第一篇 神奇的催眠術(shù)

第一章 催眠術(shù)的歷史和現(xiàn)狀

初探催眠術(shù)

追溯起來(lái)，催眠術(shù)與許多事物有著相同的發(fā)展歷程，早在遙遠(yuǎn)的古代，人們就對(duì)它有所了解，或者說(shuō)有了對(duì)它認(rèn)識(shí)的萌芽。下面我們就先來(lái)簡(jiǎn)單介紹一下人們對(duì)催眠術(shù)的認(rèn)識(shí)歷程。

自遠(yuǎn)古以來(lái)，人類就著迷于（有時(shí)是恐懼）心靈的力量。古往今來(lái)，發(fā)掘人類意識(shí)秘密并發(fā)揮其潛能的探索者層出不窮。埃及、希臘、羅馬以及其他一些文明古國(guó)所采取的技術(shù)與我們今天所知道的催眠術(shù)極為相似，但這都處在萌芽階段。

到了中世紀(jì)，一些偉大的醫(yī)師僅僅通過(guò)他們的觸摸就可以達(dá)到治療效果。之后，隨著理性時(shí)代的降臨，先驅(qū)科學(xué)家們?cè)噲D理解并解釋意識(shí)的奧秘。安東·梅斯默和詹姆士·布萊德，甚至西格蒙德·弗洛伊德都置身于先驅(qū)者的隊(duì)伍之中，使催眠最終成為最具療效的工具之一，為催眠的廣泛應(yīng)用做出巨大貢獻(xiàn)。

翻過(guò)漫長(zhǎng)的歷史書(shū)卷，進(jìn)入現(xiàn)代，催眠也有了長(zhǎng)足的發(fā)展。不難發(fā)現(xiàn)，催眠已經(jīng)真正成為一門(mén)有理有用的應(yīng)用科學(xué)。現(xiàn)在，在很多國(guó)家有名望的大學(xué)、醫(yī)院里，都設(shè)有催眠研究室，并積極地把催眠應(yīng)用于醫(yī)學(xué)、教學(xué)、產(chǎn)業(yè)等領(lǐng)域，進(jìn)行可行性研究。

乍一看，催眠給人以神秘、魔術(shù)般的印象，這也是合乎情理的。但是，認(rèn)真研究一下催眠就會(huì)知道，催眠不是像魔術(shù)、占卜那樣虛幻的東西，也不僅僅是催眠、被催眠這一單純的過(guò)程，實(shí)際上，它有著非常嚴(yán)密、完整的理論，是一門(mén)古老而又年輕的大有作為的科學(xué)。

催眠術(shù)的端倪

據(jù)心理治療學(xué)家查考，盡管走上科學(xué)化道路是在西歐，催眠術(shù)的最初發(fā)源地則是埃及、印度和中國(guó)。當(dāng)時(shí)埃及人似乎使用了一種醫(yī)療方法：當(dāng)病人“入睡”時(shí)，或者至少是閉上雙眼時(shí)，牧師講話并把手放在病人身上，借助于語(yǔ)言來(lái)治療病人，使其得到快速康復(fù)。這一技術(shù)在3000多年前就已得到應(yīng)用。古代中國(guó)和印度也被認(rèn)為使用過(guò)這種醫(yī)療方法。

在古代的東方，這種“類催眠”現(xiàn)象是舉不勝舉的。像中國(guó)古代的江湖術(shù)士所慣用的讓人們神游陰間地府、扶乩等，事實(shí)上都是借助于催眠術(shù)的力量，使人們產(chǎn)生種種幻覺(jué)或進(jìn)入自由書(shū)寫(xiě)狀態(tài)。據(jù)中國(guó)古代文獻(xiàn)記載，在周穆王時(shí)期，就有西極幻術(shù)師來(lái)中原，能投身于水火、貫穿金石、移動(dòng)城邑、變?nèi)f物的形態(tài)、解他人的憂慮。這些傳說(shuō)中自然有不實(shí)之處，但仍可窺見(jiàn)現(xiàn)代催眠術(shù)的跡象所在。

希臘人有一種被稱為睡眠神廟的建筑，病急求醫(yī)的患者躺在這里睡一覺(jué)，在睡覺(jué)時(shí)，疾病的治療方法就會(huì)在夢(mèng)境中出現(xiàn)。最受歡迎的神廟是供奉希臘醫(yī)神阿斯克勒庇俄斯的神廟。阿斯克勒庇俄斯是約公元前1200年的一位醫(yī)師，他杰出的醫(yī)治本領(lǐng)使他受到希臘人和羅馬人的尊崇，人們稱他為“醫(yī)神”。

古羅馬的僧侶每當(dāng)從事祭祀活動(dòng)的時(shí)候，就先在神的面前進(jìn)行自我催眠，呈現(xiàn)出有別于常態(tài)的催眠狀態(tài)下的種種表現(xiàn)，然后為教徒們祛病消災(zāi)。由于僧侶們的狀態(tài)異乎尋常，教徒們疑為神靈附體，故而產(chǎn)生極大的暗示力量。古羅馬的一些寺廟還為虔誠(chéng)的教徒們實(shí)施祈禱性的集體催眠，讓他們凝視自己的肚臍，不久就會(huì)雙眼閉合，呈恍惚狀態(tài)，這時(shí)可以看到“神靈”，還可聽(tīng)到神的旨意，等等。不過(guò)，較早有意識(shí)地將催眠與暗示運(yùn)用于疾病治療的，當(dāng)推古希臘和古埃及的醫(yī)生們。他們?cè)缭诠?世紀(jì)，就比較廣泛地以此作為治療疾病的手段了。譬如，古希臘的著名醫(yī)生阿斯克列比亞德就曾親自從事過(guò)這一方面的實(shí)踐。

整個(gè)羅馬史上，這些睡眠神廟一直存在，并被認(rèn)為是再平常不過(guò)的求醫(yī)途徑。當(dāng)時(shí)的人們相信神會(huì)入夢(mèng)并傳授治療方法，隨時(shí)隨地直接治愈病人，或者病人可以遵循醫(yī)療指示自行治療。傳說(shuō)一個(gè)瞎了一只眼睛的病人不顧他人的懷疑到神廟求助，當(dāng)他睡覺(jué)時(shí)，一個(gè)神出現(xiàn)在他眼前，熬了一些藥草，涂抹在他失明的眼睛上，當(dāng)他醒來(lái)時(shí)，那只眼睛便重見(jiàn)光明了。

當(dāng)然，我們不能草率地把這些古代做法當(dāng)成催眠。但是，這些例子告訴我們，古代人也許已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了大腦和想象力可以用于治療疾病，催眠已經(jīng)初露端倪了。

