國有四維，一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅。傾可正也，危可安也，覆可起也，滅不可復(fù)錯也。何謂四維？一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥。禮不逾節(jié)，義不自進，廉不蔽惡，恥不從枉。禮不逾節(jié)則上位安，不自進則民無巧詐，不蔽惡則行自全，不從枉則邪事不生。

管仲：《管子·牧民第一》

虛而無形謂之道，化育萬物謂之德，君臣父子人間之事謂之義，登降揖讓、貴賤有等、親疏之體謂之禮，簡物，小大一道，殺戮禁誅謂之法。

管仲：《管子·心術(shù)上第三十六》

山高而不崩，則祈羊至矣；淵深而不涸，則沈玉極矣。天不變其常，地不易其則，春秋冬夏不更其節(jié)，古今一也。蛇龍得水，而神可立也；虎豹得幽，而成可載也。風(fēng)雨無鄉(xiāng)，而怨怒不及也。貴有以行令，賤有以忘卑，壽夭貧富，無徒歸也。

管仲：《管子·形勢第二》

為善者，非善也。故善無以為也。故先王貴善。

管仲：《管子·樞言第十二》

邪氣入內(nèi)，正色乃衰。

管仲：《管子·形勢第二》

君子之大義，和調(diào)而不緣，溪盎而不苛，莊敬而不狡，和柔而不銓，刻廉而不劌，行精而不以明污，齊尚而不以遺罷，富貴不傲物，貧窮不易行，尊賢而不退不肖。此君子之大義也。

晏嬰：《晏子春秋·內(nèi)篇問下篇四》

邪人則不然，用于上則虐民，行于下由逆上；事君茍進不道忠，交友茍合不道行；持諛巧以正祿，比奸邪以厚養(yǎng)；矜爵祿以臨人，夸禮貌以華世；不任于上則輕議，不篤于友則好誹。故用于上則民憂，行于下則君危，是以其事君近于罪，其交友近于患，其得上辟于辱，其為生僨于刑，故用乎上則誅，行于下則弒。是故交通則辱，生患則危，此邪人之行也。

晏嬰：《晏子春秋集釋·內(nèi)篇問下第四》

子謂子產(chǎn)，“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義。”

孔子：《論語·公冶長第五》

子曰：“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！”

孔子：《論語·衛(wèi)靈公第十五》

子曰：“君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學(xué)也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。”

孔子：《論語·衛(wèi)靈公第十五》

子張問仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，為仁矣。”請問之。曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”

孔子：《論語·陽貨第十七》

子曰：“我未見好仁者，惡不仁者。好仁者，無以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未見力不足者。蓋有之矣，我未之見也。”

孔子：《論語·里仁第四》

孔子曰：“見善如不及，見不善如探湯。吾見其人矣，吾聞其語矣。”

孔子：《論語·季氏第十六》

子曰：“非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無勇也。”

孔子：《論語·為政第二》

子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”

孔子：《論語·里仁第四》

夫禮者所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也。禮，不妄說人，不辭費。禮，不逾節(jié)，不侵侮，不好狎。修身踐言，謂之善行。行修言道，禮之質(zhì)也。禮聞取于人，不聞取人，禮聞來學(xué)，不聞往教。道德仁義，非禮不成，教訓(xùn)正俗，非禮不備。紛爭辯訟，非禮不決。君臣上下父子兄弟，非禮不定。宦學(xué)事師，非禮不親。班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴不行，禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠不莊。是以君子恭敬尊節(jié)退讓以明禮。

戴圣：《禮記·曲禮上》

禮有大有小，有顯有微。大者不可損，小者不可益，顯者不可掩，微者不可大也。故經(jīng)禮三百，曲禮三千，其致一也。未有入室而不由戶者。君子之于禮也，有所竭情盡慎，致其敬而誠若，有美而文而誠若。君子之于禮也，有直而行也，有曲而殺也，有經(jīng)而等也，有順而討也，有慚而播也，有推而進也，有放而文也……

戴圣：《禮記·禮器》

襄公有疾，召頃公而告之，曰：“必善晉周，將得晉國。其行也文，能文則得天地。天地所胙，小而后國。夫敬，文之恭也；忠，文之實也；信，文之孚也；仁，文之愛也；義，文之制也；智，文之興也；勇，文之帥也；教，文之施也；孝，文之本也；惠，文之慈也；讓，文之材也。象天能敬，帥意能忠，思身能信，愛人能仁，利制能義，事建能智，帥義能勇，施辯能教，昭神能孝，慈和能惠，推敵能讓。此十一者，夫子皆有焉。

