基督教的“圣戰”

這個時代，只有羅馬教皇能夠設法拯救地中海的基督教世界于水火。前任教皇去世后，利奧四世一年前被選為教皇，他以積極進取而著稱。

利奧教皇沒有坐等北非的再度挑戰。當選為教皇后，他立即進行了羅馬城墻的加固工程，還制定了用粗鐵鏈封鎖臺伯河的戰術，并完成了準備工作，如果敵船沿臺伯河逆流而上進攻羅馬，隨時可以付諸實施。

利奧四世認為目前面臨的狀況是基督教世界的共同問題，所以他并未向拜占庭的皇帝發出呼吁。雖然他向神圣羅馬帝國請求組織軍隊，抵抗伊斯蘭，但卻同樣未抱多大希望。與其依靠這種地位崇高的世俗者，不如依靠對撒拉森的威脅有切膚之痛的意大利人。他將拿波里、加埃塔和阿馬爾菲的代表召到教廷所在的拉特拉諾。

問題在于，是等撒拉森人登陸后予以迎擊，還是在海上嚴陣以待，在撒拉森人登陸前展開決戰。我們不知道教皇是與什么人商量的，說不定教皇采納的是應召而來的阿馬爾菲代表的意見，他是三個海港城市中最了解北非情況的人。教皇選擇了在海上決一雌雄。

9世紀的阿馬爾菲僅次于同時期的威尼斯，幾乎是西歐唯一深深介入東方貿易的國家。他們和威尼斯一樣，與北非的伊斯蘭教徒也有貿易關系，常常引起敵視伊斯蘭的教皇不快。

但正是這樣的人才能對伊斯蘭的情況了如指掌。他們知道，撒拉森人不但不慣于攻城戰，而且也不善于海戰。

也許同樣根據這三位代表的意見，決戰的戰場定在奧斯提亞港前方的海面上。可能教皇認為，如果這場海戰失敗，臺伯河兩岸設置的鐵鎖鏈將不起作用，這是一場名副其實的背水一戰。這時傳來了消息，在大海彼岸，打著圣戰旗號的伊斯蘭大船隊已經離開突尼斯港。

代表意大利南部海港城市的加埃塔、拿波里、阿馬爾菲提供的船只和水手已經全部開進奧斯提亞港。志愿參加海戰的士兵也已開始從整個意大利集結到達奧斯提亞。接到報告的教皇利奧也走出位于城墻之內的安全的拉特拉諾宮，前去奧斯提亞。教皇來到這個圖拉真皇帝建設的巨大港口，向停泊在此的船上的船員和士兵高聲說道：

萬能的上帝啊！昔日在您的救助下使徒彼得曾行走海上。您還三度拯救了遭遇風暴即將沉沒的使徒保羅。這次，請聽聽我們的祈禱吧！基督教的信徒們，現在正要為正當神圣的大義獻出生命。如果他們在即將開始的海戰中獲勝，那也是為上帝的榮光而做出奉獻。愿耶穌基督、我們的救世主永昌！

教廷的記載中記錄道，人們凝聽著，神圣之火在心中燃燒。

地中海彼岸人們的心間燃燒著“神圣之火”，地中海此岸也同樣燃燒著“神圣之火”。

伊斯蘭稱“圣戰”為“jihād”，同一個詞語基督教則稱為“Guerra Santa”。所謂圣戰是一神教才會有的概念，一神教最大的特點是不承認其他神祇的存在。

教皇利奧沒有回羅馬，在奧斯提亞住了下來。他打算親赴上帝之子即將開始的海戰。無須久等，派去偵察的快船回來報告，伊斯蘭船隊已經逼近。

臺伯河入海口兩邊，海岸線一望無際。伊斯蘭船隊桅桿高聳，綠底白色月牙的伊斯蘭旗在風中獵獵飄揚，漸行漸近。

岸上觀戰的人都覺得，伊斯蘭船隊與出港迎戰的基督教船隊短兵相接，一場血戰就要開始。可是突然之間，風向大變。

猛烈的西南風從正在開過來的伊斯蘭船隊背后襲來。對陣的基督教船隊很快注意到這陣風，舵手使出全身力氣轉舵。可伊斯蘭船隊可能缺少能夠辨別風向的老練水手，未及反應就被強風吹走，友船相撞，一片混亂。有些船撞擊后被狂風卷起，猛撞海岸。只能這樣認為，神這次沒有眷顧穆罕默德，而偏向了耶穌基督。

