我是誰？

我應該是誰？

我從哪里來？

我要到哪里去？

帶著四個問題的思考，我們重新認知生命存在的價值。我們都擁有生命，可是大部分人卻不斷地糟蹋它，虛度年華，浪費生命！一個不懂得生命意義和價值的人，生命本身對他來說就是一種懲罰！貪、嗔、癡人生三毒，正在侵蝕我們健康的肌體，解決以上問題的唯一途徑是生命意識的覺醒。回歸原點，重新出發！

生命預演：假如今天是你生命中的最后一天，你會做哪5件事？

1.______________

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3.______________

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5.______________

從錢談起：你擁有正確的金錢觀嗎？

2012年9月23日，我在寧波的阿育王古寺與圣凱法師進行交流。

法師問了一個問題：“錢是用來干什么的？”

當時我們很多人對這個問題發表了個人見解，最后，法師一句話讓大家醍醐灌頂。

法師說：“錢是用來幫助我們實現夢想的，但我們的夢想絕對不是為了錢。”

我出生在一個貧窮的家庭，父母都是農民，家中三個孩子，我是老大。為了早日當家，我沒有完成學業就離開了學校。因此，到目前為止我仍是一個沒有拿到畢業證的學生。這一路走來，最感恩我的父母：他們對我最大的影響是永遠不打擊我的選擇與夢想。

父母說的最多的一句話是：孩子，我們相信你的選擇！

參加工作后，拿到第一個月工資480元錢，我給父母買了禮品，剩余不多的錢去書店買了很多書。我體會到了有錢的幸福：錢要用來孝敬父母和投資在自己的學習上！這應該是我最初的金錢觀吧。

工作的第二個月，我拿到了600元的工資。當時我以為發錯了，就去找老板。老板說：“我給你漲工資了。”我很驚訝，便問老板為什么。

老板說：“我發現雖然你只來公司一個月，但你對待工作很用心，干活很認真，也很樂于幫助其他同事。”

我當時明白了一個簡單的道理：錢不是你向老板爭取來的，是自己把工作做好后的回報！

從那時起，我告訴自己，對待工作就要像對待自己的生命一樣：認真、負責、用心、品質！絕不用錢的多少來衡量對待工作的態度。那時我明白了錢和工作的關系。

在今天的社會里，拜金主義大行其道。當我們的眼睛緊盯著錢的時候，我們卻沒有了對工作的用心、認真、負責和品質，更缺少了對待工作的敬畏心、榮耀心與喜悅心。我們更多的是斤斤計較、馬馬虎虎、抱怨指責、潦草交差。

有個故事很能說明這個情況。

一個男人在公司工作了25年，他每天用同樣的方法做著同樣的工作，每個月都領著同樣的薪水。一天，憤憤不平的男人決定要求老板給他加薪及晉升。他對老板說：“畢竟，我已經有了25年的經驗。”老板嘆氣說：“你沒有25年的經驗，你是一個經驗用了25年。”

錢是怎么來的？

錢是價值創造的回報。

錢是怎么來的？錢是價值創造的回報！要想讓自己賺更多的錢，先問自己創造了多少價值。錢是價值呈現的一部分，錢不是生命的全部！有個很流行的說法是這樣講的：“錢能買到床鋪，卻買不到睡眠；錢能買到補藥，卻買不到健康；錢能買到食物，卻買不到胃口；錢能買到書籍，卻買不到知識；錢能買到鐘表，卻買不到時間……”

法國作家小仲馬的名著《茶花女》一書中有這樣一句話：“金錢是好仆人、壞主人。”是做金錢的主人，還是做金錢的奴隸，這反映了兩種不同的金錢觀。如果一個人淪落到為金錢而生活，他便成了金錢的奴隸。此時，膨脹的金錢需要實際上征服了人的靈魂，并且不斷地積累成生活的枷鎖。

那么，怎樣判斷自己是否擁有正確的金錢觀？不妨先看下面幾個問題。

1.當你為集體做了一些事情時，你必須得到金錢上的補償？

是□否□

2.你覺得享受佳肴、穿名牌服裝、開豪華車等是生活的全部？

是□否□

3.你認為富有就是有很多錢？

是□否□

4.你認為有錢后，人一定會快樂？

是□否□

5.你認為金錢可以控制一個人？

是□否□

6.你同意“金錢就是實力”這個觀點嗎？

是□否□

這只是一個非常簡單的測試。如果以上六個問題，你的回答超過半數為“是”，那么很遺憾，你需要重新審視自己的金錢觀。否則，你可能終將墮入“唯利是圖”的拜金深淵。經濟學家哈克曾說：“錢的丑惡就在于它能把人們引向深淵，引向地獄，引向罪惡。”這樣的例子古今中外都不勝枚舉。

