍保留了與人身交感的密切聯(lián)系，以致人一生的禍福都與此相關(guān)。倘若丟失臍帶或胞衣，今生將多災(zāi)多難；反之，保存完好，那這個(gè)人將一生幸運(yùn)。

在澳大利亞，西部的部落認(rèn)為，一個(gè)人的游泳技巧決定于母親是否將他的臍帶扔進(jìn)水中。東北部彭尼法瑟河上的土著居民相信，胞衣之中有孩子部分的靈魂；祖母會(huì)把胞衣埋在沙里；她把一些嫩樹(shù)枝埋在胞衣四周，埋成圓錐體作為標(biāo)志。這種標(biāo)志在安吉爾看來(lái)，則是意味著取走胞衣中的靈魂，帶到她常去的地方——靈魂在那里可不朽；但是并不知道這個(gè)女神會(huì)將什么靈魂送進(jìn)另一個(gè)嬰兒的軀殼。

波納佩島位于西太平洋，是加羅林群島的一個(gè)島嶼，當(dāng)?shù)厝艘埠苤匾暷殠?，根?jù)孩子的性別把臍帶看成是他（她）的兄弟或姐妹；他們把臍帶和灰燼裝入一個(gè)罐子里，是為了這個(gè)孩子的命運(yùn)。放在何處，要參考父母為這個(gè)孩子選擇的職業(yè)，如果目標(biāo)是爬樹(shù)能手，就吊在樹(shù)上放置。

蘇門(mén)答臘的巴塔克人也是根據(jù)嬰兒的性別，把胎盤(pán)看成是他（她）的兄弟或姐妹，不同的是把它埋在房子下面；它被視為這個(gè)孩子體外的靈魂，和孩子一生的幸福相關(guān)。同樣視胎盤(pán)為人的靈魂的還有卡羅巴塔克人，他們說(shuō)一個(gè)男人有兩個(gè)靈魂，真的那個(gè)和胎盤(pán)在一起，也就是埋在房子下面的那個(gè)；據(jù)傳真靈魂才是能傳宗接代的靈魂。

巴干達(dá)人相信，胞衣是每個(gè)人出生時(shí)就具有的替身，他們把它當(dāng)做第二個(gè)孩子。胞衣被孩子的母親埋在一株香蕉樹(shù)下，在這棵樹(shù)結(jié)出果實(shí)前，它將被看做圣物。結(jié)果后，這家可以摘下香蕉，備制一頓圣餐。

切羅基人如果希望小女孩長(zhǎng)大后擅長(zhǎng)制作玉米面包，就要在一個(gè)玉米臼下埋她的臍帶；如果希望一個(gè)男孩長(zhǎng)大后擅長(zhǎng)打獵，就要把他的臍帶吊在森林的一棵樹(shù)上。秘魯?shù)挠〖尤?，?huì)讓生病的孩子吸自己的臍帶，以求康復(fù)。古代墨西哥人為了讓男孩獲得戰(zhàn)斗力，經(jīng)常請(qǐng)士兵把男孩的臍帶埋在戰(zhàn)場(chǎng)上；為了讓女孩熱愛(ài)家庭和善于烹調(diào)，要把她的臍帶埋在爐灶旁邊。

直至今天，許多歐洲人仍然相信，一個(gè)人的命運(yùn)或多或少跟他的臍帶或胞衣有密切的聯(lián)系。萊茵河流域的巴伐利亞人，用舊亞麻布包起孩子的臍帶，妥善保管起來(lái)；一段時(shí)間過(guò)后，根據(jù)孩子的性別，進(jìn)行不同的處理。如果是男孩，就把臍帶切碎，這樣他長(zhǎng)大后能成為一個(gè)手藝精湛的工人；如果是女孩，就把臍帶刺碎，意味著她長(zhǎng)大后可以成為一名心靈手巧的裁縫。柏林地區(qū)的人們認(rèn)為，只要臍帶完好，這個(gè)孩子就可以順利長(zhǎng)大，免受疾病之苦；因此孩子降生時(shí)，接生婆都會(huì)要求孩子的父親妥善保存揩干了的臍帶。在法國(guó)西北部地區(qū)的博斯和帕徹，人們不能把臍帶扔到水里或火中，因?yàn)檫@預(yù)示著孩子會(huì)溺水或被燒死。