《國語卷二·周語中》

子西曰：“德其忘怨乎！余善之，夫乃其寧。”子高曰：“不然。吾聞之，唯仁者可好也，可惡也，可高也，可下也。好之不福，惡之不怨，高之不驕，下之不懼。不仁者則不然。人好之則福，惡之則怨，高之則驕，下之則懼。驕有欲焉，欲惡怨福，所以生詐謀也。子將若何？若召而下之，將戚而懼；為之上者，將怒而怨。詐謀之心，無所靖矣。有一不義，猶敗國家，今壹五六，而必欲用之，不亦難乎？吾聞國家將敗，必用奸人，而嗜其疾味，其子之謂乎？”

《國語·楚語下》

是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。德者本也，財者末也。

曾子：《大學(xué)》

子曰：舜其大孝也與！德為圣人，尊為天子，富有四海之內(nèi)。宗廟饗之，子孫保之。故大德，必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。故天之生物，必因其材而篤焉。故栽者培之，傾者覆之。

子思：《中庸》

上有好者，下必有甚焉者矣。君子之德，風(fēng)也；小人之德，草也。草尚之風(fēng)，必偃。

孟子：《孟子·滕文公上》

取諸人以為善，是與人為善者也。故君子莫大乎與人為善。

孟子：《孟子·公孫丑章句上》

以善服人者，未有能服人者也，以善養(yǎng)人，然后能服天下。天下不心服而王者，未之有也。

孟子：《孟子·離婁下》

魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者，何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者，何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也，是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。

孟子：《孟子·告子上》

伊尹耕于有莘之野，而樂堯舜之道焉。非其義也，非其道也，祿之以天下，弗顧也；系馬千駟，弗視也。非其義也，非其道也，一介不以與人，一介不以取諸人。湯使人以幣聘之，囂囂然曰：“我何以湯之聘幣為哉？我豈若處畎畝之中，由是以樂堯舜之道哉？”

孟子：《孟子·萬章上》

道固不小行，德固不小識。小識傷德，小行傷道。故曰正已而已矣。樂全之，謂得志。

莊周：《莊子·繕性》

夫德，和也；道，理也。德無不容，仁也；道無不理，義也；義明而物親，忠也；中純實而反乎情，樂也；信行容體而順乎文，禮也。禮樂遍行，則天下亂矣。

莊周：《莊子·繕性》

才多而好謙，貧賤而不諂，處勞而不為辱，貴富而益恭勤，可謂有德者。

王士元：《亢倉子·政道》

士君子之所能不能為：君子能為可貴。不能使人必貴己；能為可信，不能使人必信己；能為可用，不能使人必用己。故君子恥不修，不恥見污；恥不信，不恥不見信；恥不能，不恥不見用。是以不誘于譽，不恐于誹，率道而行，端然正己，不為物傾側(cè)，夫是之謂誠君子。

荀況：《荀子·非二十子》

凡古今天下之所謂善者，正理平治也；所謂惡者，偏險悖亂也。是善惡之分也已。

荀況：《荀子·性惡》

昔者瓠巴鼓瑟而流魚出聽，伯牙鼓琴而六馬仰秣。故聲無小而不聞，行無隱而不形。玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯。為善不積邪，安有不聞?wù)吆酰?

荀況：《荀子·勸學(xué)》

曾子曰：“元，志之！吾語汝。夫魚鱉黿鼉猶以淵為淺而堀其中，鷹鳶猶以山為卑而增巢其上，及其得也必以餌。故君子茍能無以利害義，則恥辱亦無由至矣。

荀況：《荀子·法行》

立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。陰陽以統(tǒng)其精氣，剛?cè)嵋云菲淙盒危柿x以經(jīng)其事業(yè)，是為道也。故凡政之大經(jīng)，法教而已矣。教者，陽之化也；法者，陰之符也；仁也者，慈此者也；義也者，宜此者也；禮也者，履此者也；信也者，守此者也，智也者，知此者也。是故好惡以章之，喜怒以蒞之。哀樂以恤之。若乃二端不愆，五德不離，六節(jié)不悖，則三才允序，五事交備，百工惟奮，庶績咸熙。

