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左傳——中國(guó)史學(xué)敘事傳統(tǒng)的開山之作

作者介紹

▲ 左丘明像

《左傳》是研究春秋歷史的最重要典籍;而且在文學(xué)史上也有極高的價(jià)值。然而這樣一部史學(xué)和文學(xué)的名著,它的作者究竟是誰,歷來眾說紛紜,莫衷一是。自西漢以來的許多記載,都說《左傳》是左丘明所撰。司馬遷在《史記·十二諸侯年表序》中稱:“魯君子左丘明懼弟子人人異端,各安其意,失其真,故因孔子《史記》(即《春秋》),具論其語,成《左氏春秋》。”《漢書·藝文志》著錄有“《左氏傳》三十卷”。班固自注云:“左丘明,魯太史。”劉歆亦謂:“《春秋左氏》,丘明所修。”然而這個(gè)說法是大成問題的。《論語·公冶長(zhǎng)》篇載孔子曰:“巧言、令色、足恭,左丘明恥之,丘亦恥之;匿怨而友其人,左丘明恥之,丘亦恥之。”據(jù)此,左丘明是孔子尊重的前賢,不是孔丘的弟子,年齡不會(huì)小于孔子。但《左傳》記事,卻說到晉“知伯貪而愎,故韓、魏反而喪之”,還稱趙無恤之謚為“趙襄子”。知伯之滅在孔子死后26年,趙無恤之死更在其后,左丘明怎么能活到那時(shí)?再說,《左傳》的文風(fēng)絕不同于孔子。可見《左傳》的作者決不會(huì)是與孔子同好惡的左丘明。在清代和近現(xiàn)代,還有一些學(xué)者如劉逢祿、康有為、徐仁甫等,認(rèn)為《左傳》是劉歆竄亂他書的偽作而托之左丘明。這種說法因論據(jù)不足而多為人所不取。究竟《左傳》是左丘明寫的,或是左史倚相、子夏、吳起所纂,還是哪些人的集體創(chuàng)作?要作一個(gè)明晰的結(jié)論,實(shí)在不是一件容易的事。鑒于《左傳》所記涉及孔子死后數(shù)十年之事,而其文風(fēng)又駁雜浮夸,故歷來有不少學(xué)者,如唐人趙匡,宋人葉夢(mèng)得、鄭樵等,都認(rèn)為《左傳》的作者不是左丘明,而是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的另一個(gè)左氏,卻又說不出他的名字。目前一種較有影響的說法,認(rèn)為《左傳》是由吳起纂集而成。此說源自清代的姚鼐、章炳麟,而現(xiàn)代學(xué)者郭沫若、童書業(yè)、錢穆等都贊同之。

經(jīng)典概述

《左傳》全名《春秋左氏傳》,或稱《左氏春秋》,是我國(guó)古代記述春秋時(shí)期周王與各諸侯國(guó)事跡的編年體史書。全書共有18萬余字,始于魯隱公元年(前722年),迄于魯?shù)抗哪辏ㄇ?64年),前后長(zhǎng)達(dá)259年。《左傳》一書,豐富多彩。其主要內(nèi)容為春秋列國(guó)的政治、外交、軍事各方面的活動(dòng)及有關(guān)言論。其次則為天道、鬼神、災(zāi)祥、卜筮、占?jí)糁拢髡哒J(rèn)為可資勸戒者,無不記載。

▲ 《春秋左傳正義》書影

《左傳》的記事文體大概可分三類,每類的來源不同,其史料價(jià)值因之而異。第一種是文字比較簡(jiǎn)短,但有月日,此類應(yīng)出自當(dāng)時(shí)史官記事,其史料價(jià)值最高。其次是一般記事,包括那些零星的故事,一般無時(shí)間記載,多半出自各國(guó)私人記錄,史事與傳說都有,一般是可信的,少數(shù)是后人插入的,那就不可信了。再其次是一些長(zhǎng)篇大論的文章,類似《國(guó)語》,很像后人借題發(fā)揮,其可信度就很小了,有的是不可信的,當(dāng)分別觀之。

