第二篇 催眠與夢(mèng)

第一章 西方學(xué)者的解夢(mèng)學(xué)說(shuō)與理論

弗洛伊德的解夢(mèng)理論

西格蒙德·弗洛伊德（1856～1939年），奧地利醫(yī)生兼心理學(xué)家、哲學(xué)家、精神分析學(xué)的創(chuàng)始人。弗洛伊德解夢(mèng)理論主要集中在《夢(mèng)的解析》、《精神分析引論》、《精神分析引論新講》和《精神分析綱要》等作品中。歸納一下，弗洛伊德的解夢(mèng)理論主要包括以下各點(diǎn)：

夢(mèng)是一種在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)不了和受壓抑的愿望的滿足。在《夢(mèng)的解析》中，這個(gè)欲望被弗洛伊德總結(jié)為力比多。力比多是把德語(yǔ)翻譯過(guò)來(lái)的叫法，指一切身體器官的快感。在弗洛伊德看來(lái)，“我”分為本我、自我以及超我，本我就是最本能的反應(yīng)，因此欲望就不僅僅來(lái)自于力比多，它還受其他求生的本能、自我保護(hù)的本能等的影響。

夢(mèng)分為愿望之夢(mèng)、焦慮之夢(mèng)和懲罰之夢(mèng)。

這三者實(shí)質(zhì)上都是愿望的滿足。我們清醒時(shí)糊涂時(shí)所有的愿望、擔(dān)憂或者做錯(cuò)的事都會(huì)在夢(mèng)中出現(xiàn)。不過(guò)，弗洛伊德說(shuō)創(chuàng)傷夢(mèng)不是對(duì)欲望的滿足，這是欲望滿足理論的例外。

夢(mèng)的材料和來(lái)源包括四個(gè)方面：做夢(mèng)是前一天的殘念；睡眠中軀體方面的刺激；幼年經(jīng)驗(yàn)，兒童時(shí)的事情在成年后的夢(mèng)境中反復(fù)出現(xiàn)；人類歷史經(jīng)驗(yàn)的累積，即人類在歷史活動(dòng)中積累的經(jīng)驗(yàn)會(huì)流傳下來(lái)，并在夢(mèng)中呈現(xiàn)。但是單獨(dú)的某一方面的材料形成不了夢(mèng)，需要和壓抑的欲望結(jié)合才能形成夢(mèng)。

弗洛伊德在《論夢(mèng)》中說(shuō)，夢(mèng)的作用是維持睡眠，而不是影響睡眠。

夢(mèng)的內(nèi)容分為顯夢(mèng)和隱夢(mèng)。解夢(mèng)是治療師利用患者對(duì)夢(mèng)中意境的想象，揭示出隱夢(mèng)的意義。通過(guò)稽查作用和夢(mèng)的偽裝，隱藏的愿望才能進(jìn)入意識(shí)組成顯夢(mèng)。

這里的稽查作用是指使隱夢(mèng)所包含的無(wú)意識(shí)沖動(dòng)進(jìn)一步偽裝和轉(zhuǎn)化成顯夢(mèng)的內(nèi)容。這種轉(zhuǎn)化過(guò)程也就是做夢(mèng)的過(guò)程。

強(qiáng)調(diào)象征作用。對(duì)象征的熟悉可以讓人很快地解夢(mèng)。

弗洛伊德指出，象征作用有時(shí)可以使我們省略詢問夢(mèng)者這一環(huán)節(jié)而對(duì)夢(mèng)直接進(jìn)行解釋。做到這一點(diǎn)的前提是，我們要熟悉夢(mèng)的象征和夢(mèng)者的相關(guān)情況和做夢(mèng)前的情況，這樣我們才能直接解夢(mèng)。象征并不排斥想象，我們既要利用夢(mèng)者的聯(lián)想，又要利用解夢(mèng)者的有關(guān)象征知識(shí)來(lái)彌補(bǔ)聯(lián)想的不足。

一個(gè)夢(mèng)可以做出很多方面的解釋。比如同一個(gè)夢(mèng)境，在不同的人腦出現(xiàn)，或者是在同一個(gè)人處于不同狀態(tài)時(shí)出現(xiàn)，都有不同的解釋。

夢(mèng)是自我和本我的交戰(zhàn)。自我是人的本能體現(xiàn)，而人的本能往往要受到道德的約束，也就是經(jīng)常被超我所禁止。所以我們可以在夢(mèng)中看到?jīng)_突的欲望。

夢(mèng)是愿望的表達(dá)和滿足嗎

弗洛伊德把夢(mèng)的實(shí)質(zhì)理解為：夢(mèng)是一種愿望達(dá)成，它可以算是一種清醒狀態(tài)精神活動(dòng)的延續(xù)，是由高度錯(cuò)綜復(fù)雜的智慧活動(dòng)所產(chǎn)生的。他引用大量的夢(mèng)的例證證明夢(mèng)的意義在于愿望的滿足。他指出，使愿望在夢(mèng)中得到滿足可用以維持精神的平衡，同時(shí)也是為了保護(hù)睡眠不受干擾。

弗洛伊德多次進(jìn)行自我實(shí)驗(yàn)，他故意吃很咸的食物，控制飲水，在口渴的狀態(tài)下入睡。晚上夢(mèng)見喝水，痛飲甘泉。他從夢(mèng)中醒來(lái)確實(shí)想喝水。夢(mèng)中的喝水可以緩解他的渴，他就不用醒來(lái)，睡眠得以保證。弗洛伊德認(rèn)為這是一種“方便的夢(mèng)”。

弗洛伊德年輕時(shí)，經(jīng)常晚上工作到深夜，早上貪睡而懶于起床。早上到來(lái)時(shí)，夢(mèng)見自己起床梳洗，心理上有了交代，繼續(xù)睡下去就覺得心安理得。他還發(fā)現(xiàn)與他一樣貪睡的醫(yī)院同事裴皮的夢(mèng)。有一天早上，裴皮睡得正香，房東太太喊道：“裴皮先生，快起床，您該上班了。”于是他夢(mèng)見自己睡在醫(yī)院的某個(gè)病房里，床頭牌號(hào)還寫著自己的名字，裴皮在夢(mèng)中想，既然自己已經(jīng)到了醫(yī)院還住進(jìn)了病房，就一翻身又繼續(xù)睡覺。

有位朋友的妻子夢(mèng)見來(lái)月經(jīng)，請(qǐng)教弗洛伊德是什么意思。弗洛伊德推測(cè)說(shuō)她懷孕了，而她的愿望是不要懷孕，所以在夢(mèng)中月經(jīng)如期而至。

另一位夫人夢(mèng)見上衣沾滿了乳汁，弗洛伊德解釋她已有了一個(gè)孩子。這個(gè)孩子并非是第一胎，年輕的媽媽希望即將誕生的孩子比上一個(gè)孩子有更多的奶水吃。

一位年輕女人因終年在隔離病房里，照顧患傳染病的小孩，許久沒有參加社交活動(dòng)。她告訴弗洛伊德，她夢(mèng)見一大群人歡娛。弗洛伊德解釋說(shuō)，她希望孩子的病早日康復(fù)，滿足她參加社交活動(dòng)的愿望。

弗洛伊德認(rèn)為，不論是簡(jiǎn)單的還是復(fù)雜的夢(mèng)，本質(zhì)上都是愿望的達(dá)成。兒童的心理較之成人的單純，所做的夢(mèng)也就單純。他說(shuō)，就像我們研究低等動(dòng)物的構(gòu)造發(fā)育，以了解高等動(dòng)物的構(gòu)造一樣，我們應(yīng)該可以多多探討兒童心理學(xué)，以了解成人心理。小孩的夢(mèng)，是簡(jiǎn)單明顯的愿望達(dá)成，雖然它比起成人的夢(mèng)顯得枯燥，但卻提供了夢(mèng)的本質(zhì)是愿望的達(dá)成。雖然它比成人的夢(mèng)簡(jiǎn)單，但卻證明了人的夢(mèng)的本質(zhì)。因?yàn)閮和膲?mèng)簡(jiǎn)樸、明白、易懂，它未曾化裝或很少化裝，有攝入心魄的自然美。分析兒童的夢(mèng)不需要任何技術(shù)。