御觸

御觸現(xiàn)象備受關(guān)注，很多人能夠通過(guò)碰觸患者治愈疾病，其中就包括希臘的伊庇魯斯王皮拉斯（公元前318～前272年）。他因與羅馬交戰(zhàn)贏得的兩次勝利而聞名，皮拉斯還有另一樣了不起的本領(lǐng)：他可以用大腳趾碰觸病人而治愈其疾病。此外至少還有兩位羅馬皇帝——維斯巴西安（公元9～79年）和哈德良（公元76～138年）以擁有同樣的本領(lǐng)而著稱，但他們不是用腳觸摸。距離我們的時(shí)代更近的英國(guó)懺悔王愛(ài)德華（1003～1066年）和其同時(shí)代的法國(guó)國(guó)王菲利普一世都擁有碰觸治療的本領(lǐng)。這種碰觸治療其實(shí)指的是如今所說(shuō)的暗示力量，即病人對(duì)自己會(huì)被治愈深信不疑，而這種信念會(huì)反過(guò)來(lái)幫助身體自行療傷。對(duì)皇室、神職人員和其他顯要人物可以碰觸治療的信仰貫穿中世紀(jì)始末并一直延續(xù)至近代。英國(guó)立憲君主查理二世（1630～1685年）在統(tǒng)治期間曾上千次使用“御觸”。

瓦倫丁·格瑞特里克（1628～1682年）是眾所周知的“撫摩師”，因具有用雙手治愈疾病的驚人本領(lǐng)而著名。17世紀(jì)，這位出生在愛(ài)爾蘭的士兵和政府官員因其超凡能力而聲名遠(yuǎn)播，他可以治愈包括淋巴結(jié)核和疣類等疾病。有趣的是，在他的治療過(guò)程中，一些病人仿佛進(jìn)入了深深的恍惚狀態(tài)而感覺(jué)不到疼痛。與之相吻合的是，現(xiàn)代催眠中，一些患者在恍惚中也會(huì)喪失痛覺(jué)，感覺(jué)不到疼痛。格瑞特里克在當(dāng)時(shí)受到了一些科學(xué)家和國(guó)王查理二世的關(guān)注。他的主要治療手法就是隔著病人的衣服進(jìn)行撫摩，有時(shí)候也使用藥劑。格瑞特里克有可能無(wú)意識(shí)地“催眠”了病人，使其收到了會(huì)被治愈的心理暗示。

想象與磁鐵

中世紀(jì)時(shí)，學(xué)術(shù)界和偉大的思想家們一直在思索心靈的力量，尤其是想象力和意志力是如何影響治療過(guò)程的。14世紀(jì)的作家彼得·阿巴諾認(rèn)為單憑語(yǔ)言就可以治愈病人。之后，喬治·匹克托里斯·凡·維靈根（1500～1569年）聲稱，如果治療者和病人都發(fā)揮想象力的話，符咒或咒語(yǔ)會(huì)收到更好的醫(yī)療效果。這一理論聽(tīng)起來(lái)跟我們現(xiàn)在的安慰劑效不無(wú)相似之處，即盡管病人沒(méi)有服用任何藥物（有時(shí)服下一顆糖丸），疾病最終還是被治愈。這是因?yàn)椴∪苏J(rèn)為自己吞下了一顆真的藥丸，使心靈意念作用到身體上，從而達(dá)到治愈效果。

這種想象力療法的另一位擁護(hù)者是生于瑞士的醫(yī)師、科學(xué)家和煉金學(xué)家帕拉賽索斯（1493～1541年）。他是倡導(dǎo)化學(xué)物質(zhì)和礦物治療的醫(yī)學(xué)先驅(qū)者之一。同時(shí)，他也清醒地意識(shí)到了心靈的力量，將想象力稱為治療“工具”。帕拉賽索斯認(rèn)為：“圍繞病人的精神氛圍大大影響到病情。當(dāng)然并非詛咒或者福佑發(fā)生了作用，而是病人的思想、想象力帶來(lái)了療效。”但是，想象力并不能主宰一切。

海爾神父

帕拉賽索斯提出一種理論——磁鐵能夠以吸引鐵的方式吸引疾病。這一理論在接下來(lái)的幾個(gè)世紀(jì)里被眾多科學(xué)家進(jìn)一步發(fā)展完善，其理念是人體含有一種有磁性的液體，這種液體一旦出現(xiàn)缺陷（發(fā)生損傷）就會(huì)引起疾病，而磁鐵可以治愈疾病。

將這個(gè)觀點(diǎn)發(fā)揚(yáng)光大的人當(dāng)屬18世紀(jì)的天文學(xué)家和牧師麥克斯米倫·海爾神父（1720～1792年）。他是一位杰出的科學(xué)家，后來(lái)成為當(dāng)時(shí)奧匈帝國(guó)首都維也納皇家天文臺(tái)臺(tái)長(zhǎng)。他也對(duì)帕拉賽索斯的磁鐵治療觀很著迷。同時(shí)，人們?cè)?8世紀(jì)中葉發(fā)現(xiàn)磁鐵可以人工合成，這也促進(jìn)了他對(duì)磁鐵療法興趣的高漲。海爾發(fā)現(xiàn)，他可以通過(guò)在病人周圍以各種方式擺放磁鐵來(lái)治愈或緩解很多疾病，其中包括他自己所患的風(fēng)濕病。盡管海爾似乎在治療方面取得了巨大成就，但若不是另一位維也納醫(yī)師于1774年前來(lái)拜訪的話，他也無(wú)法在催眠史上占有一席之地。這位拜訪者就是弗蘭茨·安東·梅斯默。至此，現(xiàn)代催眠學(xué)就要拉開(kāi)序幕了。

伽斯納神父

伽斯納神父（1727～1779年）曾在18世紀(jì)70年代因?yàn)楦叱尼t(yī)療本領(lǐng)而名噪一時(shí)。他相信自己可以通過(guò)驅(qū)散患者體內(nèi)的邪惡精靈而達(dá)到治愈目的。他具有表演天賦，在廣受歡迎的“表演”中，他身著長(zhǎng)斗篷，手拿巨大的十字架，嘴里念叨著拉丁咒語(yǔ)。他告訴病人當(dāng)他驅(qū)魔時(shí)，他們會(huì)倒在地上死去，一旦惡鬼被驅(qū)走，他們就會(huì)起死回生，疾病也消失得無(wú)影無(wú)蹤。伽斯納神父的醫(yī)術(shù)是催眠術(shù)的先兆：先使患者進(jìn)入恍惚狀態(tài)，然后運(yùn)用暗示力量使他們確信自己的疾病或者問(wèn)題已經(jīng)解決了。弗蘭茨·安東·梅斯默認(rèn)為神父不知不覺(jué)間使用了動(dòng)物磁流，伽斯納神父卻相信自己是借助了上帝的力量驅(qū)除了惡鬼。

催眠術(shù)的發(fā)展

梅斯默的動(dòng)物磁流學(xué)說(shuō)

我們大多都聽(tīng)說(shuō)過(guò)mesmerizing（實(shí)施催眠、迷惑的）和mesmeric（催眠的、迷人的）這兩個(gè)單詞，它們都得名于弗蘭茨·安東·梅斯默。梅斯默于1734年出生于靠近今天德國(guó)和瑞士交界處的康士坦茨湖畔。梅斯默性格古怪，被當(dāng)時(shí)的很多人認(rèn)為是騙子。以今天的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，他的有些理論確實(shí)奇怪，但是他仍然被尊為催眠史上最為重要的人物之一。梅斯默似乎從未理解過(guò)心靈的真正力量，如果他仍然在世的話，也肯定會(huì)將當(dāng)今有關(guān)心靈力量的觀點(diǎn)拒之門(mén)外，但是他的榮譽(yù)、人格魅力乃至其所用方法的顯著療效，都極大地鼓勵(lì)著后世的先驅(qū)者們前仆后繼、孜孜不倦地探索催眠的真正原理。