在世界的許多地方，臍帶和胞衣被看做是這個(gè)嬰兒的兄弟或姐妹，有時(shí)候被當(dāng)做這個(gè)孩子的守護(hù)神或他的靈魂，至少靈魂或神靈的一部分住在其中。處理臍帶或胞衣的方式關(guān)系到孩子未來(lái)的身份或事業(yè)，通常不同性別，處理方法是不同的，后果自然也有異?？傊@都表明，人和他的胞衣或臍帶之間是存在著某種交感聯(lián)系的。鑒于處理胞衣或胎盤(pán)的方法和觀念，與靈魂轉(zhuǎn)移的信念及其形成基礎(chǔ)，二者是極為相似的；所以我們認(rèn)為，這種相似是體外靈魂假說(shuō)，即靈魂可轉(zhuǎn)移學(xué)說(shuō)的理論和實(shí)踐，而這種假說(shuō)是以胞衣和胎盤(pán)為物質(zhì)基礎(chǔ)的。具體的體外靈魂說(shuō)，我們將留到后面進(jìn)行說(shuō)明。

對(duì)傷者實(shí)施法術(shù)是交感巫術(shù)的另一神奇應(yīng)用。當(dāng)時(shí)有這樣一種普遍的觀點(diǎn)，即在傷者和致傷物之間存在著某種聯(lián)系；所以受傷后，致傷物的好與壞關(guān)系到傷者康復(fù)的好壞。普林尼說(shuō)：如果你為自己打傷人感到歉疚，想要緩解傷者的痛苦，只須向自己打人的那只手吐口唾沫就行。

美拉尼西亞的人被射傷后，他的朋友會(huì)幫他把那支傷人的箭保存在一個(gè)潮濕的地方，也有說(shuō)是放在涼爽的樹(shù)葉中，總之這樣可以促進(jìn)傷口消炎，盡快痊愈。培根曾說(shuō)，只要在致傷的武器上涂油膏，傷口就會(huì)自動(dòng)痊愈。此時(shí)，傷害你的人——射出此箭的敵人，必定在某個(gè)地方繼續(xù)施法，來(lái)加劇傷害。比如把弓放在火旁，箭頭置于火里等，這樣傷口就會(huì)灼熱；據(jù)說(shuō)喝滾燙的湯，咀嚼辛辣的樹(shù)葉，都可以顯著刺激傷口，使之發(fā)炎；還有如果想讓傷者神經(jīng)緊張，甚至感染破傷風(fēng)，可以讓致傷別人的弓弦一直緊繃著，并不時(shí)撥彈它。

雖然培根懷疑權(quán)威人士所敘述的這些實(shí)驗(yàn)，但我還是向讀者們提一下：首先，神奇功效的油膏是由不同成分合成的，最特別也最難弄到的成分是青苔和動(dòng)物脂肪，青苔要求是未埋葬的尸體頭蓋骨旁長(zhǎng)出來(lái)的，脂肪來(lái)自產(chǎn)崽時(shí)被殺的熊和野豬。他還解釋說(shuō)，千里之外的傷者對(duì)此是不知情的；而且這種珍貴的油膏是涂在武器上的，而非傷口上；擦掉抹在武器上的油膏，那人便會(huì)感到強(qiáng)烈的痛苦，要想停止只能重新把油膏涂抹在武器上，這是為實(shí)驗(yàn)所證明的。更有意思的是人們認(rèn)為，即使沒(méi)有最初致傷的武器，用一只鐵制或木制的仿制品也可以停止傷痛——先刺入傷口，再涂抹上油膏即可。