1896年夏天，弗洛伊德和妻子、8歲的小女兒、5歲3個(gè)月的兒子，以及鄰居家12歲的小男孩一起去旅行。他的小女兒對(duì)鄰居家的男孩有好感，兩人玩得十分開心。第二天早餐時(shí)小女兒說(shuō)：“昨晚我夢(mèng)見艾米爾成了我們家的人，和我們一樣叫爸爸、媽媽，和我們同睡一個(gè)房間。媽媽進(jìn)來(lái)，在每個(gè)人的枕頭下塞了一塊巧克力。”小女兒想讓鄰居家孩子成為永久的好朋友的愿望在夢(mèng)中得到滿足。

兒童的夢(mèng)是愿望的滿足，成人的夢(mèng)也是如此，這點(diǎn)在文藝作品和日常生活中論據(jù)很多。施溫德作的名畫《囚犯的夢(mèng)》，可被看做是夢(mèng)的滿足的典型代表。囚犯想從窗口逃走，因?yàn)殛?yáng)光從窗口射入牢房，將他從夢(mèng)中喚醒。重疊而立在窗前的妖神，無(wú)疑代表囚犯攀緣上窗所應(yīng)繼續(xù)站立的位置。站在頂端而靠近窗口的妖神的面貌，恰好和夢(mèng)者面貌相似。

在解夢(mèng)的過(guò)程中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，夢(mèng)不僅能用來(lái)滿足愿望，還可以用來(lái)作啟發(fā)自己思路，認(rèn)識(shí)環(huán)境等多種用途。

夢(mèng)與精神病類似嗎

不同流派的心理學(xué)家對(duì)夢(mèng)有著不同的解釋。早期的一些心理學(xué)家認(rèn)為夢(mèng)沒有意義，而到了今天，這種觀點(diǎn)已不復(fù)存在。第一個(gè)提出對(duì)夢(mèng)的全面解釋的是奧地利心理學(xué)家弗洛伊德。這是一位心理學(xué)界的偉人，他曾和馬克思、愛因斯坦一起，被譽(yù)為對(duì)20世紀(jì)思想影響最大的三個(gè)猶太人。繼弗洛伊德之后提出的新的對(duì)夢(mèng)的解釋，無(wú)不或多或少受到他的影響。雖然新的解釋往往反對(duì)和批評(píng)弗洛伊德，但是它們的產(chǎn)生也同樣是由于弗洛伊德夢(mèng)理論的激發(fā)。這使得當(dāng)今任何一本談夢(mèng)的書，都不能不談及弗洛伊德對(duì)夢(mèng)的解釋。

作為一名醫(yī)生，弗洛伊德經(jīng)常要治一些精神病人或其他“腦子有毛病”的人。別人往往對(duì)這些人的話不屑一顧，但是他卻總覺得這些人的話也值得分析。比如這些人是一輛撞壞了的汽車吧，我們不正好可以看看汽車內(nèi)部的結(jié)構(gòu)嗎？如在車子完好時(shí)，我們還看不到它的內(nèi)部呢！在這個(gè)分析心理有毛病的人的過(guò)程中，他發(fā)現(xiàn)夢(mèng)和精神病有些類似，于是他又用科學(xué)的方法研究夢(mèng)。

有一天，他終于發(fā)現(xiàn)了夢(mèng)的秘密。他高興極了，高興得發(fā)出狂言，說(shuō)：“在這個(gè)酒館里應(yīng)該豎一塊石碑，上邊寫上‘某年某月某日，弗洛伊德博士發(fā)現(xiàn)了夢(mèng)的秘密’。”

這話看起來(lái)夠狂傲的吧，可是現(xiàn)在心理學(xué)家們不覺得他狂傲，反而說(shuō)他偉大。因?yàn)椋拇_發(fā)現(xiàn)了夢(mèng)的秘密。

弗洛伊德指出，夢(mèng)的材料來(lái)自三方面：一是身體狀態(tài)，二是日間印象，三是兒童期的經(jīng)歷。夢(mèng)的材料來(lái)源于身體所受刺激，這是幾乎每個(gè)人都承認(rèn)的事實(shí)。例如一個(gè)人如果餓了，在夢(mèng)里就會(huì)夢(mèng)見吃飯；如果一個(gè)人腳冷了，就可能會(huì)夢(mèng)見在雪地里行走；如果一個(gè)人咽喉腫痛，就可能夢(mèng)見被人卡住脖子，如此等等。弗洛伊德雖然也同意身體所受刺激會(huì)影響夢(mèng)的具體內(nèi)容，但是他卻認(rèn)為這些身體所受的刺激只是被夢(mèng)作為素材使用而已，對(duì)夢(mèng)的意義影響不大。

白天經(jīng)歷的事會(huì)進(jìn)入晚上的夢(mèng)，這也是很多人都注意到的事實(shí)。假如臨睡前看了一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的影片，有些人在晚上就可能會(huì)做戰(zhàn)爭(zhēng)的夢(mèng)。再如弗洛伊德自己的例子：夢(mèng)中“我寫了一本有關(guān)某種植物的學(xué)術(shù)專論”，其來(lái)源是“當(dāng)天早上我在書商那兒看到一本有關(guān)櫻草屬植物的學(xué)術(shù)專論”。弗洛伊德指出：兩三天前發(fā)生的事，如果在做夢(mèng)前一天曾想到，也同樣會(huì)在這天晚上的夢(mèng)里出現(xiàn)。但是，他認(rèn)為夢(mèng)絕不僅僅是白天生活中瑣事的重現(xiàn)。夢(mèng)中，我們借助白天的一些小事，目的在于用這些小事影射另外的更重要的心事。

弗洛伊德提出，那些清醒時(shí)早已忘記了的童年往事也會(huì)在夢(mèng)中重現(xiàn)。例如，“有一個(gè)人決定要回他那已離開多年的家鄉(xiāng)。出發(fā)當(dāng)晚，他夢(mèng)見他身處一個(gè)完全陌生的地點(diǎn)，正與一個(gè)陌生人交談著。等到他一回到家鄉(xiāng)，才發(fā)現(xiàn)夢(mèng)中那些奇奇怪怪的景色，就正是他老家附近的景色，那個(gè)夢(mèng)中的陌生人也是實(shí)有其人的。”再如，“一個(gè)30多歲的醫(yī)生，從小到現(xiàn)在常夢(mèng)到一只黃色的獅子，后來(lái)有一天他終于發(fā)現(xiàn)了‘實(shí)物’——一個(gè)已被他遺忘的瓷器做的黃獅子，他母親告訴他，這是他兒時(shí)最喜歡的玩具。”

弗洛伊德關(guān)于夢(mèng)的一個(gè)重要觀點(diǎn)是，夢(mèng)的唯一目的是滿足愿望。例如，口渴時(shí)做夢(mèng)喝水。夢(mèng)可以滿足人的愿望，這一點(diǎn)相信任何人都不會(huì)有異議。我們?nèi)粘Ｉ钪校部偸前衙篮枚蛛y以實(shí)現(xiàn)的愿望稱為“美夢(mèng)”、“夢(mèng)想”。但是說(shuō)夢(mèng)的唯一目的是滿足愿望，則并不是誰(shuí)都能同意。一個(gè)人做噩夢(mèng)被人追殺，難道是他內(nèi)心有被殺的愿望嗎？弗洛伊德認(rèn)為是的，所有的夢(mèng)都是為滿足愿望。

他舉例說(shuō)，某女士夢(mèng)見她最喜愛的外甥死了，躺在棺材里，兩手交叉平放，周圍插滿蠟燭。情景恰恰和幾年前她的另一個(gè)外甥死時(shí)一樣。

