第二章 現(xiàn)象之內(nèi)與現(xiàn)象之外

現(xiàn)象與物自體

只要我們先認(rèn)清貫穿叔本華全部哲學(xué)思想的主線，它就變得很容易把握了。這條主線就是他從康德那里發(fā)現(xiàn)的現(xiàn)象與物自體之間的區(qū)別。現(xiàn)象的世界由我們通過(guò)平常的感官經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)研究而認(rèn)識(shí)的那些事物所構(gòu)成，換言之，即經(jīng)驗(yàn)世界。現(xiàn)象不可簡(jiǎn)單地理解為幻覺(jué)：構(gòu)成我們經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的事物并非幻覺(jué)，而用相應(yīng)的希臘語(yǔ)表示，它們就是組成世界的諸多現(xiàn)象。但是問(wèn)題在于，整個(gè)世界是否僅由這些現(xiàn)象構(gòu)成？我們是否應(yīng)該認(rèn)為“存在之物”可被我們的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)所窮盡？我們至少可以想象一個(gè)獨(dú)立于我們的經(jīng)驗(yàn)之外的現(xiàn)實(shí)，這就是康德所謂“物自體”的含義。

康德的成就在于表明知識(shí)是有限的：我們永遠(yuǎn)不可能了解世界的自體，而只能了解它向我們所呈現(xiàn)的狀態(tài)，如科學(xué)家或普通感知者所為。因此，傳統(tǒng)的形而上學(xué)者所標(biāo)榜的認(rèn)識(shí)上帝、靈魂之不朽或某種遍布全宇宙的超自然秩序的抱負(fù)注定無(wú)果而終。據(jù)叔本華的分析（見(jiàn)“康德哲學(xué)批判”，《作為意志和表象的世界》第一卷附錄，417—425），除了這項(xiàng)具有破壞性的成就之外，康德還增加了兩項(xiàng)較有建設(shè)性的成就。其一是認(rèn)為現(xiàn)象世界具有基本的和必然的組織原則，且這些原則能夠被發(fā)現(xiàn)。其二是主張倫理學(xué)可以從現(xiàn)象領(lǐng)域中分離開來(lái)，且它不像科學(xué)那樣構(gòu)成知識(shí)：當(dāng)我們審視人類自身所必然具有的行動(dòng)性和是非觀念時(shí)，我們所考慮的就不是事物在經(jīng)驗(yàn)世界的存在方式了。

首先，讓我們看看關(guān)于現(xiàn)象——我們所了解的這個(gè)世界——含有一個(gè)必然結(jié)構(gòu)的思想。康德認(rèn)為現(xiàn)象世界必須占據(jù)空間和時(shí)間。我們顯然難以想象空間或時(shí)間的缺失，但康德更進(jìn)一步，他辯稱如果沒(méi)有這二者，那么世界就根本不可知。類似的關(guān)系適用于原因和結(jié)果，以及事物能夠在時(shí)間流逝中保持不變的原則。經(jīng)驗(yàn)世界的規(guī)則是它必須包含持續(xù)恒久的事物，這些事物分布于時(shí)空之中，彼此發(fā)生系統(tǒng)的相互作用。康德認(rèn)為，我們能夠認(rèn)識(shí)的經(jīng)驗(yàn)世界不外乎此。然而，他最令人驚愕的斷言是所有這些規(guī)則并非世界的自體所固有；它們描述的是僅當(dāng)我們能夠去經(jīng)歷這個(gè)世界時(shí)它所必然顯現(xiàn)的狀況。所以空間和時(shí)間、原因和結(jié)果僅僅與事物向我們呈現(xiàn)的必然方式有關(guān)。如果去掉經(jīng)驗(yàn)的主體，則世界的結(jié)構(gòu)也將了無(wú)蹤影。

來(lái)自康德的第二個(gè)建設(shè)性論點(diǎn)與我們對(duì)自身的觀念有關(guān)。在努力認(rèn)識(shí)世界的同時(shí)，我們還需要作出各種行動(dòng)和決定，這些歸根結(jié)底都屬于道德領(lǐng)域的問(wèn)題。康德認(rèn)為，道德成立的前提是我們每個(gè)人都把自己視為一個(gè)理性的、受責(zé)任制約且有選擇行動(dòng)原則之自由的生物。沒(méi)有一種基于經(jīng)驗(yàn)的考察能夠表明我們是此類純粹理性的、自由的生物：甚至可以說(shuō)，在物質(zhì)世界中不存在這種事物。盡管如此，我們卻不能沒(méi)有關(guān)于自身的觀念。所以，雖然我的知識(shí)局限于經(jīng)驗(yàn)世界，但我絕不認(rèn)為我的本性也受此局限。簡(jiǎn)言之，康德的觀點(diǎn)就是，我必須認(rèn)為在表象之外的我的自體中，我是一個(gè)自由的和純粹理性的主體。

當(dāng)叔本華在哥廷根大學(xué)讀書期間接觸到康德哲學(xué)時(shí)，覺(jué)得它令人信服，但不完整。他接受現(xiàn)象與物自體之間的區(qū)別。在現(xiàn)象方面，他想對(duì)康德的觀點(diǎn)作些修改，但欣然認(rèn)同經(jīng)驗(yàn)世界本身并不存在，而是被我們所強(qiáng)加的關(guān)于空間、時(shí)間和因果關(guān)系的規(guī)則賦予了結(jié)構(gòu)。可是在物自體方面，他覺(jué)得康德的表述卻含混不清。世界的自體究竟是什么？自我又是什么？這就是康德在區(qū)分了現(xiàn)象與物自體，并聲稱人們只能獲得關(guān)于現(xiàn)象的知識(shí)之后留下的雙重謎題。物自體的概念在德國(guó)學(xué)術(shù)界引發(fā)了對(duì)其他哲學(xué)問(wèn)題的大討論。叔本華的第一個(gè)老師舒爾策和他在柏林聽(tīng)過(guò)其講座的費(fèi)希特都是這場(chǎng)辯論中的主角。通過(guò)提出自己對(duì)這一謎題的解答，斷言無(wú)論在整個(gè)宇宙還是人類微觀世界中，物自體就是意志，叔本華是在回應(yīng)當(dāng)時(shí)一個(gè)炙手可熱的問(wèn)題，并在某種程度上聰明地利用了后康德時(shí)代為人熟知的一個(gè)觀念。