體悟天心

——《論語通解》自序

圣人，是從人類種種劣行中“剩下來”的人，是在人類種種懿行中“道盛德至善”的人，是在熄滅人類自身種種惡念的戰(zhàn)斗中“取得勝利”的人。

孔子遠(yuǎn)祖是商代的貴族，原姓“子”，所以“子曰”帶有“老祖宗說”的味道；“孔”字在春秋時期如果不做姓，是“大”的意思，例如《道德經(jīng)》第三十八章開頭說“孔德之容，惟道是從”，所以“孔圣人”在春秋時期意味著“大圣人”。孔子不是死后被人捧出來的，他在中年時期就已經(jīng)有圣人之名；孔子學(xué)說不是“封建統(tǒng)治階級用來統(tǒng)治人民的工具”，它是天地自然之理化為人倫的通則，并非是個人在學(xué)術(shù)、概念、知識意義上的臆造。

當(dāng)今許多學(xué)人，包括一些受過高等教育的人，一些自詡是中國傳統(tǒng)文化學(xué)者的人，甚至包括一些出版過幾本有關(guān)孔子思想言行書籍的人，都或多或少以個人偏見誤會、誤解、誤讀了孔子及《論語》。究其主要原因，就在于孔子及其弟子是“修之于身，其德乃真”，所說即所行，而今天的一些學(xué)者常常所說非所行，甚至學(xué)術(shù)的表達(dá)和真實的行為毫不相干，這就不能理解孔子“天人本一”的覺悟境界。于是孔子及其學(xué)說常常在2500年后“躺著中槍”。它提醒我們，不能輕易地以己之心度君子之腹，不能自己沒有悟到就貶低圣賢的真誠與涵養(yǎng)。恰如電影《孔子》中南子的一句臺詞所說：人們很容易經(jīng)歷孔子所經(jīng)歷的挫折和痛苦，但是卻未必能夠領(lǐng)略孔子在經(jīng)歷這些挫折和痛苦時所達(dá)到的境界。

孔子到底什么境界呢？

我們先看弟子們眼中的孔子。在《論語·公冶長第五》中記載，堪稱政治家、外交家、經(jīng)濟家和風(fēng)水大師的子貢說：“夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。”說明孔子通達(dá)心性和天道的境界是連子貢這樣的孔門高足也難以企及的。在《論語·子罕第九》中記載，顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌深，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已。”顏回在孔門弟子中以勤奮好學(xué)第一著稱，天資超邁，一聞全解，簞食瓢飲，安貧樂道，是《莊子·大宗師》篇記載的“離形去知、同于大通”的得道人士，是到了唐朝被李世民奉為“先師”、享受國家供奉的人物，他眼中的孔子彌高彌深，令人衷心贊嘆，難道不夠令人信服孔子嗎？難道當(dāng)今那些動不動就批評孔子及其學(xué)說的人其修養(yǎng)、風(fēng)骨、品位都在顏回之上？甚至在孔子之上？

我們再看孔子自己話語中透露出的信息和境界。在迫不得已按照禮法見了衛(wèi)靈公夫人“寡小君”南子之后，面對給自己臉色看的子路，孔子說了一句泄露自己修為境界的話：“予所否者，天厭之！天厭之！”我所否定的，上天也不會喜歡——不到天人合一的境界，誰敢說這樣的話？在《論語·述而第七》中記載，孔子說“天生德于予，桓魋其如予何？”又在《論語·子罕第九》記載，匡人認(rèn)錯了人，想要殺孔子復(fù)仇，孔子說：“天不喪斯文，匡人其如予何？”對自己的德行、天命了了分明，在生死危急的關(guān)頭，毫不懷疑，毫不膽怯，毫不慌張，鎮(zhèn)定自若，從容應(yīng)對，世間有幾人能夠做到？孔子在活著的時候，即以德行、學(xué)問、能力名聞天下，以至于本國權(quán)臣嫉妒害怕，列國君臣期許與忌憚交織；以貧賤之身份地位感得弟子三千，莫不衷心服膺，這些當(dāng)今又有幾人能夠做到？

《黃帝內(nèi)經(jīng)》有言，“天之在我者，德也”，圣人心就是天心。天心無字，圣人有言，讀圣人之言可知天心，天心圓滿就是修行成就。孔子七十歲時“從心所欲不逾矩”，已是華枝春滿，無可懷疑。