表面上看，這不會(huì)是滿足她愿望的夢(mèng)，因?yàn)樗粫?huì)盼著外甥死。但是，弗洛伊德發(fā)現(xiàn)，這個(gè)夢(mèng)只不過(guò)是一個(gè)“偽裝后”的滿足愿望的夢(mèng)。這位女士愛著一個(gè)男人，但由于家庭反對(duì)而未能終成眷屬。她很久沒有見過(guò)他了，只是在上次她的一個(gè)外甥死時(shí)，那個(gè)男人來(lái)吊喪，她才得以見他一面。這位女士的夢(mèng)，實(shí)際上意思是：“如果這個(gè)外甥也死了，我可以再見到我愛的那個(gè)人。”

弗洛伊德由“夢(mèng)是愿望的達(dá)成”出發(fā)，推斷有些夢(mèng)是“偽裝后”的愿望達(dá)成，那么，夢(mèng)中為何要偽裝呢？說(shuō)到這里，就要講一下他提出的另一個(gè)重要理論了。

弗洛伊德認(rèn)為人的心靈是由三個(gè)部分組成的，分別叫“本我”、“自我”和“超我”。每個(gè)人的心都是這三個(gè)“人”組成的小團(tuán)體。

“本我”代表人的本能，它是我們心里隱藏著的這么一個(gè)人極端任性，像一個(gè)小孩子一樣不懂事。他貪吃好色，誰(shuí)惹了他他就想報(bào)復(fù)；一點(diǎn)沒涵養(yǎng)。只想怎么高興怎么來(lái)，不管別人怎么想。要是依著他，他會(huì)無(wú)法無(wú)天地想干什么就干什么。

弗洛伊德說(shuō)，不管你自己是否承認(rèn)，每個(gè)人都有這個(gè)本我，有這么一面。讓我們不自欺地想一想，你自己也一定有這么一個(gè)本我：想為所欲為不受約束，貪圖享受，喜歡金錢美女。

當(dāng)然，本我的欲望也不一定都是壞的，有時(shí)他只是喜歡玩玩游戲，曬曬太陽(yáng)。但是不容否認(rèn)，本我欲望中有不少不道德的想法。

如果人只有本我，人們會(huì)不考慮未來(lái)，只想及時(shí)行樂，不講法律不講道德，完全放縱自己，這個(gè)世界將會(huì)一片混亂。

好在我們的心靈中，還有一個(gè)部分叫“自我”，自我是聰明的，知道一個(gè)人不能任意胡為。所以當(dāng)見到一個(gè)美女時(shí)，本我雖然恨不得立即占有她，但是自我卻不許本我這樣做。自我可能會(huì)說(shuō)：“慢慢來(lái)，讓我先送給她一支玫瑰，先贏得她的好感。”

弗洛伊德說(shuō)，本我只求快樂，而自我講現(xiàn)實(shí)原則，他要看一個(gè)愿望是不是現(xiàn)實(shí)，要考慮滿足自己愿望的方法。

自我雖然也想一夜暴富，卻不一定想搶銀行，因?yàn)樗紤]到這樣做后果堪憂——也許會(huì)被槍斃。

而且我們還有良心，良心也好像心靈里的另一個(gè)人一樣，不過(guò)這是一個(gè)嚴(yán)厲的人。弗洛伊德稱為“超我”。超我像個(gè)警察，他像盯賊一樣盯著本我，不許他干壞事。

本我的欲望發(fā)泄不了，就只好靠幻想安慰自己。從而編一些美夢(mèng)。在心靈的世界里，本我總是偷偷摸摸地出版一些誨淫誨盜的書，超我不禁怒火沖天，決定采取書籍檢查制度，不允許壞書“出版”。

本我為了躲過(guò)“書籍檢查”，只好故意把話說(shuō)得含糊，晦澀，拐彎抹角，再用上些雙關(guān)語(yǔ)等等，于是“書”終于騙過(guò)了檢查，得以出版，也就是說(shuō)，進(jìn)入了我們的意識(shí)。

夢(mèng)就是這樣形成的。在睡著了以后，本我就開始了幻想，但是超我這個(gè)檢察官卻總在“檢查書報(bào)”，于是本我只好做偽裝。經(jīng)過(guò)偽裝后的夢(mèng)是夢(mèng)的顯意，而它所要表達(dá)的意義是潛藏著夢(mèng)的隱意。

弗洛伊德總結(jié)說(shuō)：為了偽裝，夢(mèng)采用了一些特殊的構(gòu)造形式，或者說(shuō)，一些特殊的騙術(shù)。弗洛伊德歸納為以下幾類：凝縮、移置，視覺化，象征和再度校正。

凝縮，是把有聯(lián)系的幾個(gè)事物轉(zhuǎn)化為一個(gè)單一的形象或單一的內(nèi)容。

移置，指夢(mèng)把重要的內(nèi)容放在夢(mèng)里不引人注意的情節(jié)上。這有些像一個(gè)害羞的借錢者，他先和有錢人東拉西扯他說(shuō)好多話，然后好像順口提起一樣，捎帶說(shuō)起借錢的事。

視覺化，指把心理內(nèi)容轉(zhuǎn)變?yōu)橐曈X形象。夢(mèng)好像一個(gè)黑社會(huì)的成員，他不能把黑社會(huì)聯(lián)絡(luò)的信息寫在留言簿上。如果他寫上：“明天到翠華樓去，我們要和某幫打架。”那么，警察就會(huì)也趕到翠華樓。于是，為了躲避警察，黑社會(huì)成員在墻上畫了一個(gè)咧著嘴拿著個(gè)木棍的小孩，頭上有一朵花，同伴看到后就明白了。而外人卻以為那只不過(guò)是小孩亂畫的。

象征，指用一個(gè)事物代表另一個(gè)事物。

當(dāng)超我不小心讓一些不允許出現(xiàn)的內(nèi)容出現(xiàn)在夢(mèng)里，本我就會(huì)通過(guò)一些話去努力減少這些內(nèi)容的影響。例如：在夢(mèng)里加上一句話“這不過(guò)是個(gè)夢(mèng)”。再比如，改造夢(mèng)的回憶，讓夢(mèng)者對(duì)夢(mèng)的一些“敏感性”的內(nèi)容盡快遺忘掉。

弗洛伊德運(yùn)氣不好，年紀(jì)好大了還沒被提為副教授。有一次他總算被兩位教授提名為副教授候選人。這天，一位朋友R來(lái)訪后，他做了個(gè)夢(mèng)：“我的朋友是我的叔叔——我對(duì)他很有感情。我看見他的臉就在眼前，略有變形。它似乎拉長(zhǎng)了，周圍長(zhǎng)滿黃色胡須，看上去很是獨(dú)特。”

弗洛伊德說(shuō)“R是我的叔叔”，這能意味著什么？他的叔叔是什么樣的人呢？弗洛伊德告訴我們，“30多年前，他為了賺錢卷入違法交易，并為此受到了法律制裁。”“我父親說(shuō)他不是壞人，是被人利用的傻瓜。”因此，夢(mèng)的第一個(gè)意思是，R是傻瓜。

在實(shí)際生活中，R早就被提名為教授候選人了，但是卻遲遲得不到正式任命。弗洛伊德現(xiàn)在也被提名，正在擔(dān)心自己會(huì)遭到R的命運(yùn)。他在夢(mèng)里把R說(shuō)成傻瓜，用意是安慰自己：“他是傻瓜，所以當(dāng)不上教授。我又不是傻瓜，我怎么會(huì)當(dāng)不上教授呢？”

為什么在夢(mèng)里他對(duì)R很有感情呢？弗洛伊德解釋，這不過(guò)是一種偽裝罷了。把人家說(shuō)成傻瓜，良心上過(guò)不去，于是就裝出對(duì)R有感情來(lái)掩飾。

“叔叔是罪犯”又讓他想到，另一個(gè)同事N也是遲遲評(píng)不上教授，而N涉嫌有男女關(guān)系問題。所以這個(gè)夢(mèng)還有個(gè)意思是：“N是罪犯，我又不是罪犯，我怎么會(huì)當(dāng)不上教授呢？”