梅斯默的父親是一位獵場(chǎng)看守人，年輕的梅斯默先后攻讀了神學(xué)和法律，之后逐漸對(duì)成就他一生事業(yè)功名的領(lǐng)域——醫(yī)學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣。他于1765年畢業(yè)于享有聲望的維也納醫(yī)學(xué)院。這位年輕的醫(yī)生對(duì)行星和潮汐等自然現(xiàn)象很是著迷，這使他潛心鉆研了外界自然力對(duì)人體的影響。他在大學(xué)論文中寫(xiě)道（之前也有其他科學(xué)家寫(xiě)過(guò)了）：世間存在著某種無(wú)所不在的引力流體。以該流體為媒介，行星等大型天體可以對(duì)包括人體在內(nèi)的其他物體施加影響。盡管這對(duì)我們來(lái)說(shuō)比較怪異，但在當(dāng)時(shí)卻并非標(biāo)新立異或特別罕見(jiàn)。梅斯默由此邁出了探索之路的第一步，這也就是后來(lái)世人所知的“動(dòng)物磁流學(xué)說(shuō)”。

起初，梅斯默在維也納是一名普通的從業(yè)醫(yī)師，他與一個(gè)富有的寡婦瑪莉亞·安娜·馮·寶施成婚，生活充裕。這時(shí)他結(jié)識(shí)了年輕早熟的作曲家莫扎特，便和妻子步入了上流社會(huì)。1774年的一場(chǎng)風(fēng)波永遠(yuǎn)改變了梅斯默的生活。他的一個(gè)病人弗朗西斯卡·奧斯特琳身患神經(jīng)緊張病，對(duì)常規(guī)治療毫無(wú)反應(yīng)。好奇心大作的梅斯默決定試用一個(gè)同時(shí)代醫(yī)師——麥克斯米倫·海爾神父的非正統(tǒng)治療方法。他讓奧斯特琳喝下含有鐵的液體，然后把磁鐵附著在她的身體上。幾個(gè)療程后，病人重獲健康。

這對(duì)于梅斯默來(lái)說(shuō)是個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，他深信自己發(fā)現(xiàn)了磁性的力量。不久，他開(kāi)始將自己關(guān)于普遍流體的理論與這一新發(fā)現(xiàn)結(jié)合起來(lái)。他斷言宇宙間存在著一種無(wú)所不在的磁流，將包括人類在內(nèi)的萬(wàn)物聯(lián)系在一起，這樣，“動(dòng)物磁流學(xué)說(shuō)”就誕生了。梅斯默堅(jiān)信，疾病是由于人體內(nèi)的磁流不暢、出現(xiàn)阻塞而引起的。他嘗試使用磁鐵來(lái)對(duì)病人體內(nèi)的磁流施加影響，疏通阻塞，治愈疾病。

梅斯默相信自己使用磁鐵和鐵棒的療法可用物理原理進(jìn)行解釋。他認(rèn)為世間存在著一種無(wú)所不在的磁流，人體內(nèi)也存在著類似的流動(dòng)磁力。梅斯默相信自己通過(guò)操縱這一磁流可以治愈包括神經(jīng)緊張?jiān)趦?nèi)的多種疾患。他還認(rèn)為對(duì)療程施加影響的是自己強(qiáng)有力的動(dòng)物磁性，他只是把這一磁性傳導(dǎo)給病人。他的目標(biāo)是在治療者和患者之間建立一種“磁極”。梅斯默的病人幾乎都是女性，而治療的一部分就是撫摩病人——他的動(dòng)機(jī)遭到懷疑。

梅斯默堅(jiān)信他的治療原理是純生理的，與心理無(wú)關(guān)；他認(rèn)為是磁流產(chǎn)生了療效。在治療過(guò)程中，他完全忽視了病人的心靈或想象——現(xiàn)代催眠學(xué)說(shuō)的基石之一。

梅斯默的新型治療手段使他一夜成名。名門(mén)望族（尤其是婦女）成群結(jié)隊(duì)地來(lái)拜訪他，他開(kāi)始當(dāng)眾進(jìn)行治療表演。除此之外，他還免費(fèi)為窮人們提供醫(yī)療服務(wù)，幫助婦女戰(zhàn)勝分娩的痛苦。梅斯默的聲譽(yù)達(dá)到巔峰。然而，他仍不被科學(xué)界信服，人們?nèi)匀粚?duì)他的醫(yī)術(shù)持懷疑態(tài)度。

后來(lái)發(fā)生的一件事迫使梅斯默背井離鄉(xiāng)。來(lái)自維也納的瑪麗亞·特麗莎·帕拉迪斯是一名歌手兼鋼琴師，18歲的瑪麗亞備受皇后的寵愛(ài)。她從小雙目失明，在眾多知名醫(yī)師試圖為她恢復(fù)視力都以失敗告終后，梅斯默于1777年開(kāi)始為她治療。治療工具是一套稀奇古怪的儀器——金屬和玻璃棒、盛滿了水和鐵屑填充物的浴室，很顯然這是想要將磁流集中。這種治療似乎有些成效，據(jù)梅斯默所說(shuō)，瑪麗亞的視力確實(shí)有所恢復(fù)。這讓那些之前為瑪麗亞醫(yī)治卻未見(jiàn)效果的醫(yī)生大發(fā)嫉妒，他們互相勾結(jié)，慫恿瑪麗亞的父母將女兒帶離梅斯默的看護(hù)。結(jié)果，瑪麗亞再次陷入完全失明的狀態(tài)，梅斯默的聲譽(yù)也一落千丈。沮喪而憤怒的梅斯默被迫離開(kāi)維也納，到了巴黎。

有一段時(shí)間，梅斯默認(rèn)為巴黎是孕育他特殊理論的肥沃土地，據(jù)說(shuō)王后瑪麗·安托瓦內(nèi)特對(duì)他的研究很感興趣，然而他古怪奇異的理論再次讓他惹禍上身。主流科學(xué)家堅(jiān)持認(rèn)為梅斯默是個(gè)騙子，而看起來(lái)花里胡哨的梅斯默催眠術(shù)也全都是騙局。為解決爭(zhēng)議，國(guó)王路易十六于1784年成立了一個(gè)委員會(huì)，專門(mén)調(diào)查動(dòng)物磁流學(xué)說(shuō)，最后得出了動(dòng)物磁流根本子虛烏有的結(jié)論。這一詆毀性結(jié)論給了梅斯默重重一擊。

再次遭到科學(xué)界的唾棄之后，這位時(shí)運(yùn)不濟(jì)的醫(yī)生離開(kāi)巴黎，踏上了旅行之路。他仍然堅(jiān)信自己的理論，仍然治療病人，但再也無(wú)法向科學(xué)界證明自己的價(jià)值。梅斯默的后半生生活舒適卻默默無(wú)聞，于1815年在家鄉(xiāng)附近的小村莊逝世。