《左傳》敘事,往往很注重完整地?cái)⑹鍪录倪^程和因果關(guān)系。《左傳》敘事最突出的成就在描寫戰(zhàn)爭(zhēng)。《左傳》的戰(zhàn)爭(zhēng)描寫,全面反映了《左傳》的敘事特點(diǎn)。《左傳》一書,記錄了大大小小幾百次戰(zhàn)爭(zhēng),城濮之戰(zhàn)、崤之戰(zhàn)、邲之戰(zhàn)、鄢陵之戰(zhàn)等大戰(zhàn)的描述歷來被人們贊不絕口,不計(jì)其數(shù)的小戰(zhàn)役也寫得各具特色,精彩生動(dòng)。一般說來,《左傳》寫戰(zhàn)爭(zhēng),不局限于對(duì)交戰(zhàn)過程的記敘,而是深入揭示戰(zhàn)爭(zhēng)起因、醞釀過程及其后果。《左傳》對(duì)事件因果關(guān)系的敘述,還常有道德化與神秘化的特點(diǎn)。《左傳》是一部歷史著作,但作者有時(shí)就像一個(gè)故事講述者,把事件敘述得頗具戲劇性。大量生動(dòng)的戲劇性情節(jié),使這部作品充滿故事性。不僅如此,《左傳》有的敘事記言,明顯不是對(duì)歷史事實(shí)的真實(shí)記錄,而是出于臆測(cè)或虛構(gòu)。《左傳》敘事中人物的行動(dòng)、對(duì)話構(gòu)成了表現(xiàn)人物的主要手段,而絕少對(duì)人物進(jìn)行外貌、心理等主觀靜態(tài)描寫。通過人物在重大歷史事件中的言行,人物性格得以展現(xiàn),形象得以完成。《左傳》在戰(zhàn)爭(zhēng)描寫中還有許多與整個(gè)戰(zhàn)局關(guān)系不大的事,這些事只是反映了戰(zhàn)爭(zhēng)的一些具體情狀,在戰(zhàn)爭(zhēng)中并不具有重要意義。《左傳》還在復(fù)雜的戰(zhàn)爭(zhēng)過程、政治事件中,大量描寫細(xì)節(jié)。作為歷史著作,這些描寫內(nèi)容完全可以不寫或略寫,但《左傳》卻大量地描寫了這些瑣事細(xì)節(jié),它們?cè)跀⑹律鷦?dòng)和人物刻畫方面具有文學(xué)意義。

▲ 百花潭宴樂漁獵攻戰(zhàn)銅壺紋飾

紋飾上層為采桑圖;中層為宴樂圖;下層為攻戰(zhàn)圖。

由于春秋戰(zhàn)國(guó)間社會(huì)變革的影響,《左傳》通過人物言行所表現(xiàn)的進(jìn)步思想是很顯著的。首先是民本思想,例如衛(wèi)人逐其君,晉侯以為太甚。師曠說:“或者其君實(shí)甚……夫君,神之主也,民之望也。若困民之主,匱神乏祀,百姓絕望,社稷無主,將安用之?弗去何為?”又說:“天之愛民甚矣!豈其使一人肆于民上,以從(縱)其淫,而棄天地之性?必不然矣。”(襄公十四年)師曠這番議論,在從前是不可想象的。他表面上似乎沒有擺脫天道鬼神的觀念,但實(shí)際上卻是根據(jù)人民利害來發(fā)表他的政見的。其次是愛國(guó)思想。弦高遇秦兵侵鄭,機(jī)智地以犒師為名,因而保全了鄭國(guó)(僖公三十三年)。吳師入郢,昭王奔隨。申包胥如秦乞師,七日夜哭不絕聲,勺飲不入口。秦竟出兵,敗吳而復(fù)楚(定公四年)。作者記載這些動(dòng)人的歷史事件,就是有意表揚(yáng)他們高度的愛國(guó)主義精神。

▲ 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸侯王車仗出行圖 南宋 馬和之

精華內(nèi)容

曹劌論戰(zhàn)

【原文】

齊師伐我。公將戰(zhàn)。曹劌請(qǐng)見。其鄉(xiāng)人曰:“肉食者謀之,又何間焉?”劌曰:“肉食者鄙,未能遠(yuǎn)謀。”遂入見。

問:“何以戰(zhàn)?”公曰:“衣食所安,弗敢專也,必以分人。”對(duì)曰:“小惠未遍,民弗從也。”公曰:“犧牲玉帛,弗敢加也,必以信。”對(duì)曰:“小信未孚,神弗福也。”公曰:“小大之獄,雖不能察,必以情。”對(duì)曰:“忠之屬也,可以一戰(zhàn)。戰(zhàn)則請(qǐng)從。”

公與之乘。戰(zhàn)于長(zhǎng)勺。公將鼓之。劌曰:“未可。”齊人三鼓,劌曰:“可矣!”齊師敗績(jī)。公將馳之。劌曰:“未可。”下視其轍,登軾而望之,曰:“可矣。”遂逐齊師。

既克,公問其故。對(duì)曰:“夫戰(zhàn),勇氣也。一鼓作氣,再而衰,三而竭。彼竭我盈,故克之。夫大國(guó),難測(cè)也,懼有伏焉。吾視其轍亂,望其旗靡,故逐之。”

【譯文】

魯莊公十年春,齊國(guó)軍隊(duì)前來攻打我國(guó),莊公準(zhǔn)備迎擊。曹劌請(qǐng)求進(jìn)見。他的同鄉(xiāng)人說:“大官們會(huì)來謀劃的,你又何必參與呢?”曹劌說:“大官們見識(shí)短淺,不能深謀遠(yuǎn)慮。”于是進(jìn)見。