培根曾十分關(guān)注這種治療方法，據(jù)說(shuō)至今在英國(guó)東部各郡還廣為流傳。在薩?？丝?，人被鉤鐮或大鐮刀所傷，便會(huì)細(xì)心保存刀具，涂油不讓其生銹，以防傷口潰爛；手上扎了刺，要先拔出這根刺，涂上油或脂肪。據(jù)說(shuō)曾有一個(gè)男人修籬笆時(shí)，手不慎被刺扎，傷口化了膿，他去看醫(yī)生，還特別強(qiáng)調(diào)自己已經(jīng)在拔出的刺上涂了脂肪，對(duì)為何還會(huì)化膿表示不解。馬要是被釘子扎到腳，馬夫?yàn)榉乐柜R腳化膿，會(huì)長(zhǎng)期保留那顆釘子，每天擦亮它并給它涂油；劍橋郡也與薩?？丝は嗨?，會(huì)把那顆釘子涂好油，放在安全的地方。幾年前，劍橋郡的一匹馬的肋部被農(nóng)場(chǎng)大門(mén)柱上的絞鏈撕裂開(kāi)，于是請(qǐng)一位外科獸醫(yī)去醫(yī)治，他到農(nóng)場(chǎng)時(shí)看到只有一個(gè)男人在忙碌著——卸下門(mén)柱上的絞鏈，涂上油脂，其他人沒(méi)有任何行動(dòng)；因?yàn)樵谒麄兛磥?lái)，馬要想迅速痊愈，必須做這些事情。埃塞克斯的鄉(xiāng)下人也認(rèn)為被刀刺傷的人，只要在那把刀上涂脂肪，并橫放在傷者的床上，傷口即可愈合；巴伐利亞人則是在傷人的刀斧刃部栓一根涂了脂肪的亞麻布條，朝上放置刀刃，據(jù)說(shuō)脂肪變干時(shí)傷口就痊愈了。

在德國(guó)，哈爾茨山區(qū)的人們?cè)诓恍⌒淖约簜阶约汉?，要把脂肪涂在那把利器上；因?yàn)槿藗兿嘈胖咀兏稍?，傷口才?huì)好；所以會(huì)神圣地將利器置于干燥的地方。但另外一些德國(guó)人卻認(rèn)為，刀子是要被插進(jìn)潮濕的地里的，因?yàn)椤皞诳祻?fù)的條件是刀要生銹”；此時(shí)，巴伐利亞人則堅(jiān)持把涂抹了血的利器放在屋檐下。

這種觀念不僅流傳在英國(guó)和德國(guó)的原始人中，同時(shí)也在美洲和大洋洲的原始部落盛行，且得到澳大利亞中部土著居民的發(fā)展。為了使傷口痊愈，他們認(rèn)為傷者的親友應(yīng)該將油脂涂在自己身上，并改變飲食和行為。如果母親想要?jiǎng)倓偢钔臧?、傷口待愈合的兒子趕緊康復(fù)，除了每天給自己全身涂油外，還不能吃袋鼠肉或某種蜥蜴、蝎子或懶蛇的肉，以及任何的脂肪；此外，她還要隨身帶著掘地的棍子，哪怕睡覺(jué)也要放在身邊，任何人不得觸碰，時(shí)時(shí)在棍子上涂油。

這一方法被聰明的德國(guó)農(nóng)民加以改進(jìn)。在萊茵河流域的巴伐利亞或黑森，倘若豬或綿羊腿斷了，農(nóng)民則會(huì)像包扎這些動(dòng)物的傷腿一樣，用繃帶和細(xì)木條包扎一條椅子腿；在之后的若干天內(nèi)，誰(shuí)都不能坐這把椅子，也不能搬動(dòng)或敲打它，不然動(dòng)物會(huì)感到傷口疼痛，有礙復(fù)原。這一事例已不屬于接觸巫術(shù)，而是一種順勢(shì)巫術(shù)；在這里，椅子腿顯然代表的是動(dòng)物的傷腿，但二者并未發(fā)生任何接觸，椅子腿的包扎只是模擬應(yīng)施加于傷者的過(guò)程。