弗洛伊德又解釋道：“夢(mèng)里我把兩位同事一個(gè)當(dāng)做傻瓜，一個(gè)當(dāng)成罪犯，仿佛我像部長(zhǎng)一樣發(fā)號(hào)施令。”夢(mèng)為什么這樣做呢？“部長(zhǎng)拒絕任命我為教授，因而在夢(mèng)中我便占了他的位置，這就是我對(duì)他的報(bào)復(fù)。”

童年經(jīng)歷是夢(mèng)的重要來(lái)源嗎

弗洛伊德在《日常生活的心理分析》一書中對(duì)日常生活中出現(xiàn)的專有名詞遺忘、外國(guó)字遺忘、一般名詞與字序的遺忘、童年回憶與遮蔽性記憶、語(yǔ)誤、讀誤和筆誤、“印象”及“決心”的遺忘、“誤引行為”、“癥狀性行為”及“偶發(fā)行為”、“雙重錯(cuò)失行為”和其他各種錯(cuò)誤行為等現(xiàn)象進(jìn)行分析，探討產(chǎn)生這些現(xiàn)象的心理根源，從中發(fā)掘潛意識(shí)的存在。弗洛伊德不僅引用一般人在日常生活中所發(fā)生的材料，也引用了自己的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，然后經(jīng)由自我分析的方法，進(jìn)行透徹的研究。

弗洛伊德說(shuō)過(guò)：“遺忘的機(jī)制，尤其是想不起名字，或名字的暫時(shí)遺忘，都是當(dāng)時(shí)出現(xiàn)的潛意識(shí)的一股怪思潮，阻撓了名字的有意再現(xiàn)。在被阻撓的名字和阻撓該名字的癥結(jié)之間，存在著一種自始就有的關(guān)聯(lián)，或者是一種經(jīng)由表面關(guān)系而形成的（也許是經(jīng)過(guò)人為的方法）關(guān)聯(lián)。避免喚醒記憶中的痛苦，是這類阻撓的動(dòng)機(jī)之一。”

在弗洛伊德的精神分析學(xué)中，童年生活經(jīng)歷的遺忘問題始終都占據(jù)很重要的地位。在歇斯底里病的研究和夢(mèng)的解析中，歇斯底里病患者的病源多數(shù)是早已潛伏在童年生活的“痛苦”經(jīng)歷中。而在夢(mèng)中出現(xiàn)的許許多奇形怪狀的幻影也不過(guò)是童年生活經(jīng)歷中那些被壓抑的因素的重視。

曾經(jīng)有人說(shuō)過(guò)，如果能詳盡地重現(xiàn)童年生活的內(nèi)容，我們就可以對(duì)任何一個(gè)人的心理特征和心理活動(dòng)規(guī)律了如指掌。但是，可惜的是，童年生活的絕大部分內(nèi)容都已從記憶的王國(guó)里消失了。只要我們仔細(xì)地回憶自己的童年，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)其中的絕大部分已經(jīng)銷聲匿跡，而忘記的那部分又恰恰是對(duì)自己的一生具有重要意義的內(nèi)容。按照弗洛伊德的觀點(diǎn)，童年生活中的絕大部分內(nèi)容都被壓縮到潛意識(shí)中去，而那些能勾起痛苦回憶的部分就是被壓抑得最厲害的部分。然而，這些被壓抑的部分又最活躍、最不安分。所以，它們雖被壓抑在心理的底層，但要千方百計(jì)表現(xiàn)自己。意識(shí)對(duì)它們的自我表現(xiàn)企圖給予了嚴(yán)密的監(jiān)督，以致使它們不得不以變態(tài)心理或夢(mèng)幻的形式表現(xiàn)出來(lái)。

當(dāng)弗洛伊德研究日常心理時(shí)，他又發(fā)現(xiàn)被壓抑在潛意識(shí)中的童年痛苦經(jīng)歷，有時(shí)也可以片斷地、不成規(guī)律地、改裝地表現(xiàn)在日常記憶中。這是一種偶發(fā)現(xiàn)象，是在意識(shí)不備或注意力轉(zhuǎn)移的時(shí)候偶然表現(xiàn)出來(lái)的。這一現(xiàn)象再次證明被壓抑在潛意識(shí)深處的童年痛苦回憶一刻也沒有停止活動(dòng)。它們雖然在大多數(shù)情況下無(wú)法在正常心理活動(dòng)中顯現(xiàn)出來(lái)，但在偶然情形下，一旦有與之相關(guān)的心理因素出現(xiàn)在意識(shí)層面上（哪怕是只有一點(diǎn)點(diǎn)的連帶關(guān)系），又存在著其他有利于它們顯現(xiàn)的條件（如意識(shí)注意力的暫時(shí)分散等），它們就可以顯現(xiàn)出來(lái)。但是，即使在這種情況下，其顯現(xiàn)的程度也是極其有限的（只能是片斷的、破碎不堪的或甚至是被歪曲、被改裝了的）。意識(shí)絕不容許這些痛苦的童年經(jīng)歷“肆無(wú)忌憚”地表現(xiàn)出來(lái)，因此，縱有偶然機(jī)會(huì)它們也只能零碎地表現(xiàn)出來(lái)。

《日常生活中的心理分析》一書中有這樣一個(gè)童年的遮蔽性記憶的例子，說(shuō)明這一記憶所隱含的內(nèi)在意義。

有位24歲的青年，夢(mèng)到了一幕5歲時(shí)的情景：在花園的涼亭里，他坐在姑姑身旁的一個(gè)矮凳上。她正教他認(rèn)字母，他覺得自己很難分清字母“m”和“n”。所以他要求姑姑告訴他如何區(qū)別二者。姑姑說(shuō)，“m”這個(gè)字母整整比“n”多了一筆。這段完整的記憶意味著什么呢？是不是表明這個(gè)青年從小就好學(xué)，而且即使到長(zhǎng)大后也仍然有很強(qiáng)烈的求知欲，以致念念不忘早期學(xué)習(xí)的那段印象？可是為什么他只偏偏記住了這一段？為什么記得如此完整而清晰？就連這位青年自己也無(wú)法回答這些問題。

弗洛伊德認(rèn)為，這段記憶遮蔽了童年時(shí)期另一個(gè)重要的心理，即兒童想要了解男人與女人的區(qū)別的好奇心。這種好奇心幾乎為大多數(shù)兒童所共有。顯然，這位青年在童年時(shí)也有這種好奇心。弗洛伊德說(shuō)：“就像他想分清m和n這兩個(gè)字母一樣，后來(lái)他也想知道男孩和女孩究竟有何不同，真希望姑姑在這方面也能教教他。

正如弗洛伊德的發(fā)現(xiàn)，潛意識(shí)在生活中總會(huì)時(shí)不時(shí)地冒出頭來(lái)，人在日常生活中也如同在夢(mèng)中一樣經(jīng)常發(fā)生潛意識(shí)的干擾性活動(dòng)，這也就有力地證明了潛意識(shí)的原始心理活動(dòng)是做夢(mèng)心理和精神病發(fā)作的基礎(chǔ)，也是常態(tài)心理的基礎(chǔ)。

榮格的分析心理學(xué)說(shuō)

在夢(mèng)的研究中，另一位大師級(jí)的人物是瑞士心理學(xué)家榮格。卡爾·古斯塔夫·榮格（1875～1961年），瑞士著名心理學(xué)家、精神分析學(xué)家，在世界心理學(xué)界享有很高的評(píng)價(jià)，是現(xiàn)代心理學(xué)的鼻祖之一。榮格在分析心理學(xué)的思想體系中，曾對(duì)夢(mèng)的形成機(jī)理作出了專門論述。

榮格認(rèn)為，夢(mèng)有象征意義，但夢(mèng)的象征作用主要體現(xiàn)的是集體無(wú)意識(shí)，只有將夢(mèng)具體化后才能真正理解它們的含義。

