禮樂教化 中和之道

第十二段，有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。”

這第一篇里面，有子這個學生非常重要，第二句話就是他說的，就是孝為人之本，我們解釋得太多了。還是看“禮之用，和為貴”，今天特意帶來《儀禮》這本書，岳麓書社出版的國學基本叢書。禮樂教化禮樂教化，人不知禮“異于禽獸者幾希”，就是說人如果不知禮跟禽獸差不多。我們現在經常在小區里面看到有人遛狗，狗呢，穿著衣服；人呢，穿的衣服越來越不像衣服，尤其是夏天的時候。

大概是我以前沒學好不知道，現在經典讀得多了，就發現確實有很多的問題。經過高等教育，博士畢業好多年的人，給你發短信，沒有稱呼，沒有落款，直接命令你干活。我收到以后，跟他理論呢，沒必要；不理論呢，如此沒教養，將來還有可能說這姓鐘的是他老師，我承擔不起這個責任。所以說寧可磕頭我都不當這個老師，不擔那個責任啊。當人老師，中國古代怎么講的？叫“誤人子弟，男盜女娼”啊！不能夠踐行天道的人，叫天誅地滅呀！做老師，南先生也講過，倒了八輩子的霉，被人呼作老師。他不聽你的，表面上恭恭敬敬的，到下面，有他自己的一套小算盤，如意算盤。老師要找一個什么樣的弟子？真誠而恭敬，不做假的人。找到這樣的人，一定傾囊相授。人做真了，不用去找老師，老師會自動出現的，這是感應而來呀。而且雙方互相都在找啊！

我們說《道德經》講完講《素書》，給《論語》和《道德經》兩個課堂上經常來聽的人講《素書》，單獨開講。為什么講《素書》？張良死的時候都沒找到傳人，非其人不傳，非其真不授。不傳，帶進墳墓里面。有一天會被挖出來，挖出來都告訴你，還是這個規矩，“非其人不傳，非其真不授”，不是那個人，不要傳給他，他擔待不起。而且只學些謀術、謀略，越聰明的人對社會的危害越大。教了他，他將來做錯事，危害天下，誰的責任？做老師的責任嘛！這個責任可大了。

我們感嘆現在，禮，不講禮；音樂，全都是一些沒調的音樂。昨天我和孩子在餐廳里吃飯，電視在客廳里開著，有一個歌星要開演唱會，電視臺采訪他，我就說：“我怎么感覺他唱走調了？”我家小孩教育我說：“可能不是他唱走調了，現在這個歌啊就是那個調。就是唱歌他就故意不在調上，讓你聽不出來調。你要聽出來調了，他確實走調了。”我就想起來孔老夫子說“在齊聞韶，三月不知肉味”，舜那個時候的音樂，可以說盡善盡美。而現在有些音樂聽了不說起雞皮疙瘩吧，也翻江倒海。

我們說過，五臟六腑是“天布五行，以運萬類”來的，跟自然相應而來的，古代叫宮、商、角、徵、羽，每一個音對應著一臟，是可以調理的，音樂是可以治病的。認真的人、會學的人在現場跟一個好的老師，當下他的身體就會變好的，這是會學的人；不會學的人那可能是得不著這個效果。這一點都不神秘，為什么？當聽得歡喜，陽氣升發，身體自動地就處于一種良性的狀態；陰沉著臉，溜號，心不在焉，就是妄念，身體就處于一個浪費能量的運行狀態，那就是耗能過多，所以，他不舒服啊！為什么說會聽課的人聽得不累，不會聽課的人坐不住呢？就是這個原因。有一個好的辦法，我曾經告訴過聽眾，聽的時候有一言可取，對大家有幫助就鼓掌。經絡一振通，然后陽氣升發，就是撥陰取陽。因為這個手指是神經末梢，兩臂到底有多少經絡，大家可以去看中醫的經絡圖。陽氣一起來，陰質自然消除，也就是說正能量上升，負能量消滅，身體自然健康。

講禮樂對人民的教化，是孔子最講究的外在形式，他特別重視禮，強調樂。孔子本身是個音樂大師，所以，他能刪詩書、定禮樂。他憑什么能夠修訂《詩經》？這是用來唱的，如果他不懂音律，不懂天地清音，他怎么唱？在陳絕糧七日的時候，還弦歌不斷呢。弦，是自己彈；歌，是唱。氣得有些弟子說：都快餓死了，還有心情唱歌！孔老夫子這個心境跟南先生說的那位老師是不是一個境界？死了沒關系，餓死就餓死唄，情緒不受影響。心性修煉到多么純凈！多么干凈！

“禮之用，和為貴”，表面上有禮，領導班子要不和諧的話，就是這個貴沒有了。表面上客客氣氣，還講禮，有的還不講禮。講禮的話，表面客氣心里面犯嘀咕：你怎么分管的工作比我這重要呢？你怎么分管的處室比我這多一個呢？這種調整對我撈取好處是不是無利呢？反正是種種不利的想法，如果沒有和氣就完蛋了。夫妻相敬如賓，也要講這個和氣，家和萬事興，就看“禮之用，和為貴”這六個字，太重要了。