荀悅：《申鑒·政體第一》

君子防未然，不處嫌疑間。瓜田不納履，李下不正冠。叔嫂不親授，長幼不比肩。勞謙得其柄，和光甚獨難。周公下白屋，吐哺不及餐，一沐三握發(fā)，后世稱圣賢。

顏延年：《文選·君子行》

圣人之所以立天下，曰仁義。仁主恩，義主斷。恩者親之，斷者宜之，而理道畢矣。蹈之斯為道，得之斯為德，履之斯為禮，誠之斯為信，皆由其所之而異名。

柳宗元：《柳宗元集·四維論》

柳子曰：君子有二道，誠而明者，不可教以利；明而誠者，利進而害退焉。吾為是言，為利而為之者設(shè)也。或安而行之，或利而行之，及其成功，一也。

柳宗元：《柳宗元集》

忠義守節(jié)之士，出于天資，非關(guān)居位貴賤，受恩深淺也。王莽移漢祚，劉歆以宗室之雋，導(dǎo)之為逆，孔光以宰相輔成其事；而龔勝以故大夫守誼以死，郭欽、蔣詡以刺史郡守、栗融禽慶、曹竟、蘇章以儒生皆去官伯之輩耳。安祿山、朱泚之變，陳希烈、張均、張垍、喬琳、李忠臣，皆以宰相世臣，為之丞弼，而甄濟、權(quán)臬、劉海賓、段秀實，或以幕府小吏，或以廢斥列卿，揖身立節(jié)，名震海內(nèi)。人之賢不肖相去，何止天冠地履乎？

洪邁：《容齋隨筆·忠義出天資》

人物以義為名者，其別最多。仗正道曰義，義師義戰(zhàn)是也；眾所尊戴者曰義，義帝是也；與眾共之曰義，義倉義社義田義季義役義井之類是也；至行過人曰義，義士義俠義姑義夫義婦之類是也；自外入而非正者曰義，義父義兒義兄義弟義服之類是也，衣裳器物亦然，在首曰義髻，在衣曰義袢義領(lǐng)；合中小合子曰義子之類是也。合眾物為之，則有義漿義墨義酒，禽畜之賢，則有義犬義馬義鷹義鶻。

洪邁：《容齋隨筆·人物以義為名》

道者，古今共由之理，如父之慈，子之孝，君仁，臣忠，是一個公共底道理。德，便是得此道于身，則為君必仁，為臣必忠之類，皆是有自得于己，方解恁地。堯所以修此道而成堯之德，舜所以修此道而成舜之德，自天地以先，羲黃以降，都即是這一個道理，亙古今未常有異，只是代代有了一個人出來做主。做主便即是得此道理于己，不是堯自是一個道理舜又是一個道理，文王周公孔子又別是一個道理。老子說：“失道而后德。”他都不識，分做兩個物事，便將道做一個空無底物事看。吾儒說只是一個物事。以其古今公共是這一個，不著人身上說，謂之道。德，即是全得此道于己。他說：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義。”若離了仁義，便是無道理了。又更如何是道！

朱熹：《朱子語類·力行》

義者，宜也，君子見得這事合當(dāng)如此，卻那事合當(dāng)如彼，但裁處其宜而為之，則何不利之有，君子只理會義，下一截利處更不理會。

心之制，卻是說義之體。程子所謂處物為義是也；揚雄言義以宜之；韓愈言行而宜之之謂義。若只以義為宜，則義有在外意，須如程子言處物為義，則是處物者在心而非外也。

小人則只計較利害，如此則利，如此則害。

小人只理會下一截利，更不理會上一截義，蓋是君子之心，虛明洞徹，見得義分明。小人只管計較利，雖然毫底利也自理會得。

朱熹：《朱子語類》

世言忠者不兩立，忠孝亦有二乎？見于事君謂之忠，見于事親謂之孝。人見其孝也，而不知有忠之道存焉。曰孝而已矣。人見其忠也，而不知有孝之道存焉，曰忠而已矣。一行非孝，非忠也；一念非忠，非孝也。天地之大也，日月之明也，人物之眾也，其可感而通者，莫疾乎忠與孝也。雖庸人、孺子，一行其孝而風(fēng)俗為之變，世之行政施化有弗能焉。

揭傒斯：《揭傒斯全集·送藝林詩序》