留在武器上的血液和傷者體內(nèi)的血液發(fā)生共同聯(lián)系，保持交感，可能才是傷者與致傷武器有交感聯(lián)系的思想基礎(chǔ)。據(jù)此我們就可以理解，為何圖利歐海島上的巴布亞人要將包扎過(guò)傷口的帶血繃帶扔進(jìn)大海，因?yàn)樗麄儞?dān)心這些帶血的布會(huì)落入敵人之手，而被施加巫術(shù)。出于同樣的原因，我們就可以理解，當(dāng)傳教士治療嘴受傷的男子時(shí)，旁邊的妻子忠誠(chéng)地收集傷口不斷流出的血，并將其倒入海中。

除了血液，和人接觸的其他東西也可以發(fā)生交感聯(lián)系，比如在維多利亞的瓦特約巴勒克部落，有這樣一種害人生病的巫術(shù)，男巫在火旁，慢慢烤一條袋鼠毛毯，毯子的主人就會(huì)生??；解除法術(shù)的辦法是，把毯子交給病人的朋友，囑咐其在水中浸泡毛毯，這樣可以“洗掉毯子上的火”，如是做，先前還被病痛折磨的人會(huì)立刻體驗(yàn)到一種復(fù)活的清爽，仿佛沐浴了露水般。

人們還認(rèn)為，人和所穿衣服之間也保持著交感聯(lián)系，這個(gè)看上去就有點(diǎn)難以理解；但據(jù)說(shuō)，即使衣服的主人遠(yuǎn)在天涯海角，也可以感知到別人對(duì)衣服做了什么。如果想置仇人于死地，就要對(duì)著仇人的衣服大做文章，塔納島（位于新赫布里迪群島）的人對(duì)此深信不疑。他們?cè)O(shè)法搞到一件浸有仇人汗水的衣服，用某種樹(shù)的枝葉仔細(xì)擦那件衣服，然后把衣服連同枝葉裹成香腸狀，丟進(jìn)火里燒掉。人們相信，這樣不僅可以令仇人痛苦，而且隨著這些東西化為灰燼，仇人也會(huì)死亡。在這里，感應(yīng)更多的存在于人和汗水之間。

同類巫術(shù)中的許多情況，都是直接對(duì)衣服本身施加巫法。在古希臘詩(shī)人西奧克里特斯的詩(shī)中一個(gè)遭情人背叛的妖婦，情人對(duì)她極其冷漠無(wú)情，為軟化情人，她特意用火熔化蠟人，還扔進(jìn)火中一塊情人外衣的碎片。再比如，普魯士如果抓盜賊時(shí)沒(méi)有逮住他，就設(shè)法得到他的一件衣服，只要對(duì)著衣服使勁敲打，盜賊就會(huì)陷入病痛；還有一件發(fā)生在伯倫德附近八九十年前的事類似于以上情況：一個(gè)男人偷蜂蜜時(shí)被發(fā)現(xiàn)，逃走時(shí)不小心丟下了外衣，最終他被嚇?biāo)涝诖采?，被驚嚇到的原因是他聽(tīng)說(shuō)失主要憤怒地打他的衣服。可見(jiàn)這種信念在人們心中是多么的根深蒂固。