為何梅斯默這樣一個(gè)行為怪異的醫(yī)生在催眠史上如此受推崇呢？他留給我們的遺產(chǎn)在于，他能夠利用對(duì)恍惚中的病人進(jìn)行暗示的力量。他在治療中使用的棒材、磁鐵和鐵屑本身都是沒(méi)有任何效果的，但是它們可以幫助病人全神貫注地接受暗示，相信自己會(huì)痊愈。這才是梅斯默的治療手段產(chǎn)生療效的真正原因。對(duì)梅斯默的醫(yī)療方法感興趣的醫(yī)師們漸漸認(rèn)識(shí)到，成功的關(guān)鍵并非磁性或動(dòng)物磁流，而是心靈意念的力量。因此，盡管梅斯默自己搞錯(cuò)了理論根據(jù)，但他在這一領(lǐng)域的先驅(qū)工作為后世開(kāi)啟了大門(mén)。他的成就激勵(lì)著后世去探索心靈以及催眠的真正力量。

普賽格侯爵的磁性睡眠

梅斯默去世后，動(dòng)物磁流學(xué)說(shuō)依然沒(méi)有銷聲匿跡。一些狂熱者擺脫了懷疑眼光，不斷進(jìn)行新的探索，使這一主題得以延續(xù)。最為重要的先驅(qū)者之一當(dāng)屬法國(guó)貴族地主普賽格侯爵阿爾曼德（1751～1825年）。普賽格侯爵曾經(jīng)短期學(xué)習(xí)過(guò)梅斯默的療法，并在他的工人身上進(jìn)行了試驗(yàn)。使他大為驚訝的是，他發(fā)現(xiàn)自己可以使一個(gè)叫做維克多·瑞斯的年輕牧羊人進(jìn)入類似睡眠的狀態(tài)，同時(shí)自己又可以同他交談。侯爵顯然是發(fā)現(xiàn)了催眠性恍惚。他肯定沒(méi)有意料到會(huì)有此發(fā)現(xiàn)，因?yàn)樽鳛槊匪鼓闹覍?shí)信徒，他相信患者會(huì)經(jīng)歷一次危象和數(shù)次痙攣。侯爵稱這種恍惚狀態(tài)為夢(mèng)游——現(xiàn)代催眠學(xué)說(shuō)中稱之為“磁性睡眠”。然而，這位梅斯默的學(xué)生很快開(kāi)始懷疑這種現(xiàn)象的基礎(chǔ)原理是基于磁流的存在的理論，于是，他重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了兩項(xiàng)重要的心理素質(zhì)——意念和信仰，認(rèn)為同時(shí)擁有這兩種素質(zhì)的治療者就會(huì)獲得成功。這一觀點(diǎn)使他遠(yuǎn)離了梅斯默等人使用的浴室、鐵棒和類似道具，也使他擺脫了梅斯默引起的危象和痙攣。侯爵的另一項(xiàng)重要貢獻(xiàn)是，當(dāng)病人處于恍惚狀態(tài)時(shí)，他與其對(duì)話，并對(duì)其疾病進(jìn)行治療暗示。這是催眠療法的起源。

繼普賽格的發(fā)現(xiàn)之后，其他磁力說(shuō)的實(shí)踐者也紛紛發(fā)現(xiàn)自己可以誘導(dǎo)病人進(jìn)入恍惚狀態(tài)，而且還發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代催眠中的其他狀態(tài)，譬如肢體僵硬癥（在恍惚狀態(tài)中部分肢體暫時(shí)性無(wú)法動(dòng)彈）和健忘癥。普賽格直到今天還不為人熟知，但他是催眠發(fā)展史上當(dāng)之無(wú)愧的無(wú)名英雄。

磁力學(xué)說(shuō)漸漸傳播開(kāi)來(lái)，但認(rèn)為這是一個(gè)以磁流從治療者到患者傳導(dǎo)為基礎(chǔ)的生理過(guò)程的人愈來(lái)愈少。意念和心靈的運(yùn)用愈來(lái)愈受到重視，葡萄牙神父荷西·法里亞（1753～1816年）進(jìn)一步將其發(fā)揚(yáng)光大。法里亞愛(ài)出風(fēng)頭，但他提出了催眠發(fā)展史上的兩個(gè)重要觀點(diǎn)。首先，神父讓病人凝視一個(gè)固定不動(dòng)的物體——通常是他的手，這種催眠誘導(dǎo)方法在以后得以廣泛應(yīng)用。其次，法里亞強(qiáng)調(diào)了類睡眠狀態(tài)（恍惚）的重要性在于心靈對(duì)暗示的接受能力強(qiáng)。這也是現(xiàn)代催眠學(xué)說(shuō)的一個(gè)關(guān)鍵特點(diǎn)。

然而，法國(guó)科學(xué)界——當(dāng)時(shí)世界的科學(xué)中心之一——對(duì)磁力學(xué)說(shuō)漠然視之、不為所動(dòng)，催眠術(shù)的演變史暫時(shí)轉(zhuǎn)向他處。

詹姆斯·伊斯岱的外科麻醉催眠術(shù)

催眠史上更為著名大師是詹姆士·伊斯岱（1808～1859年）。伊斯岱于19世紀(jì)40年代在印度加爾各答的一家醫(yī)院工作。當(dāng)時(shí)外科手術(shù)面臨的一個(gè)突出問(wèn)題是找不到有效的麻醉法。對(duì)此，伊斯岱采取的解決方案是利用當(dāng)時(shí)仍被廣泛稱為梅斯默術(shù)的催眠方法對(duì)患者實(shí)施麻醉。伊斯岱從歐洲聽(tīng)說(shuō)了這一非正統(tǒng)的醫(yī)術(shù)而且認(rèn)為并無(wú)風(fēng)險(xiǎn)，大可一試，結(jié)果引人注目。伊斯岱和其他醫(yī)師使用催眠術(shù)在這家醫(yī)院里進(jìn)行了3000多例手術(shù)，術(shù)后死亡率從以前的50%降至5%。最令人稱道的一次是對(duì)一個(gè)男病人的瘤切除手術(shù)，病人后來(lái)完全恢復(fù)并聲稱在瘤切除時(shí)沒(méi)有感到任何疼痛。然而，伊斯岱的巨大成功并沒(méi)有為催眠術(shù)在醫(yī)學(xué)上的使用帶來(lái)突破，他的方法遭到很多歐洲同伴的懷疑。19世紀(jì)40年代，醚和氯仿先后被發(fā)現(xiàn)，利用二者制造的麻醉劑開(kāi)始盛行，催眠術(shù)被束之高閣。