我上大學(xué)的時候，正流行美國人薩繆爾森的第十四版《經(jīng)濟學(xué)》。在序言中，這位獲得了1970年諾貝爾經(jīng)濟學(xué)紀(jì)念獎的老先生寫道：如果自己可以給一個國家寫經(jīng)濟學(xué)教材，他就不會在乎誰制定法律。我當(dāng)時不明白這句話的分量和涵義，二十年后，我才領(lǐng)悟到：如果能夠為一個國家的人民講解《論語》，確實就不必在乎誰當(dāng)了官、誰發(fā)了財、誰一夜成名，不但不必在乎誰制定法律，也不必在乎誰得諾貝爾經(jīng)濟學(xué)紀(jì)念獎。

在習(xí)近平主席2013年11月曲阜視察之后，大連市委宣傳部就迅速響應(yīng)，在我自己還沒有充分思想準(zhǔn)備的情況下，要求系統(tǒng)講解《論語》的公益道德講壇就已經(jīng)在當(dāng)年12月15日正式開始了！在宣傳部所屬文明辦和學(xué)習(xí)辦的先后主持下，完全面對市民開放的《論語通解》講座已經(jīng)歷時將近兩年。本書就是此輪《論語通解》講座的文字整理稿。

二千多年來，解釋《論語》的著作可謂“汗牛充棟”。但是，我懇切地希望炎黃子孫們能夠注意到一個歷史事實：漢代考據(jù)、訓(xùn)詁的興起，是因為在焚書坑儒和秦末戰(zhàn)亂之后，許多經(jīng)典文本都喪失了，進(jìn)入和平安定的年代，許多經(jīng)文都是靠著老先生和幸存下來的儒生依靠童子功背誦出來的。由于地域、方言和記憶誤差等因素，難免出現(xiàn)個別字詞章句不盡相同的情況。為了校正文本，漢儒根據(jù)實際需要興起了考據(jù)和訓(xùn)詁等學(xué)術(shù)工作，但是這些“技術(shù)性的”研究并非儒學(xué)或者孔門思想的本身。到了清代，無論叫復(fù)興漢學(xué)，還是興起樸學(xué)，都是殘酷的文字獄逼迫的產(chǎn)物。因為個人發(fā)揮解釋經(jīng)文難免被曲解，“欲加之罪，何患無辭”，而“考古”式校正字詞的學(xué)問與意識形態(tài)立場無關(guān)，所以成為清代學(xué)術(shù)現(xiàn)象的一大主流。可是，所有這些被胡適批評為“故紙堆學(xué)術(shù)”的研究，頂多是幫助我們無限接近古本的原貌，而絕非孔子活生生思想的再現(xiàn)。

因此，把考據(jù)、訓(xùn)詁的學(xué)術(shù)當(dāng)做“儒學(xué)”，是儒學(xué)真正復(fù)興的大障礙！因為它和教育人無關(guān)，和改變?nèi)藗冨e誤的思想言行無關(guān)，特別是和作者本人的德行操守?zé)o關(guān)，就造成了“知行分離”的惡果，貽害無窮。針對這一現(xiàn)實，我們提出“體會”的學(xué)習(xí)方法：用學(xué)者自己的真實人生去明白文字背后的精神，而不是用腦子去臆想字句的含義。也就是說，《論語》上的道理，我們在生活中做到了才算數(shù)。最關(guān)鍵的是把自己的心定住在“圣人境界”，此謂立志，然后根據(jù)自己的現(xiàn)實條件，在吃穿住行等生活的方方面面，由淺入深，由易到難，由簡到繁，逐條做到，則圣業(yè)可期而道業(yè)可成。有人說“圣人境界只有圣人知道”，我們不能妄自菲薄，不敢承當(dāng)，要堅信自己純凈的本性和圣人是完全一樣的，當(dāng)我們能夠做到經(jīng)文上的要求，就叫“人經(jīng)合一”，則《論語》二十章都是我們自己的；如果人做不好，縱使二十章倒背如流，也沒有一章是我們的。

當(dāng)我們按照《論語》的標(biāo)準(zhǔn)去做人行事，我們就在事實上把孔子請回到了人間。孔子就以有血有肉，活生生的人的方式，回到我們中間。有圣人行世，才有偉大的文化精神，才有偉大的盛世。

鐘永圣

于農(nóng)歷乙未年八月二十七日

孔子二千五百六十六年誕辰