比如，誰都希望自己買彩票中獎。但是，根據調查研究，多數買彩票中了大獎的人，在十年后的生活都不如他中獎之前——金錢帶來的未必都是幸福。

德米爾是西班牙的一個小市民，有一份推銷員的工作，雖然收入不高但也衣食無憂。有一次，他買的一張足球彩票中了巨獎，獎金是7000萬美元。德米爾一夜暴富。

喜出望外的德米爾辭掉了工作，開始過奢侈豪華、荒淫無度的生活。他每天看球賽、觀斗牛，吃喝玩樂。

雖然他也偶有投資，但是他的經驗和能力限制了投資收益，基本上是賺少賠多。就這樣，7000萬美元在10年后被揮霍一空，德米爾變得一無所有。這個時候，習慣了奢侈生活的他已經不可能再回去當一個推銷員，于是他開始四處借債，買彩票并多方投資，希望能重新過上富人的生活，結果卻只是讓自己債臺高筑。

最后，他鋌而走險，結果因入室搶劫而被捕，鋃鐺入獄。

就這樣，一筆突如其來的巨額錢財，使一個本來還可自立的人成為了囚犯。

能夠使用金錢的人，或許能夠經由金錢而得到幸福，但是如果沒有活用金錢、有效地發揮人的作用的能力，反而會失去做人的根本。

巴菲特曾說過：“金錢讓我富有，卻也讓我恐慌。”為什么現在美國等西方國家的一些人，寧可讓孩子貧窮，也不愿意讓他們富裕，就是因為不勞而獲的生活，很可能給他們帶來不利的后果。

在日本頗有影響力的《朝日新聞》里曾報道過這樣一件事：

有一個老人到市政府拜訪，在辦公桌上放了一個紙袋，說：“希望這包東西讓身體不便的人使用。”說完就走了。辦公人員將紙袋打開一看，里面竟有500萬元。辦公人員急忙去追趕老人，并且一定要他說出住址、姓名、職業等信息，老人只留下一句話：“請不要讓我丟人。”然后離去。

辦公人員尋訪的老人，所擁有的500萬元是變賣祖先傳下來的山林，做為城市的垃圾焚燒場用地而得的款項。雖然擁有這么一大筆錢，但老人心想：“巨款將會使人心改變。對我來說，根本不需要這筆錢。為了我的孩子及孫子，還是不要這筆錢好。金錢必須能夠加以靈活運用，所以，還是把這筆錢捐出去吧！”

有些人并非不重視錢財，也不是不愛錢，而是選擇了對自己更重要的東西。

關于金錢的本質，唐朝的著名文學家張說在《錢本草》中說得很明白：“錢，味甘，大熱，有毒。”張說用草藥比喻錢，說明錢財的本質非好非壞，非善非惡，好壞存乎人的運用之間。如果錢用好了，就像草藥一樣可以治病；但如果用不好，它就像毒藥一樣會傷害性命。

在中國的經濟發展史上，陶朱公范蠡是商人心中崇拜的偶像，世稱“商圣”。他重義輕利，仗義疏財，能發家致富，又能散財，成為人們心目中難得的活財神。范蠡的金錢觀也為后世所稱道：“錢財如刀，可救人亦可殺人；錢財如水，既載舟也能覆舟。”

《史記》中記載了范蠡“三聚三散”的故事。

范蠡輔佐越王勾踐復國后，被封為上將軍。可范蠡知道勾踐為人可共患難不能共富貴，于是就留下一封辭官書，帶著少量珠寶乘舟遠行，一去不返。

范蠡到了齊國，更名改姓，幾年后又成了富翁。齊王派人請他做宰相，但是范蠡認為“久受尊名，不祥”，于是歸還相印，將家財分給鄉鄰，再次隱去。

范蠡到了陶國，再次致富，并自稱陶朱公。有一次，他的第二個兒子因殺人而被囚禁，面臨問斬。范蠡打算派小兒子帶上一牛車的黃金前去探視，看能否贖回兒子的一條命。可是他的長子堅持要去，范蠡只好同意了。

幾個月后，長子帶著弟弟的死訊回到家。范蠡說：“次子會被殺，我已經想到了。不是哥哥不愛弟弟，而是長子從小與我在一起，知道過日子的艱難，就會看重錢財。而少子生在家道富裕之時，很易棄財。我先前決定派少子去，就是因為他能舍棄錢財，而長子不能。”

很明顯，范蠡能夠一而再、再而三地白手起家，靠的不是他對錢財的欲望和經營手段，而是他對錢財本質的準確把握，以及對錢財的合適運用。

隨著社會貧富差距懸殊的增大，越來越多的人不自覺地成為金錢的奴隸。有些人拼命地花錢；有些人舉債消費；有些人為了房子、車子，一直痛苦地打工掙錢……這樣，逐漸人們就會對金錢產生極大的貪執，繼而帶來許多方面的不利影響，尤其對個人發展不利。

總之，錢財能給人們帶來痛苦，也能帶來快樂，我們要認識它的本質，并認真對待它。

工作是純粹賺錢的工具嗎？

從業多年，我跟很多員工做過交流，我發現他們往往有個可怕的思維定勢，即：工作=錢。

這個思維定勢也反映在面試新員工時。很多人在面試時問得最多的三個問題：1.底薪多少？2.福利待遇怎樣？3.交五險一金嗎？而很少有人去問：這是一家什么樣的公司？我將從事什么樣的崗位？在這里我能得到什么樣的鍛煉與成長？我能為這個企業創造什么價值？