在英國(guó)，梅斯默術(shù)的醫(yī)學(xué)使用同樣激起了疑云重重。約翰·伊利歐森（1791～1868年）在催眠史上的地位舉足輕重，因?yàn)楫?dāng)他開(kāi)始對(duì)這一主題產(chǎn)生興趣之時(shí)，他已經(jīng)是醫(yī)學(xué)界德高望重的領(lǐng)頭人物了。這樣一位聲名顯赫的人士公開(kāi)擁護(hù)磁流學(xué)說(shuō)，不可避免地引發(fā)了英國(guó)醫(yī)學(xué)界的激烈辯論。一個(gè)名叫拜倫·杜波德的法國(guó)人在19世紀(jì)30年代將神奇奧妙的梅斯默術(shù)介紹給了伊利歐森。鑒于自己的親眼所見(jiàn)，身為英國(guó)倫敦大學(xué)醫(yī)學(xué)院資深醫(yī)師的伊利歐森，開(kāi)始將這一技術(shù)用于手術(shù)麻醉。他的具體操作是將一枚磁化金屬（比如鎳幣）在患者身上移動(dòng)，這叫做磁力移動(dòng)或梅斯默移動(dòng)。伊利歐森在正統(tǒng)醫(yī)術(shù)著作中報(bào)告了他使用梅斯默術(shù)所獲得的巨大成果，同時(shí)他相信這是純粹的生理過(guò)程，與心理無(wú)關(guān)。在一個(gè)病例中，他聲稱一位患乳腺癌的婦女在幾個(gè)療程后完全康復(fù)。然而，醫(yī)學(xué)機(jī)構(gòu)對(duì)此再次置若罔聞，原因并非催眠術(shù)沒(méi)有療效，而是沒(méi)有人可以進(jìn)行有理有據(jù)的解釋。

盡管醫(yī)學(xué)機(jī)構(gòu)對(duì)梅斯默術(shù)可以說(shuō)是深惡痛絕，但社會(huì)上很多人對(duì)19世紀(jì)40年代和50年代進(jìn)行的一些梅斯默術(shù)表演深深著迷。在英國(guó)，1851年被稱為“梅斯默狂熱年”。借助于鋪天蓋地的書(shū)籍、宣傳冊(cè)、報(bào)紙、雜志報(bào)道以及游行表演者，人們對(duì)催眠的興趣空前高漲。

催眠術(shù)之父

弗蘭茨·安東·梅斯默固然是催眠史上最為矚目的名字，但催眠之父的桂冠當(dāng)屬蘇格蘭醫(yī)師詹姆士·布萊德（1795～1860年）。布萊德具備了梅斯默所不具備的一切。他頭腦冷靜、實(shí)事求是，進(jìn)行系統(tǒng)化科學(xué)研究，不為表演技巧或夸大的語(yǔ)言所動(dòng)搖。他的一個(gè)不朽成就是發(fā)明了“催眠術(shù)”的固定說(shuō)法，該名得自希臘睡眠之神海普諾思。不過(guò)他后來(lái)認(rèn)識(shí)到使用這個(gè)意思為“睡眠”的字眼并不是最恰如其分的選擇。同樣重要的是，布萊德非常清楚催眠是什么以及不是什么。他反對(duì)來(lái)自梅斯默的磁流和磁性學(xué)說(shuō)，認(rèn)清了催眠的心理本質(zhì)。

1841年，布萊德對(duì)催眠產(chǎn)生興趣之時(shí)正在英國(guó)的曼徹斯特工作。他觀看了賣弄張揚(yáng)的法國(guó)梅斯默術(shù)師查爾斯·得·拉封丹納的表演，起初是半信半疑。然而，在后來(lái)與拉封丹納及其同事的一次私人會(huì)面中，這個(gè)法國(guó)術(shù)師使其追隨者陷入了深深的恍惚中，這使布萊德深信其中確實(shí)存在著值得研究的科學(xué)現(xiàn)象。布萊德急于弄懂他的親眼所見(jiàn)，對(duì)梅斯默術(shù)進(jìn)行了兩年試驗(yàn)后，他出版了以此為主題的書(shū)——《催眠學(xué)》。他在這本出版于1843年的書(shū)中首次使用了術(shù)語(yǔ)“催眠術(shù)”。

布萊德是第一位真正的現(xiàn)代催眠學(xué)家。他沒(méi)有將這種現(xiàn)象與超自然聯(lián)系起來(lái)，他不相信內(nèi)在原因是磁流或動(dòng)物磁性。他不像任何梅斯默術(shù)師一樣進(jìn)行撫摸，而是讓患者把注意力集中在一件物體上——通常是他放置手術(shù)刀的盒子——從而引發(fā)恍惚。他還清楚地認(rèn)識(shí)到心靈的力量可以影響到身體，而且按照恍惚的不同程度加以區(qū)分。

盡管布萊德是一位備受尊敬的醫(yī)師，但他的催眠觀點(diǎn)在英語(yǔ)國(guó)度里并沒(méi)有被立即接受。不過(guò)，他的觀點(diǎn)在后來(lái)大大影響了一些國(guó)家催眠術(shù)的發(fā)展進(jìn)程。

源于歐洲的梅斯默術(shù)于19世紀(jì)30年代和40年代在美國(guó)盛行一時(shí)。眾多歐洲梅斯默術(shù)師在19世紀(jì)30年代將梅斯默術(shù)引入美國(guó)，從而使其迅速流行，其中最為著名的是法國(guó)人查爾斯·波殷·圣·索沃爾。美國(guó)的醫(yī)師很快吸納了這一思想，并發(fā)明了自己的技術(shù)和對(duì)這一現(xiàn)象的命名。美國(guó)最著名的先驅(qū)者是拉·羅伊·桑德蘭德（1804～1885年），他對(duì)觀眾講述這一話題直至將其中很多人催眠。另一位梅斯默術(shù)的實(shí)施者是菲尼艾斯·奎姆貝（1802～1866年），他發(fā)現(xiàn)可以通過(guò)把自己實(shí)施催眠并將“精神能量”移到患者體內(nèi)達(dá)到治愈目的。

催眠術(shù)在法國(guó)的發(fā)展

19世紀(jì)中期，美英兩國(guó)對(duì)催眠一度高漲的興趣日益消退，這時(shí)法國(guó)一馬當(dāng)先，充當(dāng)了領(lǐng)路人。這源于兩件偶發(fā)事件。第一個(gè)是在1860年，蘇格蘭催眠學(xué)先驅(qū)詹姆士·布萊德的一篇研究論文在巴黎的一次科學(xué)聚會(huì)上宣讀。當(dāng)時(shí)在場(chǎng)的有一位名叫安勃羅斯·奧古斯·賴波（1823～1904年）的醫(yī)生。賴波親手試驗(yàn)了布萊德論文中描述的催眠方法并發(fā)現(xiàn)了其有效性。事實(shí)上，這位鄉(xiāng)村醫(yī)生發(fā)現(xiàn)自己甚至不必像布萊德推薦的那樣讓患者凝視某件物體，只要賴波相信并暗示恍惚或者一種睡眠狀態(tài)，他就可以成功地將患者導(dǎo)入恍惚狀態(tài)并借助于暗示力量治愈疾患。這種催眠方式與現(xiàn)代催眠手段極為相近。然而賴波卻默默無(wú)聞，毫無(wú)聲望。為了將自己的發(fā)現(xiàn)公之于眾，賴波出版了一本書(shū)，然而這本書(shū)在數(shù)年之中僅賣出5本，賴波對(duì)催眠學(xué)作出的巨大貢獻(xiàn)似乎要永不為人所知了。