除了上面說(shuō)到的身體部分、衣服或身上掉下的東西，可以產(chǎn)生交感作用外，身體在沙子或地上留下的印跡，比如腳印，也可以體現(xiàn)交感巫術(shù)。這一迷信思想流傳得甚為廣泛，幾乎為全世界的人所接受。例如，澳大利亞?wèn)|南地區(qū)的土著人如果想要誰(shuí)跛腳，只要在其腳印中放入石英石、玻璃等鋒利的碎片即可，魔力就這樣進(jìn)入了他的腳印中，讓那個(gè)人跛腳；當(dāng)他們害風(fēng)濕病時(shí)，就說(shuō)是自己被別人施加了這種巫術(shù)。當(dāng)霍威特博士問(wèn)一位風(fēng)濕癥的塔通戈朗人，為何跛腳時(shí)，他的回答是：“有人在我的腳印里放了酒瓶?！?/p>

歐洲各地都有這種類似的做法，比如德國(guó)的梅克倫堡，如果想讓誰(shuí)變成跛子，就將釘子插入他的腳印里，有的地方還特別限制那根釘子必須取自棺材。在法國(guó)的一些地方也有這類傷人的巫術(shù)。據(jù)說(shuō)有一位經(jīng)常去薩福克郡斯托地方的老巫婆。如果有人在她走路時(shí)跟在她后面，把一根釘子或小刀插入她的腳印，這位老婦人將寸步難行直到取出它為止。南斯拉夫的女孩為了讓?xiě)偃藢?duì)她的愛(ài)與日俱增，永不衰退，會(huì)掘出印有戀人腳印的土，放在花盆中，在里面種上金盞花——被人說(shuō)是永不凋謝的花。丹麥也有一種用腳印締結(jié)盟約的古老儀式：雙方要將自己的鮮血灑在對(duì)方的腳印上。古希臘人認(rèn)為，如果一匹馬踩上了狼的足跡，騎士將變得麻木遲鈍。還有一條箴言，據(jù)說(shuō)來(lái)自畢達(dá)哥拉斯：禁止人們將釘子或小刀刺入人的腳印。

在世界許多地方獵人們用類似的迷信來(lái)捕獲獵物。例如，德國(guó)的獵人為防獵物逃跑，把一根取自棺材的釘子插入獵物新鮮的足跡上；維多利亞的土著居民則會(huì)在他所要追捕的動(dòng)物足印上，撒仍有余溫的灰燼；為了相同的目的，霍圖耳塔特族的獵人們會(huì)抓一把取自獵物足跡的土扔向空中；湯普森印第安人則對(duì)傷鹿的足跡施加法術(shù)，施法后，便認(rèn)為獵物已不可能走遠(yuǎn)并將很快死去。

奧基波維印第安人在他們首先遇到的鹿或熊的足跡上放置“藥物”，認(rèn)為這樣可以把哪怕遠(yuǎn)在天邊的野獸迅速招致眼前；據(jù)說(shuō)，這個(gè)“藥物”可以將幾天路程縮短為幾小時(shí)。西非埃維地方的獵人會(huì)把一根尖棍刺入獵物的足印里，他們認(rèn)為這樣可以讓動(dòng)物受傷，自己就能輕松追上獵物了。

對(duì)一個(gè)人施加法術(shù)的痕跡遠(yuǎn)不止腳印。一個(gè)人躺臥過(guò)的地方，也可以被加上法術(shù)，比如埋入施過(guò)法的鋒利碎片，如石英、玻璃等，那么這個(gè)人的身體就會(huì)受傷。這一信念為澳大利亞?wèn)|南部的土人所相信。這種巫術(shù)所帶來(lái)的痛苦，竟被外行的歐洲人解釋為風(fēng)濕病。也難怪畢達(dá)哥拉斯教的信徒會(huì)信奉這樣的箴言：睡醒后，務(wù)必除掉你在床單上留下的痕跡。這條告訴人們?nèi)绾晤A(yù)防巫術(shù)的規(guī)則必定被古希臘的野蠻人廣為熟悉了，而且早于畢達(dá)哥拉斯創(chuàng)立這一整套預(yù)防巫術(shù)的箴言。