他認(rèn)為，夢(mèng)給了人們一個(gè)在生活中尋找平衡的途徑。因此，榮格認(rèn)為夢(mèng)的功能主要是一種補(bǔ)償性的。他指出夢(mèng)總是強(qiáng)調(diào)另一方面以維持心理平衡，夢(mèng)的一般功能是希冀恢復(fù)心理的平衡，它通過(guò)制造夢(mèng)的內(nèi)容來(lái)重建整個(gè)精神的平衡。比如，一個(gè)人勞動(dòng)了很長(zhǎng)時(shí)間，整個(gè)大腦里充斥著勞動(dòng)，他就會(huì)在睡眠中夢(mèng)到進(jìn)行某種娛樂或休閑活動(dòng)，以消除疲勞。因此，榮格認(rèn)為，夢(mèng)是試圖告訴夢(mèng)者他必須盡快處理可以改進(jìn)生活質(zhì)量的事情，夢(mèng)里所出現(xiàn)的情境大多是在現(xiàn)實(shí)中所無(wú)法經(jīng)歷的。但是，到底怎么樣才能明白夢(mèng)傳達(dá)的信息呢？

榮格認(rèn)為，在夢(mèng)的解釋過(guò)程中，最重要的是盡可能多了解夢(mèng)者，但是，但是“現(xiàn)實(shí)中的夢(mèng)者”只提供了一部分的解夢(mèng)信息。為了得到夢(mèng)者的無(wú)意識(shí)信息，榮格也像弗洛伊德一樣運(yùn)用自由聯(lián)想進(jìn)行解夢(mèng)。他的自由聯(lián)想比弗洛伊德所規(guī)定的更加嚴(yán)格與嚴(yán)謹(jǐn)，榮格希望聯(lián)想直接與夢(mèng)的意象相連，這樣，所收集到的夢(mèng)的不同部分的聯(lián)想就可以加以比較，并與夢(mèng)者夢(mèng)里的情境相對(duì)照，從而得出夢(mèng)者夢(mèng)境的內(nèi)容。

有些夢(mèng)本來(lái)就無(wú)法解釋，在這種情況下唯一可做的只能是瞎猜了。榮格對(duì)此的解釋是，對(duì)一些特殊的夢(mèng)的堵截，還沒有找到一個(gè)切實(shí)可靠的方法或令人滿意的理論。

榮格對(duì)夢(mèng)的精神分析還有一個(gè)特點(diǎn)，他不僅重視對(duì)夢(mèng)進(jìn)行個(gè)別分析，還非常重視對(duì)夢(mèng)的系列分析。他認(rèn)為，跟夢(mèng)的個(gè)別分析相比，對(duì)夢(mèng)的系列分析更重要因?yàn)閴?mèng)者在一段時(shí)期內(nèi)的做夢(mèng)的系列，可以提供一個(gè)連貫的人格畫面，它們可以通過(guò)揭示某些反復(fù)出現(xiàn)的主題，顯露出夢(mèng)者心靈的主要傾向。

我們來(lái)看一個(gè)例子：一個(gè)病人來(lái)找榮格。他40多歲，出身寒微，靠奮斗當(dāng)了一所學(xué)校的校長(zhǎng)。近來(lái)他患了一種病，眩暈、心悸、惡心、衰弱無(wú)力，類似瑞士的高山病。

他說(shuō)他做過(guò)三個(gè)夢(mèng)。第一個(gè)夢(mèng)是：

他夢(mèng)見自己身在瑞士的小村莊里。身穿黑色長(zhǎng)袍，顯得莊重嚴(yán)肅；他腋下夾著幾本厚書。有幾個(gè)孩子是他的同學(xué)。

孩子們說(shuō)：“這家伙不常在這兒露面。”

按榮格的解解夢(mèng)說(shuō)得是：不要忘了你已從小村莊走到了校長(zhǎng)位子。有如一個(gè)登山者，你一天爬到了海拔6000英尺，已經(jīng)累壞了，不要想再“往上爬”了。榮格說(shuō)：你產(chǎn)生高山病癥狀也正是這個(gè)原因。

校長(zhǎng)的第二個(gè)夢(mèng)是：

他急于出席重要會(huì)議，但衣服找不到了。好不容易找到衣服，帽子又找不到了。找到東西出門又忘了公文包，等他取了公文包跑到火車站，火車剛剛開出。他的注意力被引向鐵軌，鐵軌是這樣的。

他處在A處，心想“司機(jī)如果聰明，機(jī)頭到D處時(shí)不要加速，要不然他身后處于拐彎處的車廂就要出軌。”機(jī)頭剛到D，司機(jī)就全速行駛。果真火車出軌了，于是他大叫一聲醒來(lái)。

榮格說(shuō)他夢(mèng)中的阻礙是自己的內(nèi)心。內(nèi)心提醒他不要急著上火車。火車司機(jī)就是他的理智，司機(jī)看到前邊的路是筆直的，就急于加速。正如他急于追求更大的成就。但是司機(jī)卻忘了火車尾巴，正如他忘了他的心靈的另一部分——無(wú)意識(shí)。

他的第三個(gè)夢(mèng)里夢(mèng)到了一個(gè)怪物，半像螃蟹半像蜥蜴。

他用竹竿輕敲怪物的頭，把它打死了。

榮格說(shuō)這個(gè)夢(mèng)反映了夢(mèng)者的“英雄主題”，他與怪物的搏斗，是英雄與龍搏斗這種神話的變形。這個(gè)怪物又是腦脊髓系統(tǒng)和交感神經(jīng)系統(tǒng)的象征。夢(mèng)的意思是再次提醒他，如果再這樣下去，你的身體要和你作對(duì)了。

三個(gè)夢(mèng)都是要警告他，不要繼續(xù)拼命工作。

其實(shí)，榮格的解夢(mèng)學(xué)說(shuō)也有許多不足。

首先，他把夢(mèng)看成是由某個(gè)主體傳遞出來(lái)的信息，具有創(chuàng)造性，但他卻無(wú)法解釋這個(gè)創(chuàng)造主體是什么。

其次，他認(rèn)為夢(mèng)并無(wú)顯、隱意之分，只是樸實(shí)地宣告它們是什么以及它們的意思是什么，但對(duì)夢(mèng)為何使用象征手法卻避而不談。

再次，榮格認(rèn)為：“夢(mèng)是持續(xù)不斷的，甚至清醒的時(shí)候也在做夢(mèng)，只不過(guò)是在清醒的時(shí)候，意識(shí)的呼聲如此之大，夢(mèng)的低語(yǔ)便被湮沒無(wú)聞罷了。”

用夢(mèng)境闡釋集體潛意識(shí)

弗洛伊德大膽研究了人類未開墾的心理學(xué)領(lǐng)域——潛意識(shí)，從而把潛意識(shí)理論推向頂峰。其后，弗氏弟子從潛意識(shí)出發(fā)把精神分析運(yùn)動(dòng)發(fā)揚(yáng)光大，榮格可以說(shuō)是潛意識(shí)理論的集大成者。

榮格是弗洛伊德的得意門生，但后期他與弗洛伊德的觀點(diǎn)發(fā)生分歧，從此在探索潛意識(shí)的道路上分道揚(yáng)鑣。他擴(kuò)大了弗洛伊德的潛意識(shí)概念，把集體的或種族的為所有人承繼下來(lái)的并為所有人所共有的潛意識(shí)包括在內(nèi)，從而提出“集體潛意識(shí)”的概念。集體潛意識(shí)位于心靈深處，這是榮格提出的一個(gè)引起最多爭(zhēng)議而又最晦澀難懂的概念。