這時(shí)，第二件事情發(fā)生了。南希大學(xué)的一位知名醫(yī)學(xué)教授得知了賴波的觀點(diǎn)并被深深吸引，這位教授就是希波列特·伯明翰（1840～1919年）。他將一個(gè)“無(wú)可救藥”的病人“推薦”給賴波，初衷是想證實(shí)賴波是個(gè)騙子。結(jié)果恰恰相反，他對(duì)賴波能夠治愈病人坐骨神經(jīng)痛的醫(yī)術(shù)大為贊嘆，盛情邀請(qǐng)賴波到大學(xué)里與他一起工作。兩人一起成為催眠學(xué)“南希學(xué)派”的創(chuàng)始人。他們相信催眠更加傾向于心理反應(yīng)，而非生理，暗示的力量至關(guān)重要。兩人還堅(jiān)信在醫(yī)生與患者之間建立親和關(guān)系的重要性，這與很多現(xiàn)代催眠學(xué)家的觀點(diǎn)不謀而合。由于伯明翰德高望重，人們對(duì)催眠學(xué)的信任度也與日俱增。

影響更大的是當(dāng)時(shí)的醫(yī)學(xué)泰斗讓-馬丁·夏柯特（1825～1904年）對(duì)催眠學(xué)的接納。身處巴黎的夏柯特專攻神經(jīng)病學(xué)，是一位才華橫溢的科學(xué)家和內(nèi)科醫(yī)師。這位極具人格魅力的法國(guó)人被稱為“神經(jīng)病學(xué)的拿破侖”，他被催眠深深吸引，并在患者身上加以應(yīng)用。他的這一舉動(dòng)使催眠最終成為一個(gè)嚴(yán)肅的研究課題。不過(guò)，夏柯特的催眠觀點(diǎn)與南希學(xué)派以及大多數(shù)現(xiàn)代觀點(diǎn)南轅北轍。夏柯特認(rèn)為催眠是歇斯底里癥（癔癥）的一種形式，在有些情況下催眠療法甚至?xí)?lái)危險(xiǎn)。兩大陣營(yíng)——伯明翰、賴波帶領(lǐng)的南希學(xué)派和夏柯特帶領(lǐng)的巴黎學(xué)派——就催眠的真正本質(zhì)苦苦相爭(zhēng)。盡管夏柯特才華出眾、聲望頗高，最終卻是南希學(xué)派占了上風(fēng)。催眠作為一個(gè)爭(zhēng)論的問(wèn)題和研究的課題被越來(lái)越多的人所熟悉，然而，他們無(wú)法預(yù)見(jiàn)的是，夏柯特的一個(gè)弟子不久就要扭轉(zhuǎn)乾坤，將催眠再次推回到科學(xué)疑云中去。

南希學(xué)派和巴黎學(xué)派僵持不下的一個(gè)問(wèn)題是：人們?cè)诨秀睜顟B(tài)中能否被游說(shuō)做違背自己意愿的事情。伯明翰認(rèn)為被實(shí)施催眠的對(duì)象會(huì)順其自然的成為一個(gè)機(jī)器人，完全依從催眠師的指揮。巴黎學(xué)派則堅(jiān)持認(rèn)為人們?cè)诖呙郀顟B(tài)中不會(huì)喪失本性，只是會(huì)沉迷于演戲之中。

其實(shí)，從現(xiàn)代對(duì)催眠術(shù)的研究來(lái)看，絕大多數(shù)的催眠學(xué)家認(rèn)為，人們?cè)诖呙咧惺菬o(wú)法被迫違背自己的本質(zhì)信仰和道德觀說(shuō)話或做事的。只有你想要達(dá)到無(wú)意識(shí)行為的一種變化時(shí)，才能達(dá)到這種變化。也就是說(shuō)，如果你不想達(dá)到那種變化或者做出那種行為，那么反映你真實(shí)想法的潛意識(shí)就不會(huì)要求你去做。的確，在每個(gè)人的潛意識(shí)中都有一個(gè)堅(jiān)守不移的任務(wù)，那就是保護(hù)自己。每個(gè)人的內(nèi)在都有這樣一個(gè)極其重要的自我保護(hù)機(jī)制，從而使人們不會(huì)因外界的引導(dǎo)和刺激而做出潛意識(shí)里并不認(rèn)同的事情。

弗洛伊德與催眠術(shù)

眾所周知，西格蒙德·弗洛伊德（1856～1939年）是心理學(xué)發(fā)展史上影響最為深遠(yuǎn)的人物。不為人熟知的是，這位心理分析的始祖在事業(yè)早期曾經(jīng)是催眠學(xué)的倡導(dǎo)者。

弗洛伊德早在19世紀(jì)80年代在巴黎學(xué)醫(yī)時(shí)便開(kāi)始接觸催眠，而當(dāng)時(shí)將催眠介紹給他的正是他的導(dǎo)師——法國(guó)權(quán)威精神病學(xué)家讓-馬丁·夏柯特。事實(shí)上，弗洛伊德很早便對(duì)這個(gè)課題產(chǎn)生了興趣。當(dāng)時(shí)他在維也納學(xué)醫(yī)，碰巧觀看了備受贊譽(yù)的丹麥舞臺(tái)催眠術(shù)師卡爾·漢森的表演。他在催眠秀中的親眼所見(jiàn)使他“堅(jiān)信了催眠現(xiàn)象的真實(shí)性”。

師從夏柯特?cái)?shù)年后，弗洛伊德成為催眠學(xué)的公開(kāi)擁護(hù)者，并在自己的治療中加以運(yùn)用。他對(duì)病人使用直接暗示，他還與同樣身為科學(xué)家的朋友約瑟夫·布洛伊爾合作，對(duì)病人實(shí)施催眠療法。二人最為著名的病例是對(duì)安娜·歐的治療。安娜患有當(dāng)時(shí)被列為癔癥的一系列癥狀。布洛伊爾發(fā)現(xiàn)，當(dāng)她被催眠后，她可以將這些癥狀追根溯源到現(xiàn)實(shí)生活中，并由此得以治愈。

弗洛伊德對(duì)大腦的隱秘部分——潛意識(shí)及其對(duì)人體的影響幾近癡迷，催眠學(xué)理論幫助他進(jìn)一步探索這一課題。然而，19世紀(jì)90年代中期，他拋棄了催眠學(xué)，代之以自由聯(lián)想方法。

毋庸置疑，弗洛伊德的選擇對(duì)催眠學(xué)的發(fā)展不亞于重重一擊。他后來(lái)成為20世紀(jì)影響最為深遠(yuǎn)的人物，而由于他摒棄了催眠學(xué)，他的眾多追隨者也不可避免地將催眠學(xué)棄于一旁。

