“先鋒派”

達達和超現(xiàn)實主義首先是“先鋒派”運動。法國烏托邦社會主義者亨利·德·圣西門于19世紀(jì)20年代首先使用該詞，它最初具有軍事含義，后被用來指代一位現(xiàn)代藝術(shù)家應(yīng)該渴求的進步的社會政治立場和審美姿態(tài)。寬泛地說，19世紀(jì)的藝術(shù)是資產(chǎn)階級個人主義的同義詞。被資產(chǎn)階級所擁有或由資產(chǎn)階級制度所體現(xiàn)的藝術(shù)是資產(chǎn)階級成員用來暫時逃避物質(zhì)束縛和日常生存矛盾的一種手段。這種情形于19世紀(jì)50年代受到了法國現(xiàn)實主義畫家古斯塔夫·庫爾貝的挑戰(zhàn)。現(xiàn)實主義把社會主義的議事日程和與之相稱的美學(xué)信條結(jié)合起來，可以說，實際上代表了藝術(shù)領(lǐng)域中第一種刻意的先鋒派趨勢。到20世紀(jì)初葉，幾場重要的藝術(shù)運動——如意大利未來主義、俄國建構(gòu)主義或荷蘭風(fēng)格派，以及達達和超現(xiàn)實主義——致力于反對任何把藝術(shù)和現(xiàn)代世界中的偶然經(jīng)歷截然分開的舉措。在政治方面，它們這樣做的理由發(fā)生了變化——例如建構(gòu)主義者就直接對俄國布爾什維克革命做出反應(yīng)——但是它們傾向于分享同一信念，即現(xiàn)代藝術(shù)需要與觀眾形成一種新的聯(lián)系，產(chǎn)生毫不妥協(xié)的嶄新形式，以便與社會經(jīng)歷的轉(zhuǎn)變相對照。因而，文化理論家彼得·貝格爾在20世紀(jì)70年代寫道，20世紀(jì)早期歐洲先鋒派的使命就在于破除藝術(shù)“自治”（“為藝術(shù)而藝術(shù)”）的思想，將藝術(shù)融入他所說的“生活實踐”之中。

因此，達達和超現(xiàn)實主義有著同樣清晰的先鋒派信念，即社會和政治的激進主義必須與藝術(shù)創(chuàng)新相結(jié)合。藝術(shù)家的任務(wù)是超越審美愉悅，影響人民生活：讓他們以不同的方式看待和經(jīng)歷世界。譬如，超現(xiàn)實主義者的目標(biāo)就與法國詩人阿爾蒂爾·蘭波“改變生活”的號召相差無幾。

正如上文已經(jīng)提及的那樣，20世紀(jì)早期的現(xiàn)代藝術(shù)——例如畢加索繪畫中分裂的碎片和布拉克的立體主義——體現(xiàn)了與傳統(tǒng)藝術(shù)常規(guī)的令人震驚的斷然決裂。標(biāo)準(zhǔn)的藝術(shù)史認為這一決裂代表了19世紀(jì)晚期法國藝術(shù)家如高更、修拉、梵高和塞尚等人的影響，以及19世紀(jì)八九十年代受歐洲象征主義影響而產(chǎn)生的情感的普遍轉(zhuǎn)移。例如，在塞尚和高更的繪畫中，空間被展平，色彩徹底遠離自然主義，夸張得失真。此類前提為放棄文藝復(fù)興的繪畫傳統(tǒng)，如線狀透視法，鋪平了道路。畢加索于1907年創(chuàng)作的原始立體主義作品《亞維農(nóng)的少女》成為打破傳統(tǒng)的轉(zhuǎn)折點。與此同時，德國表現(xiàn)主義和法國野獸派以表現(xiàn)式的、非自然主義風(fēng)格的色彩使用法開展了更進一步的實驗。

達達和超現(xiàn)實主義的新的繪畫語言當(dāng)然得益于立體主義、表現(xiàn)主義和未來主義。例如，立體主義的拼貼手法直接導(dǎo)致了達達主義者們采用“照片蒙太奇”手段。但是達達主義者和超現(xiàn)實主義者對隱含在許多立體主義作品中的一個觀念——單是形式革新就可以為藝術(shù)提供基本原理——深感不快。盡管立體主義藝術(shù)旨在震懾或迷惑觀眾，使他們重新思考與現(xiàn)實的關(guān)系，它最終還是“自治”的藝術(shù)，即為藝術(shù)而藝術(shù)。對達達和超現(xiàn)實主義來說，它們下的賭注比這要高出很多。像某些20世紀(jì)的其他藝術(shù)運動一樣，如未來主義反映了在20世紀(jì)最初的十多年間迅猛發(fā)展的、多感覺的世界，達達和超現(xiàn)實主義致力于探索經(jīng)驗本身。

這種對活生生的經(jīng)驗的專注意味著達達和超現(xiàn)實主義對以下這一觀念所持的矛盾態(tài)度：“藝術(shù)是神圣的、遠離生活的”。這一點至關(guān)重要，也是為何在藝術(shù)史中我們不能把達達和超現(xiàn)實主義看成是具有特殊風(fēng)格的某些“主義”的原因。實際情況是，本書所涉及的藝術(shù)家較少在風(fēng)格上同質(zhì)，而且對他們而言，文學(xué)和視覺藝術(shù)同等重要。把這些運動描繪成受理念驅(qū)使的生活態(tài)度而非繪畫或雕塑流派可能更加準(zhǔn)確。任何形式，從文本到現(xiàn)成品再到照片，都可被用來體現(xiàn)達達或超現(xiàn)實主義思想。在達達中，對狹義藝術(shù)的基本懷疑常常轉(zhuǎn)變成對其價值和制度的公開反對。因此，在這一點上，我們要撇開普遍性不談，來考察達達的整體歷史輪廓，然后在此基礎(chǔ)上討論超現(xiàn)實主義。