老子《道德經》上講：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮”，就是這個禮呀！禮是兜底的，禮之上是仁義，是道德，禮之下呢？我給《道德經》加了兩句話：失禮而后法，失法而后暴。破壞了禮，禮都不講了，下一關就是國家強制的法律了；違犯了法律，那國家只好用暴力去執行了，強力規范，根據違法犯罪的情節，領受自己應該領受的結果吧，這是天經地義的。所以“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮，失禮而后法，失法而后暴。”暴力了還有什么可講的嗎？生命都被剝奪了，不可能再低了。

由此可見，禮有多么重要，因為突破了禮，面對的就是法律了。為什么圣人強調禮？不明道沒關系，道是整體的，沒有整體的體悟，體悟一小部分不行嗎？做人有沒有德？德都不行，講點仁心仁義，做人連仁的精神都沒有，儒家最推崇的仁的精神沒有了，為人根本應該做到義，最起碼應該守吧？從事制造業的把產品做得非常精致可靠，應該可以吧？為什么那么多假冒偽劣產品？不講究義嘛！商人講流通，賺25%的利潤可以了，再往上的暴利不要取了，取了之后傷及子孫，這是中國古代的智慧，“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃”。義之后就是禮了，義不講，表面上客客氣氣的不講嗎？簽訂的合同都不守嗎？那就只好是講法律了。所以，講禮是給大家兜一個底，不要去觸犯法律，這是圣人教化的最底線了。因為需要動用國家法令去制裁的時候，已經不算是教育了。所以，老子說：“夫禮者，忠信之薄，而亂之首”。突破了這個禮，就開始亂了，人生亂象、社會亂象就都出來了。我們應該恢復到禮節，現在還沒有完全恢復。

體會“禮之用，和為貴”的精神，這是先王之道，就是在孔子那個春秋時期，這都是傳統文化，先王傳下來的“先王之道，斯為美”。非常良善的、美善的生活，人們彼此很親切、有禮節，是不是一個和諧的社會？“斯為美，小大由之”，大到國家，現在習總書記在韓國訪問，總統接待得有禮節吧。大家看一下，所有的禮節穿什么衣服、誰站什么位置、戴什么花、別什么胸針、穿什么鞋子、說什么話，很清楚都在《儀禮》這里面記載著呢，這就是為人。這是什么時候的貢獻？周朝周公的貢獻。后來有失傳，現在書里面是十七篇。還有《禮記》，還有《周禮》，叫“三禮”。“三禮”之學漢代一個大學問家鄭玄做了“三禮”注解，超過他的老師馬融，馬老師就要殺掉他。做老師的沒心胸，嫉妒學生，想給他灌醉后再殺掉，結果這位鄭大師酒量太好了，喝了三百杯，把所有的人喝躺下以后，自己全身而退。

南懷瑾先生評論這件事情說：如果世間人全都是這個酒量的話，當年佛不會制定酒戒。喝去唄，不會誤事的！但是有些人沒這個能量，喝完亂性、胡言、誤事。所以，我們的法律怎么來的？原來沒法律，大家知道嗎？人人都是好人，不需要法律。周初西岐那個地方“畫地為牢”，就是犯錯誤畫個圈，不準動等著處罰，犯錯的人就站那不動了。現在，高墻電網，荷槍實彈，怎么來的？“道術將為天下裂”，越往后人越不懂得天道，不懂得做人之道，這面犯錯誤越重，那面國家的法律就越加強，就像貓和老鼠的游戲一樣，就這么來的。加強監獄建設，對于一個好人來講，一點關系都沒有啊。

有一次坐火車，有一個人問我：“你就告訴我，一句話說清楚，世間有沒有鬼？有沒有地獄？”我說：“你心里有沒有鬼我哪知道！”堂堂正正、光明磊落的人哪里有鬼？自己心里有鬼，就把自己都當成鬼了，上哪去問？上哪去找？一個人面臨著什么樣的結局，還不自己干的事嘛。誰給他送進監獄去的？自己嘛，這很自然哪。誰給他送到了表彰的現場呢？也是自己把自己送上去的嘛。這世間太公平了，看了愛因斯坦廣義相對論以后，我才知道改變自己就改變了自己的世界和時空，這也是天人合一嘛。對自己的境遇不滿意，“行有不得，反求諸己”就可以了。這就是修，聽明白了這一點，大家就知道了整個中國古代文化偉大在什么地方，改造命運就在自己的起心動念。不知道的話，按照經典上告訴我們的理念去做，一開始不知道從哪做，那就從一句話開始，回家孝敬老人。

我們學《論語·學而》學什么？第一件事情，不要痛苦地學習，反對刻苦學習，因為堅持不了多久。現在的孩子，為什么苦？就因為刻苦學習嘛，家長也跟著苦。一旦高考結束了，書扔出窗外，筆扔出窗外，甚至撕得粉碎，加上一句：考上以后老子再也不看書了！畢業以后老子再也不看書了！我們的教育有本事把一些孩子對學習的興趣、這一生學習的興趣，全部殺死！把人教成這樣，后果誰承擔？為什么人們都在罵？罵完了之后沒辦法，自己不做不要去要求別人，自己做一定會改變這個世界。

所以“斯為美，小大由之。有所不行，知和而和”，知道什么是和的道理，然后去做到中和的狀態，不慍不火，不卑不亢，不急不躁。如果“不以禮節之，亦不可行也。”這太簡單了，讀得時間長了，這些話一點都不拗口，反而會很美。