為何他摒棄了催眠學(xué)而選擇了其他領(lǐng)域呢？原因肯定不是他懷疑催眠的有效性，因?yàn)楦ヂ逡恋露啻纬晒\(yùn)用這一技術(shù)，必然清楚其有效性。不過(guò)，他發(fā)現(xiàn)催眠中使用的暗示效果不能持久，同時(shí)他還擔(dān)心患者會(huì)通過(guò)將自身的強(qiáng)烈情感移到治療者身上（這一過(guò)程叫做移情）而對(duì)后者產(chǎn)生過(guò)度的依賴感。

一些批評(píng)者提出，弗洛伊德并不十分擅長(zhǎng)催眠術(shù)，因此才想出自己擅長(zhǎng)的一項(xiàng)新技術(shù)——自由聯(lián)想。也許，更大的可能性是弗洛伊德對(duì)當(dāng)時(shí)實(shí)施催眠術(shù)的專斷方式不甚滿意：患者以一種極其直接的方式被告知自己將要進(jìn)入睡眠狀態(tài)，而今天更受歡迎的方法是間接的所謂容許性的手段。

無(wú)論真正原因到底是什么，最終結(jié)果是，弗洛伊德的抉擇使催眠學(xué)在19世紀(jì)來(lái)臨之際喪失了成為大腦科學(xué)前沿學(xué)科的機(jī)會(huì)。

20世紀(jì)的催眠學(xué)

皮埃爾·簡(jiǎn)列特

20世紀(jì)初期，科學(xué)界對(duì)催眠學(xué)的興趣與日遞減，部分原因是弗洛伊德與其他一些科學(xué)家在心理分析領(lǐng)域引領(lǐng)了新方向。催眠術(shù)不再被當(dāng)成理解大腦技能的工具，也不再被用來(lái)治療患者。這樣，催眠術(shù)在歷史上又一次被雜耍藝人和表演術(shù)師們用來(lái)嘩眾取寵，而科學(xué)再次將其拒之門(mén)外。直到今天，舞臺(tái)催眠師仍然堅(jiān)稱是他們的前輩在19世紀(jì)末20世紀(jì)初維持了催眠學(xué)的生命。

不過(guò)，仍然有一些醫(yī)學(xué)專家一如既往的支持催眠事業(yè)的發(fā)展，法國(guó)人皮埃爾·簡(jiǎn)列特（1859～1947年）就是其中之一。簡(jiǎn)列特認(rèn)識(shí)到他所稱的“潛意識(shí)”是與意識(shí)并存的永久性狀態(tài)。他認(rèn)為，大腦在催眠中被分離，即分裂為意識(shí)和潛意識(shí)。而在深度恍惚中，潛意識(shí)實(shí)施有效控制。簡(jiǎn)列特認(rèn)為一個(gè)人遇到的問(wèn)題可以被強(qiáng)迫進(jìn)入他的潛意識(shí)中，出現(xiàn)癔癥癥狀。這個(gè)觀點(diǎn)以及簡(jiǎn)列特的潛意識(shí)理論都與弗洛伊德的理論很相似。與其同時(shí)代人不同的是，簡(jiǎn)列特依然相信催眠的作用。1919年，他雖不得不傷感地接受催眠被忽略的現(xiàn)實(shí)，卻預(yù)言道：催眠終有一天會(huì)再次成為嚴(yán)肅科學(xué)的研究領(lǐng)域。

克拉克·赫爾

另一位對(duì)催眠興趣不減的專家是美國(guó)心理學(xué)家波里斯·薩迪斯。他在1898年出版了一本對(duì)心理學(xué)意義重大的著作《暗示心理學(xué)》。在英國(guó)，約翰·米爾恩·卜蘭威爾于1903年出版了著作《催眠術(shù)：歷史、實(shí)踐與理論》。這本書(shū)使學(xué)術(shù)界對(duì)于催眠術(shù)的興趣得以延續(xù)。

當(dāng)時(shí)，催眠學(xué)的最主要人物是美國(guó)學(xué)者克拉克·赫爾，他是當(dāng)時(shí)最受尊崇的心理學(xué)家。赫爾于1918年獲得了威斯康星大學(xué)的心理學(xué)博士學(xué)位，并在接下來(lái)的15年中將大部分時(shí)間用于研究催眠術(shù)，尤其是暗示感受性。他的努力終于結(jié)出了碩果，他于1933年出版了著作《催眠與暗示感受性》，這本書(shū)直至今天仍然是該領(lǐng)域的重要文獻(xiàn)。赫爾的首要成就之一是鼓勵(lì)各大學(xué)和研究所進(jìn)行催眠學(xué)研究。在此之前，大部分的研究都是由個(gè)體治療催眠師在接受催眠的患者身上進(jìn)行的，因此缺乏科學(xué)嚴(yán)密性和精確度，而科學(xué)機(jī)構(gòu)對(duì)催眠仍持懷疑態(tài)度。1930年，身在耶魯?shù)暮諣柋唤乖趯W(xué)生身上進(jìn)行催眠實(shí)驗(yàn)，因?yàn)閷W(xué)校當(dāng)權(quán)者害怕這會(huì)帶來(lái)危險(xiǎn)。

米爾頓·艾瑞克森

在1923年的一次講座上，威斯康星大學(xué)的一位年輕的心理學(xué)學(xué)生對(duì)克拉克·赫爾的催眠術(shù)展示大為著迷，他將受催眠者拉到一旁，自己進(jìn)行了親身實(shí)驗(yàn)。這名學(xué)生就是米爾頓·艾瑞克森（1901～1980年）。由此開(kāi)始，他踏上研究催眠的征程，最終成為美國(guó)催眠學(xué)界的泰斗。他既是研究者又是從業(yè)者，在長(zhǎng)期的職業(yè)生涯中對(duì)數(shù)千人實(shí)施了催眠。艾瑞克森出身貧寒，在世的大部分時(shí)間疾病纏身，但他卻出類拔萃，極具人格魅力，一直把催眠術(shù)用做治療工具。他最為重要的觀點(diǎn)之一是無(wú)意識(shí)的心靈是自我治愈的無(wú)比強(qiáng)大的工具。他相信，我們每個(gè)人體內(nèi)都蘊(yùn)藏著自我?guī)椭⒆晕倚迯?fù)的能力。

艾瑞克森在個(gè)人成長(zhǎng)道路上跨越了無(wú)數(shù)障礙，最終成為美國(guó)最負(fù)盛名的催眠學(xué)家。他出生于內(nèi)華達(dá)州的一個(gè)貧苦家庭，17歲時(shí)身患小兒麻痹癥，行動(dòng)大大受限，醫(yī)生診斷說(shuō)他將永遠(yuǎn)失去行走能力，但他憑借頑強(qiáng)的抗?fàn)幾C實(shí)了醫(yī)生論斷的錯(cuò)誤性。在以后的生命中，艾瑞克森受到病魔的一次又一次攻擊，經(jīng)歷了小兒麻痹癥的數(shù)次病變，除此之外，艾瑞克森還是色盲和音盲。但他從未退縮，與疾病進(jìn)行了一次又一次的抗?fàn)帯Ｋf(shuō)，由于年輕時(shí)患病導(dǎo)致行動(dòng)受限，他對(duì)肢體行動(dòng)以及人們?nèi)绾芜M(jìn)行語(yǔ)言和非語(yǔ)言交流非常敏感，這使他能更好地觀察和理解病人的反應(yīng)。他所遇到的麻煩不僅是生理方面。在事業(yè)早期，當(dāng)時(shí)不相信催眠術(shù)的醫(yī)學(xué)權(quán)威威脅要沒(méi)收他的行醫(yī)執(zhí)照。