▲ 長(zhǎng)勺之戰(zhàn)示意圖

曹劌問莊公憑什么來作戰(zhàn)。莊公說:“衣著吃食的享受,不敢獨(dú)自享用,必然分給別人。”曹劌答道:“小恩小惠不能遍及百姓,百姓是不會(huì)跟從您的。”莊公說:“祭祀用的牛羊玉帛,從不敢虛報(bào),必說實(shí)話。”曹劌說:“小的誠(chéng)實(shí)不能使神靈信任,神靈是不會(huì)賜福的。”莊公說:“大大小小的訴訟官司,雖不能一一明察,但一定做到合情合理。”曹劌答道:“這屬于為百姓盡心辦事的行動(dòng),可以憑這個(gè)條件打一仗。作戰(zhàn)時(shí)請(qǐng)讓我跟隨您一起去。”

莊公和他同乘一輛兵車。魯軍與齊軍交戰(zhàn)于長(zhǎng)勺。莊公將要擊鼓進(jìn)軍。曹劌說:“不行。”齊軍擊鼓三次之后,曹劌說:“可以擊鼓進(jìn)軍了。”齊軍大敗。莊公又要下令追擊,曹劌說:“不行。”他下車看了齊軍戰(zhàn)車的輪跡,又登上車前的橫木瞭望齊軍撤退的情況,這才說:“可以了。”于是追擊齊軍。

戰(zhàn)勝以后,莊公問他其中的緣故。曹劌回答說:“作戰(zhàn)靠勇氣。擊第一通鼓的時(shí)候軍隊(duì)的士氣便振作了起來,擊第二通鼓的時(shí)候士氣便開始減弱了,等到擊第三通鼓的時(shí)候,士氣就枯竭了。敵人的士氣枯竭而我軍的士氣旺盛,所以能夠戰(zhàn)勝他們。大國(guó)難于捉摸,恐怕藏有伏兵。我看到他們戰(zhàn)車的車轍雜亂,望見他們的旗子倒下了,確實(shí)是在敗退,所以追擊他們。

介之推不言祿

【原文】

晉侯賞從亡者,介之推不言祿,祿亦弗及。

推曰:“獻(xiàn)公之子九人,唯君在矣。惠、懷無親,外內(nèi)棄之。天未絕晉,必將有主。主晉祀者,非君而誰?天實(shí)置之,而二三子以為己力,不亦誣乎?竊人之財(cái),猶謂之盜,況貪天之功以為己力乎?下義其罪,上賞其奸,上下相蒙,難與處矣。”其母曰:“盍亦求之?以死,誰懟?”對(duì)曰:“尤而效之,罪又甚焉。且出怨言,不食其食。”其母曰:“亦使知之,若何?”對(duì)曰:“言,身之文也;身將隱,焉用文之?是求顯也。”其母曰:“能如是乎?與汝偕隱。”遂隱而死。

▲ 民國(guó)《焚綿山》戲畫

舞臺(tái)上的山片靠在椅靠上便可代表崇山峻嶺了。戲中人惟妙惟肖的表演加入微微踉蹌的臺(tái)步把介子推背母上山的艱難和決心展現(xiàn)無疑。

晉侯求之不獲,以綿上為之田。曰:“以志吾過,且旌善人。”

【譯文】

晉文公獎(jiǎng)賞跟隨他逃亡的人,介之推不求爵祿,而賞賜爵祿的時(shí)候也沒有考慮到他。

介之推說:“獻(xiàn)公有九個(gè)兒子,只有君侯還活在世上了。晉惠公、晉懷公沒親近的人,國(guó)外、國(guó)內(nèi)都厭棄他們。上天還沒有想讓晉國(guó)滅亡,所以晉國(guó)一定會(huì)等到賢明的君主。能主持晉國(guó)祭祀大典的人,不是君侯又能是誰呢?這實(shí)在是上天要立他為君,而那幾個(gè)人卻認(rèn)為是因?yàn)樽约旱牧α克拢@不是欺騙嗎?偷別人的財(cái)物,尚且叫作盜竊,何況是貪上天之功以為是自己的力量所致呢?下面的人把自己的罪過當(dāng)成是正義,上面的人又獎(jiǎng)賞他們的奸欺,上下相互蒙蔽,難以和他們相處。”他母親說:“你為什么不一樣去請(qǐng)求賞賜呢?就這樣死去,又能怨恨誰呢?”介之推回答說:“明知錯(cuò)誤而去效仿,罪過就重了。況且我已口出怨言,不能再吃他的俸祿了。”他母親說:“也要讓君侯知道一下此事,怎樣?”介之推答道:“言語,是用來表白自己的。自身將要隱退,哪里還用得著表白?這樣做就是想要求得顯達(dá)了。”他母親說:“你能夠這樣嗎?我同你一起隱居吧。”于是便隱居到死。

晉文公尋訪他們不到,就把綿上作為他的封田,說:“用這來記錄我的過失,并且表彰善良的人。”

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