榮格舉了自己的一個(gè)夢(mèng)為例：我在一幢陌生的兩層樓房里，這是“我”的房屋，我發(fā)現(xiàn)自己是在樓上，這間精致的客廳是用洛可可風(fēng)格的老式家具布置的，墻上掛著優(yōu)美的古畫。我驚訝，這怎么會(huì)是我的房子呢？心想倒也不壞，但不知樓下是什么樣子。沿樓梯下到底層，樓下的一切更古老，大約是15世紀(jì)或16世紀(jì)的房屋，家具陳設(shè)是中世紀(jì)的、紅磚地面，到處光線昏暗。我從一間房走到另一間房，心想要把整幢房子都察看一遍。我遇到一扇沉重的門，推開之后，發(fā)現(xiàn)通向地下室的石階。沿石階下去，便置身于一間華美的拱頂廳堂，看來(lái)年代十分久遠(yuǎn)。由墻上的古磚我斷定是羅馬時(shí)代的舊物，于是興趣大增，更仔細(xì)地察看地面。地面由石板鋪成，一塊石板上有環(huán)，拉起這塊石板，便看見一條狹窄的石階小路通向更深處。我又沿此石階而下，進(jìn)到巖石間一個(gè)低矮的洞穴，地面有很厚的灰。中間有散落的骨頭和碎陶，像是原始文化的遺跡。我找到了兩個(gè)人類顱骨，已裂成兩半。至此我便醒了過(guò)來(lái)。

對(duì)于這個(gè)奇特的夢(mèng)，榮格本人認(rèn)為：這幢房子就是他精神活動(dòng)的象征。樓上的客廳象征意識(shí)部分。雖然式樣古舊一點(diǎn)，卻有可以居住的氣氛。樓下是潛意識(shí)的第一層。越往下越異樣、越昏暗。在洞穴里他找到了原始文化的遺跡，就是他自己身體里原始人性所在，人的原始精神活動(dòng)接近于獸性。在這史前時(shí)代的洞穴里，原始人居住之前便由獸類占有的。

他突出心理結(jié)構(gòu)的整體性，認(rèn)為人格結(jié)構(gòu)由3個(gè)層次組成：意識(shí)（自我）、個(gè)人潛意識(shí)（情結(jié)）和集體潛意識(shí)（原型）。個(gè)人潛意識(shí)是人格結(jié)構(gòu)的第二層，作用比意識(shí)大，包括一切被遺忘的記憶、知覺和被壓抑的經(jīng)驗(yàn)，以及夢(mèng)和幻想等。榮格認(rèn)為個(gè)人潛意識(shí)的內(nèi)容是情結(jié)，情結(jié)往往具有情緒色彩，來(lái)源于童年時(shí)期的心理創(chuàng)傷。他對(duì)于情結(jié)的觀點(diǎn)與弗洛伊德不同的是，他將情結(jié)分為三種：一是整體人格結(jié)構(gòu)中一個(gè)獨(dú)立存在的較小的人格結(jié)構(gòu)，是一些相互聯(lián)系的潛意識(shí)內(nèi)容的群集；二是可以影響意識(shí)活動(dòng)，并對(duì)人的行為和思想產(chǎn)生很大影響的情結(jié)；三是可以把個(gè)體潛意識(shí)及其被壓抑的內(nèi)容與集體潛意識(shí)及其原型聯(lián)結(jié)起來(lái)的情結(jié)。

集體潛意識(shí)是人格結(jié)構(gòu)最底層的潛意識(shí)，它是人類在漫長(zhǎng)的歷史演變過(guò)程中積累下來(lái)的沉淀物，包括祖先在內(nèi)的世世代代的活動(dòng)方式和經(jīng)驗(yàn)庫(kù)存在人腦中的遺傳痕跡，如人對(duì)黑暗的恐懼等。

由此我們可以看出榮格的夢(mèng)論與弗洛伊德的夢(mèng)論的基本分歧是，弗洛伊德認(rèn)為夢(mèng)是被壓抑的欲望的滿足，榮格則認(rèn)為夢(mèng)是潛意識(shí)智慧的表現(xiàn)。在榮格看來(lái)，潛意識(shí)中充滿了智慧，正如在弗洛伊德看來(lái)，潛意識(shí)中充滿了欲望。榮格還斷言潛意識(shí)中的智慧比意識(shí)更具有洞察力。在睡眠中，由于解除了壓抑，潛意識(shí)中的智慧得以表現(xiàn)。榮格舉出許多例證來(lái)證明自己的觀點(diǎn)。第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)前的幾個(gè)月，榮格在一次旅途中，突然被一種壓倒一切的幻覺鎮(zhèn)住了：他看見一場(chǎng)大洪水把北海和阿爾卑斯山之間的北部和地勢(shì)低洼的所有土地都淹沒了。榮格寫道：“我意識(shí)到，一場(chǎng)可怕的大災(zāi)難正在發(fā)展之中。我看見了滔天的黃色巨浪，漂浮在水面上的文明的殘片及成千上萬(wàn)具被淹死的尸體。整個(gè)汪洋大海然后變成了一個(gè)血海。這一幻覺持續(xù)了大約有一小時(shí)。我感到迷惑不解和心里作嘔，同時(shí)又為自己的無(wú)能為力而感到慚愧。”榮格在隨后的幾個(gè)月內(nèi)，曾多次夢(mèng)見類似的恐怖場(chǎng)面，如冰雪覆蓋大地，凍死了所有的綠色植物。直到第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，榮格才真正理解了自己的夢(mèng)：原來(lái)那些夢(mèng)是對(duì)大災(zāi)難的預(yù)言。

榮格進(jìn)而修正了弗洛伊德過(guò)于強(qiáng)調(diào)早期經(jīng)驗(yàn)的傾向，他把夢(mèng)分為“回顧”和“展望的”，認(rèn)為夢(mèng)既代表過(guò)去的欲望，但也傾向未來(lái)，具有指出做夢(mèng)者的目標(biāo)的功能。這種向前展望的功能，是在潛意識(shí)中對(duì)未來(lái)成就的預(yù)測(cè)和期待，是某種預(yù)演、某種藍(lán)圖或事先匆匆擬就的計(jì)劃。它的象征性內(nèi)容有時(shí)會(huì)勾畫出某種沖突的解決。

榮格夢(mèng)論對(duì)弗洛伊德夢(mèng)論的另一個(gè)方面的修正，是關(guān)于夢(mèng)與潛意識(shí)的問題。弗洛伊德是從個(gè)人經(jīng)驗(yàn)去尋找夢(mèng)的意義；榮格不僅從個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，而且從種族經(jīng)驗(yàn)去尋找夢(mèng)的意義，認(rèn)為后者是更為深層的。榮格提出集體潛意識(shí)概念，認(rèn)為同一種族的個(gè)體，有些共同的、不為個(gè)體自覺的經(jīng)驗(yàn)，但這些經(jīng)驗(yàn)會(huì)在夢(mèng)中表現(xiàn)出來(lái)。集體潛意識(shí)主要由一些原型構(gòu)成，如人類有生而怕黑怕蛇的傾向，這種傾向就可以視為原型，這是人類自古以來(lái)在黑暗中受到驚嚇或遭到毒蛇咬傷的痛苦經(jīng)驗(yàn)，世代相傳的結(jié)果。榮格所謂的原型中還有阿妮瑪和阿妮姆斯等等。阿妮瑪指男人身上的女性特征，阿妮姆斯指女人身上的男性特征。就是說(shuō)每個(gè)人的人格中包含著一些異性特征，人格中的同性與異性特征有沖突、有和諧，從而構(gòu)成人的活動(dòng)的動(dòng)力之一，也成為夢(mèng)的動(dòng)因之一。

榮格進(jìn)而把夢(mèng)看成是一種宗教現(xiàn)象，認(rèn)為夢(mèng)中的聲音不是我們自己的，而是由超越我們的更高來(lái)源所發(fā)出的聲音。夢(mèng)是比我們自己更偉大的智慧的啟示。