伊斯蘭船只破損嚴重，不能再用，但劃槳手卻得以掙脫鎖鏈成為自由之身，還俘虜了大批伊斯蘭教徒。

數千人的俘虜被鎖鏈成串鎖住押回羅馬。在去羅馬的大道上以及進入羅馬之后，沿街人山人海。人們從來沒有見到過撒拉森海盜被鎖鏈鎖成串的情景，從四面八方云集而來，一睹為快。

利奧教皇讓這些俘虜建造環繞梵蒂岡的城墻。為使圣彼得大教堂不再被伊斯蘭教徒踐踏，教皇決定在以大教堂為中心的梵蒂岡周圍建造堅固的城墻。利奧假手伊斯蘭教徒建造了這座被稱為“利奧內墻”（Mura Leonina）的城墻，它現在依然矗立在梵蒂岡周圍，守衛著基督教世界位列第一的教堂——圣保羅大教堂及其附屬建筑。

這場戰斗在歷史上以“奧斯提亞海戰”而聞名，羅馬教皇認為這是基督教值得紀念的勝利。文藝復興時代，教皇委托拉斐爾以此戰為題材揮毫作畫。人們今天還能在梵蒂岡的“拉斐爾畫室”觀賞到這幅畫。站在基督教一方來看，教皇的想法順理成章，畢竟這是第一次戰勝伊斯蘭對手的戰斗。然而，并非取得了一次勝利，形勢就會好轉，事態依然不容樂觀。

打著綠底白色月牙的伊斯蘭旗的明火執仗的圣戰，兩次都以慘敗而告終，北非伊斯蘭勢力改變了戰術，又轉回采用海盜波浪式攻擊的方法。

對他們而言，這是一次明智的策略轉換，其理由有四。

第一，只是回到了長年慣行的方法而已。

第二，海盜已經成為產業，不論是采用直接的方法還是間接的方法，從事這個產業的人只能堅持下去。

第三，海盜必須上繳收獲的五分之一，對統治北非各地的“酋長”而言，這筆收入不可或缺。

第四，海盜以基督教徒居住之地為目標，自然是削弱伊斯蘭敵人的行為，因而也可以視為圣戰。

總之，當時伊斯蘭教徒去做海盜也沒有什么不合適的地方。海戰伴有失敗的風險，但海盜總是襲擊沒有準備的人，風險既小，收入也穩定。

在基督教方面，“神圣之火”就像對勝利的歡呼一樣早已湮滅。倫巴底人諸公國為地盤爭奪不休，四分五裂。貝內文托公國占領薩萊諾以后，又對近邊的阿馬爾菲表現出了露骨的領土野心。

阿馬爾菲這樣的貿易國，少有耕地，人們只能出海謀生。讓他們完全自由，在通商貿易方面取得成績，這對周邊國家也是有利的。貝內文托既然已把薩萊諾這樣擁有耕地、能夠生產出口物產的城市弄到手里，就應該把出口委任給能勝任此事的阿馬爾菲人。企圖在阿馬爾菲行使像內陸一樣的統治權，這種統治方法是不明智的。

但倫巴底人是從北方南下而來的民族。只知道陸地的人，也許無法理解大海的作用。不過他們定居意大利已有300年的歷史。我們只能認為，他們并非是因為陸地民族而不了解大海，而是仍未具備領悟大海效用的能力。實際上，倫巴底人的統治在意大利北部十分有效。以米蘭為中心的區至今仍叫倫巴第（Lombardia），這個名稱即起源于倫巴底（Langobardi）。