艾瑞克森對(duì)催眠術(shù)作出的最大貢獻(xiàn)是研發(fā)了誘導(dǎo)恍惚和對(duì)無(wú)意識(shí)大腦進(jìn)行暗示的有效技巧。在他之前的恍惚誘導(dǎo)方法十分單一教條，接受催眠的患者只是被告知自己感到困倦、將要進(jìn)入恍惚狀態(tài)。艾瑞克森沒(méi)有完全摒除這一方法，但主張根據(jù)患者個(gè)體的個(gè)性和需要對(duì)治療師的手法加以調(diào)整。他研發(fā)了被稱為間接催眠或“容許性”催眠的技巧，通過(guò)運(yùn)用語(yǔ)言使患者融入到雙向過(guò)程中去。他們會(huì)有效地將自己導(dǎo)入恍惚狀態(tài)。其中一個(gè)著名手法是“混亂”技術(shù)，即通過(guò)在混雜的句子中使用毫無(wú)意義的詞語(yǔ)，使有意識(shí)的頭腦發(fā)生渙散，繼而使患者進(jìn)入恍惚狀態(tài)。艾瑞克森還在催眠中使用隱喻和講故事的手法，對(duì)他來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言的想象性使用非常重要。他總是在治療手法上極為創(chuàng)新，并且相信幾乎每個(gè)人都可以被催眠。艾瑞克森寫(xiě)下了大量催眠著作，但成為他永久性遺產(chǎn)的仍然是這一實(shí)用而創(chuàng)新的催眠療法。當(dāng)今的許多從業(yè)人員都在他的著作中得到了啟發(fā)。

催眠術(shù)論戰(zhàn)

美國(guó)催眠治療師大衛(wèi)·艾爾曼（1900～1967年）是一位舞臺(tái)催眠師的兒子，研究出了迅速有效的恍惚引導(dǎo)技巧。他著重于繞過(guò)大腦的判斷技能而導(dǎo)入恍惚。與艾瑞克森一樣，他的催眠技巧和手段也被當(dāng)今治療師廣為采用。

20世紀(jì)后半期，催眠的醫(yī)療運(yùn)用——催眠療法——越來(lái)越普遍。與此同時(shí)，關(guān)于催眠性質(zhì)的兩種互相沖突的理論也在發(fā)展之中。

論戰(zhàn)的一方認(rèn)為人們?cè)诖呙咧械囊庾R(shí)狀態(tài)發(fā)生變化。另一方則是學(xué)院派（也稱自由主義思想流派），他們堅(jiān)稱催眠狀態(tài)根本不存在，催眠中發(fā)生的一切都可以通過(guò)現(xiàn)存的心理現(xiàn)象得以解釋。學(xué)院派中有部分美國(guó)學(xué)術(shù)界人士，西奧多·色諾芬·巴伯爾就是其一，他認(rèn)為接受催眠的患者在催眠中的所作所為源于“任務(wù)動(dòng)機(jī)”，即患者高度合作的意愿。他還認(rèn)為患者在催眠狀態(tài)下的行為來(lái)自于自身的想象。

與此針?shù)h相對(duì)的是一些理論學(xué)家，比如已故的歐內(nèi)斯特·希爾加德，他是斯坦福大學(xué)的資深心理學(xué)教授，20世紀(jì)后半期催眠科學(xué)研究的先驅(qū)者。希爾加德認(rèn)為，被催眠的人們會(huì)做出一些自身特有的行為。他規(guī)避了“狀態(tài)”這個(gè)詞，而是代之以“催眠范疇”。這場(chǎng)關(guān)于催眠性質(zhì)的論戰(zhàn)一直延至今日。

20世紀(jì)催眠學(xué)界的另一位重要人物是柯蓋特大學(xué)的心理學(xué)教授喬治·埃斯塔布魯克（1895～1973年），他與艾瑞克森正好相反，提倡傳統(tǒng)的直接催眠誘導(dǎo)法。他的典型做法就是對(duì)患者說(shuō)諸如“你馬上要睡著了……我叫你時(shí)你才會(huì)醒……”的話。他還相信，在福利事業(yè)和間諜領(lǐng)域利用催眠具有潛在可能性。他聲稱：“我可以將一個(gè)人催眠，使他在毫無(wú)意識(shí)或違背自己意愿的情況下通敵叛國(guó)。”

在1943年出版的著作《催眠術(shù)》中，埃斯塔布魯克提出被實(shí)施催眠的敵人隊(duì)伍會(huì)危害到美國(guó)國(guó)防。兩年后，他協(xié)助撰寫(xiě)了一部名為《心靈之死》的小說(shuō)，小說(shuō)中，德國(guó)人催眠了美國(guó)軍人，使其自相殘殺。

催眠術(shù)的現(xiàn)狀

21世紀(jì)來(lái)臨時(shí)，催眠術(shù)已經(jīng)走過(guò)了漫長(zhǎng)的發(fā)展道路。它最初起源于弗蘭茨·安東·梅斯默的動(dòng)物磁流學(xué)說(shuō)，前景并不被看好，而如今催眠學(xué)已正式成為一個(gè)合法的科學(xué)研究領(lǐng)域，還是一種寶貴的治療工具。每天，世界各地都有成千上萬(wàn)的人使用催眠來(lái)戒掉壞習(xí)慣、緩解疼痛或進(jìn)行其他治療；運(yùn)動(dòng)員、政治家、媒體明星和商界精英紛紛借助于催眠來(lái)贏得更大成功。然而，仍然有大量普通人對(duì)其半信半疑。造成這種情況的部分原因是社會(huì)上各種媒體形式對(duì)催眠的報(bào)道和描繪；還有部分原因應(yīng)歸咎于一些催眠術(shù)的不當(dāng)使用者，他們將催眠術(shù)用于不可告人的目的。

一些人不愿將催眠看成一個(gè)嚴(yán)肅課題的另一原因是，科學(xué)家們還不能充分解釋其作用機(jī)制。就連學(xué)術(shù)界還在對(duì)催眠的性質(zhì)甚至其真實(shí)性爭(zhēng)論不休，那么大眾感到迷惑也就大可以原諒了。

值得慶幸是，催眠正在穩(wěn)步贏得醫(yī)學(xué)界的認(rèn)可和接納。早在1958年，美國(guó)醫(yī)學(xué)學(xué)會(huì)就宣布它是安全的，沒(méi)有任何副作用。此前3年，英國(guó)醫(yī)學(xué)學(xué)會(huì)也做過(guò)類似聲明，證實(shí)催眠是一個(gè)有效的醫(yī)療工具，可用于治療精神神經(jīng)病、緩解病痛。同時(shí)，美國(guó)和其他地方的眾多醫(yī)院也紛紛開(kāi)始使用催眠緩解病人疼痛，并借此幫助病人適應(yīng)其他治療方法。