集體潛意識(shí)的根源在哪里

榮格解釋過(guò)數(shù)以萬(wàn)計(jì)的夢(mèng)，對(duì)夢(mèng)有極為深刻的理解，但他的觀點(diǎn)與弗洛伊德的觀點(diǎn)不同，他不認(rèn)為夢(mèng)僅僅是為了滿足愿望，也不認(rèn)為夢(mèng)進(jìn)行了什么偽裝。榮格認(rèn)為“夢(mèng)是無(wú)意識(shí)心靈自發(fā)的和沒有扭曲的產(chǎn)物……，夢(mèng)給我們展示的是未加修飾的自然的真理”。在弗洛伊德看來(lái)，夢(mèng)好像一個(gè)狡猾的流氓，拐彎抹角地說(shuō)下流話。而在榮格看來(lái)，夢(mèng)好像是一個(gè)詩(shī)人，他用生動(dòng)形象的語(yǔ)言講述關(guān)于心靈的真理。這種夢(mèng)所用的類似于詩(shī)的語(yǔ)言就是象征。

象征不是為了偽裝，而是為了更清楚地表達(dá)。這正如我們?cè)诮o別人描述一個(gè)新奇的東西時(shí)，為了說(shuō)清楚，需要利用比喻來(lái)加以說(shuō)明。

夢(mèng)的基本目的不是經(jīng)過(guò)偽裝滿足欲望，而是恢復(fù)心理平衡。榮格稱為夢(mèng)的補(bǔ)償。他認(rèn)為，如果一個(gè)人的個(gè)性發(fā)展不平衡，當(dāng)他過(guò)分地發(fā)展自己的一個(gè)方面，而壓抑自己的另外一些方面時(shí)，夢(mèng)就會(huì)提醒他注意到這被壓抑的一面。例如，當(dāng)一個(gè)人過(guò)分珍重自己的強(qiáng)悍、勇敢的氣質(zhì)，而不承認(rèn)自己也有溫情，甚至也有軟弱的一面時(shí)，他也許就會(huì)夢(mèng)見自己是個(gè)膽怯的小女孩。

他還認(rèn)為，夢(mèng)展示出做夢(mèng)者自己內(nèi)心的被忽視被壓抑的一面，因此往往可以起到警示的作用。榮格提到這樣一個(gè)例子。

一個(gè)女士，平時(shí)剛愎自用、固執(zhí)偏激、喜歡爭(zhēng)論。她做了一個(gè)夢(mèng)：“我參加社交聚會(huì)。女主人歡迎她說(shuō)，‘真高興您來(lái)了，您的所有朋友都在這兒等您吶。’然后，女主人領(lǐng)我到門口，幫我開門。我走進(jìn)去一看，是牛欄。”

由這個(gè)夢(mèng)可以看出，做夢(mèng)者內(nèi)心的另一面是謙虛的，它提醒這位女士，你平時(shí)的表現(xiàn)就像一只犟牛。

榮格還有一種觀點(diǎn)，他認(rèn)為人類世世代代經(jīng)歷的事件和情感，最終會(huì)在心靈上留下痕跡，這痕跡可以通過(guò)遺傳傳遞。例如，當(dāng)一個(gè)人想到太陽(yáng)，他就會(huì)想到偉大、善良、光彩照人，如同一個(gè)英俊的男子。想到月亮，就會(huì)想到溫柔、美好，如同一個(gè)少女。這是因?yàn)橐淮娜硕伎吹教?yáng)和月亮，一代代人對(duì)太陽(yáng)和月亮的情感通過(guò)遺傳傳到了每一個(gè)人心里。一個(gè)現(xiàn)代人想到智者時(shí)，很容易在心里浮現(xiàn)出一個(gè)白發(fā)長(zhǎng)須的老者形象，而不太可能浮現(xiàn)出一個(gè)活潑的少女形象來(lái)，這就是因?yàn)樵谶^(guò)去的世世代代，最聰明的人是那些飽經(jīng)滄桑的老人。

榮格把這種遺傳的原始痕跡稱為原型。他說(shuō)原型本身不是具體的形象，而只是一種傾向，但是原型卻可以通過(guò)一種形象出現(xiàn)。在夢(mèng)里，有時(shí)會(huì)出現(xiàn)一些奇異的情節(jié)和形象，這些東西用做夢(mèng)者自身生活的經(jīng)歷解釋不了，那么，這就是表現(xiàn)原形的形象。

有一個(gè)10歲的女孩做了一系列夢(mèng)，夢(mèng)中有極古怪不可思議的形象和主題。她把這些夢(mèng)畫成了畫冊(cè)，畫冊(cè)上畫了這樣一些畫面：

邪惡的蛇樣怪物出現(xiàn)，它有角，殺死并吃掉其他動(dòng)物。但上帝從四面來(lái)到（畫上是4個(gè)上帝），讓所有動(dòng)物再生；

一群小動(dòng)物恐嚇?biāo)?dòng)物變大，其中一個(gè)吞吃了她；

一個(gè)小耗子為蟲子、蛇、魚和人所穿透。耗子變?nèi)耍?/p>

這描繪人類開始的4個(gè)階段；

透過(guò)顯微鏡看一滴水，她看到水中有許多樹。這描繪了世界（或者說(shuō)生命）的誕生；

一個(gè)壞孩子拿著一塊土，他一點(diǎn)點(diǎn)扔向過(guò)路人，過(guò)路人便都變成壞人；

一醉婦落水，起來(lái)又成新人；

許多人在蟻堆上滾并被螞蟻攻擊，一害怕，這個(gè)小女孩掉到河里；

月亮上有個(gè)沙漠。她往下沉沉入地獄；

有個(gè)閃光的球。她碰它它便冒蒸氣，里邊出來(lái)一個(gè)人把她殺了；

她自己病危。突然肚子里生出鳥來(lái)，把她蓋住了；

大批昆蟲遮住了太陽(yáng)、月亮和星星，唯一一個(gè)沒有被遮蓋的星星落到她身上。

榮格認(rèn)為，這些夢(mèng)的思想帶有哲學(xué)概念。比如以上每個(gè)夢(mèng)中都有死亡和復(fù)活的主題，這種主題也存在于許多宗教思想之中，而且是全球性的。總的來(lái)說(shuō)，這一系列夢(mèng)思考了一組哲學(xué)問題：死亡、復(fù)活、贖罪、人類誕生和價(jià)值相對(duì)性。反映了“人生如夢(mèng)”的思想和生死的轉(zhuǎn)化。

那么，一個(gè)10歲的女孩子怎么可能懂得這些呢？又怎么會(huì)想到這些呢？榮格認(rèn)為，她能懂，是因?yàn)槭朗来嫦鹊乃伎迹淹ㄟ^(guò)原型遺傳給了她。她要想這些，是因?yàn)樗媾R了這個(gè)問題，她可能就要死了。

這個(gè)做夢(mèng)的女孩，當(dāng)時(shí)雖然沒有病，卻在不久后因?yàn)楸粋魅径」省?/p>

在榮格眼中，原型并不是一些固定的形式，而更像一些潛藏在我們心靈最深處——榮格稱之為集體潛意識(shí)。這些潛意識(shí)在夢(mèng)中以種種不同的形象出現(xiàn)，當(dāng)我們遇到難題時(shí)，他幫我們想主意，當(dāng)我們面臨危險(xiǎn)時(shí)，他警示我們。由于他有幾百幾千代的生活經(jīng)驗(yàn)，他的智慧和直覺遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)我們意識(shí)中的思想。

榮格認(rèn)為集體潛意識(shí)是用夢(mèng)來(lái)顯示自己，表達(dá)自己的。我們?nèi)绻芾斫鈮?mèng)，就如同認(rèn)識(shí)了許多潛意識(shí)朋友，他們的智慧可以給我們極大的幫助。

榮格認(rèn)為，不是所有的夢(mèng)都有同等的價(jià)值的，有些夢(mèng)只涉及瑣事，不大重要，而另一些夢(mèng)——原型介入了夢(mèng)——?jiǎng)t震撼人心，如此神秘和神圣，如此奇異陌生，不可思議，仿佛來(lái)自另一個(gè)世界，這些夢(mèng)是更重要的。

夢(mèng)不是愿望的滿足，而是啟示，是對(duì)未來(lái)的預(yù)測(cè)或預(yù)示，所以，我們應(yīng)重視夢(mèng)的智慧。

弗羅姆的新精神分析學(xué)說(shuō)

美國(guó)心理學(xué)家弗洛姆也認(rèn)為夢(mèng)所用的是象征語(yǔ)言。弗羅姆（1900年～1980年），精神病學(xué)家、新精神分析學(xué)家、精神分析學(xué)派的代表人物之一。弗羅姆在接受精神分析訓(xùn)練之前，曾系統(tǒng)學(xué)習(xí)過(guò)社會(huì)學(xué)和心理學(xué)，他的夢(mèng)心理學(xué)理論中表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的社會(huì)哲學(xué)色彩。弗羅姆認(rèn)為，夢(mèng)都是有意義的，有些夢(mèng)好像沒有意義，但仔細(xì)想想?yún)s大有深意。

弗羅姆在批判地繼承弗洛伊德和榮格關(guān)于夢(mèng)的學(xué)說(shuō)基礎(chǔ)上，提出了關(guān)于夢(mèng)的第三種理論。

弗羅姆認(rèn)為，夢(mèng)是人的天性的表現(xiàn)，是我們?cè)谒郀顟B(tài)下各種心理活動(dòng)的有意義的和重要的表現(xiàn)。它既表現(xiàn)“合理的”或“不合理的”，欲望，也表現(xiàn)理性與智慧。在夢(mèng)中，愛與理性、欲望與道德、邪惡與善良都能得到表現(xiàn)。弗羅姆認(rèn)為，這種觀點(diǎn)既吸收了弗洛伊德和榮格的理論的合理的一面，又不是二者的簡(jiǎn)單綜合，它比前兩種理論包含更豐富的內(nèi)容，也具有更廣闊的解釋性。

弗羅姆的夢(mèng)論是以他的社會(huì)潛意識(shí)理論為基礎(chǔ)的。他一方面繼承了弗洛伊德的潛意識(shí)理論中的部分觀點(diǎn)，另一方面，弗羅姆也同意榮格從廣泛的意義上理解潛意識(shí)的觀點(diǎn)，認(rèn)為潛意識(shí)中的智慧可能比意識(shí)更具洞察力，從而將夢(mèng)解釋為潛意識(shí)智慧的表現(xiàn)。但他不同意榮格用集體潛意識(shí)解夢(mèng)，即將夢(mèng)歸結(jié)為超越我們自身的祖先的啟示，將集體潛意識(shí)看成是種族經(jīng)驗(yàn)遺傳的結(jié)果。弗羅姆認(rèn)為潛意識(shí)中的智慧恰恰是我們自己最真實(shí)的智慧而不是祖先的智慧，壓抑是由我們的現(xiàn)實(shí)處境造成的，是由我們生活于其中的社會(huì)文化造成的，因而我們的潛意識(shí)（夢(mèng)）的內(nèi)容往往是我們對(duì)自己現(xiàn)實(shí)處境的洞察，對(duì)我們生活于其中的社會(huì)文化的實(shí)質(zhì)的洞察。但在蘇醒狀態(tài)下，這些洞察被假象和謊言掩蓋了。

弗洛姆強(qiáng)調(diào)社會(huì)經(jīng)濟(jì)因素對(duì)人的心理影響的決定作用。弗洛姆把經(jīng)濟(jì)、政治、文化等社會(huì)因素對(duì)人的心理作用放在重要而突出的地位，并認(rèn)為社會(huì)對(duì)人的影響在于形成具有社會(huì)烙印的人格，把傳統(tǒng)精神分析學(xué)說(shuō)對(duì)人的心理活動(dòng)的研究擴(kuò)展到社會(huì)對(duì)個(gè)人產(chǎn)生影響的大層面。

正如盧文格所言：“弗洛姆主要關(guān)心社會(huì)性格，即在不同社會(huì)中占支配地位的性格結(jié)構(gòu)。這種關(guān)心導(dǎo)致他強(qiáng)調(diào)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)對(duì)性格的決定因素，而不是其他決定因素。”

弗洛姆用精神分析的觀點(diǎn)去分析人的本性及人的需要，同時(shí)強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、思想等社會(huì)因素的作用，認(rèn)為在社會(huì)影響下實(shí)現(xiàn)個(gè)性化的過(guò)程也就是性格形成的過(guò)程。致力于把弗洛伊德和馬克思“綜合”起來(lái)，形成了人本主義精神分析。人本主義精神分析以人作為目的和一切社會(huì)活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，其價(jià)值判斷由具有主體性的人所發(fā)出，通過(guò)對(duì)人的病態(tài)心理的剖析，鞭撻社會(huì)對(duì)人的操縱和否定，呼喚人的尊嚴(yán)的回歸。

榮格的集體潛意識(shí)與弗洛姆的社會(huì)潛意識(shí)的區(qū)別在于，集體潛意識(shí)直接指普遍的精神，其中絕大部分是無(wú)法成為意識(shí)的。社會(huì)潛意識(shí)與壓抑的社會(huì)性格密切相關(guān)，指人的經(jīng)驗(yàn)的某個(gè)部分，是不被既定社會(huì)所認(rèn)識(shí)的，社會(huì)潛意識(shí)即普遍精神在全社會(huì)中被壓抑的那部分。

正如弗洛伊德已經(jīng)指出的，在夢(mèng)中，非理性的沖動(dòng)可以在一定程度上逃避意識(shí)的檢查，換一個(gè)角度說(shuō)，就是可以逃避社會(huì)禁忌的作用，使蘇醒狀態(tài)下被壓抑的欲望得到替代的滿足。睡眠比蘇醒狀態(tài)更自由。不同時(shí)代不同文化的夢(mèng)有很大的差異，但有一點(diǎn)是肯定的，即夢(mèng)的內(nèi)容是在蘇醒狀態(tài)下受壓抑的那些欲望和觀念。從這里，我們很容易看出弗羅姆對(duì)弗洛伊德的夢(mèng)論的繼承和發(fā)展。

所以，夢(mèng)突破了蘇醒狀態(tài)下的邏輯、語(yǔ)言和社會(huì)禁忌的作用，也就是突破了“過(guò)濾器”的作用，使?jié)撘庾R(shí)的心理內(nèi)容得以實(shí)現(xiàn)。這些潛意識(shí)的內(nèi)容既不同于弗洛伊德的非理性的本能沖動(dòng)，也不是榮格所說(shuō)的先天的種族遺傳的神秘經(jīng)驗(yàn)，而是在一定的處境特別是在一定的社會(huì)文化條件下受壓抑的那些心理內(nèi)容。弗羅姆的夢(mèng)論是其整個(gè)心理學(xué)說(shuō)的有機(jī)組成部分。

弗羅姆認(rèn)為，人在清醒時(shí)，雖然是能動(dòng)的，能確定目標(biāo)、制訂方案付諸行動(dòng)，但另一方面，由于各種現(xiàn)實(shí)利益（包括階級(jí)利益）的考慮，由于意識(shí)形態(tài)和社會(huì)輿論的作用，我們常常不知不覺地生活于謊言或假象之中，生活于相互猜忌或憎恨之中。而我們的正確判斷和愛的情感，卻受到壓抑。所以，在蘇醒狀態(tài)下，我們雖然是清醒的，但從另一個(gè)角度看，我們又是糊涂的。

我們進(jìn)入睡眠，就開始做夢(mèng)，這時(shí)我們不能合乎邏輯地思考，不能去行動(dòng)去實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。然而我們又是奇跡的創(chuàng)造者，去創(chuàng)造一些史無(wú)前例的故事。在睡眠狀態(tài)下，我們是自由的，不再受各種謊言的干擾，不再受現(xiàn)實(shí)利益的驅(qū)使，因而有可能做出更正確的判斷。也就是說(shuō)，我們?cè)谧鰤?mèng)時(shí)有可能比在蘇醒時(shí)表現(xiàn)得更為智慧。所以，做夢(mèng)是另一種意義上的清醒。睡著了，也就是醒來(lái)了。