很多人都想得很簡單：工作就是為了賺錢，養家糊口，圖生存。為薪水而工作，看起來目的明確，但是往往被短期利益蒙蔽了心智，使我們看不清未來發展的道路，成為了工作的機器，結果使得我們即便日后奮起直追，振作努力，也無法超越。所以說那些為金錢工作的人，除了錢就難以得到其他的東西。

一個人所做的工作，就是他生命價值的體現。

在中國廣西默默支教十幾年的德國人盧安克曾說：“有些人一輩子都在做著自己不喜歡的工作，然后用從工作中賺到的錢去消費，從而讓自己獲得須臾的快感；但我不是，我直接從我的工作中得到快樂。”

表面上看，我們每天工作都是為了公司的盈利，公司支付我們的就是錢。但我們往往忽略了，工作給予我們的除了錢之外，還有寶貴的經驗、良好的訓練以及才華的展現！它們能幫助我們創造出更多的財富，所以，與金錢相比，工作中獲得的能力、成長、經歷、經驗、尊重更有價值。

我走上教育之路的領路人鄒越老師，一直是我人生的楷模與導師。

2004年，我第一次參加鄒老師的課程。老師在介紹自己的PPT上寫了四個字“教育興國”，他說自己要將“教育興國”作為人生奮斗的目標！

鄒越老師就是這么做的。今天，鄒越老師就像苦行僧一樣奔走在祖國的大江南北，由他原創并主講的大型校園德育教育主題演講《讓生命充滿愛》，已由全國教育專家委員會、“教育·中國”全國校長峰會推薦為“中國校園德育教育、全民素質教育”品牌。2001年至今，鄒越老師已在國內巡回演講1000多場，足跡遍布22個省市（自治區），累計行程300多萬公里，現場直接聽眾人數超過500萬、媒體及網絡視頻點擊突破7000萬人次。鄒越老師用充滿激情的演講，感動著所有聽過演講的人，不知有多少孩子痛哭流涕，不知有多少孩子在他的演講聲中高喊：要為中華之崛起而讀書！

在國外，鄒越老師有自己的公司，有豐厚的物質基礎，但是他還是決定回國。看到國內越來越多的人被金錢和物質掩蓋了信仰，他想用自己的行動重塑一種精神。他演講走過的地方，不僅留下了掌聲和淚水，感召了許多人，也留下了一種信念和一種精神。鄒越老師說：“傳播愛——讓生命充滿愛，讓中國充滿愛！”老師還常說：“我們中國人并不缺少愛，只是含蓄的個性缺少了愛的表達，讓每個人都能盡情地釋放愛，促進社會和諧，是這個演講的最大愿望。”

鄒越老師用腳步丈量生命的長度，用靈魂影響生命的寬度，用行動譜寫生命的厚度！

誠然，大多數人都必須要靠工作來維持自己的生存，但是如果一心只“為了賺錢而工作”，那么我們無法體會到工作的樂趣和成功的喜悅，更不容易在工作中積蓄經驗、提升自我。所以，日本“經營之神”松下幸之助這樣告誡青年：“對年輕人來講，注重才能的積累比注重目前薪水的多少更重要，因為它是每個人最厚重的生存資本。”

現在的年輕人中普遍彌漫著一種不良情緒：好抱怨、不肯吃苦、耐不住寂寞。他們的常態是埋怨工資低、待遇差，羨慕別人的福利比自己好……于是，他們往往為了多一點的薪水，要么在工作環境里明爭暗斗，要么頻繁地跳槽。其實，這是典型的“撿了芝麻，丟了西瓜”。

作為一個職業人，我們要有自己的方向，如果只把工作當成賺錢的工具，就會成為一個徹底的“打工仔”，成為一個“上班奴”。有哲人曾說：“雞蛋從外打破是食物，從內打破是生命。”我們應該主動追求目標，而不是將目標當作討價還價的工具。要真正把自己的工作當做事業來做，而且堅持、負責地做下去。

《以自己的方法致富》的作者史奴利·布拉尼克博士，曾對1500名男女做了持續20年的研究。這項研究從他們20多歲開始，直到40多歲為止。這1500個人當中，有83位受試者成為了百萬富翁。

他的研究發現，每個成為百萬富翁的人，都很早就下定決心要專攻某件事。結果努力工作15年或20年后，他們猛然發現，自己的凈資產已經超過了100萬美元。他們是如此忙于自己的工作，以至于都沒有發覺自己已經變得富有！

史奴利·布拉尼克博士還發現，在這些富翁中，有百分之七八十不是企業家，也沒有超人的技藝天才。他們只是依靠他們在工作中的卓越表現和專長，成為了百萬富翁。

打工的狀態并不可悲，可悲的是打工的心態。

打工的狀態并不可悲，可悲的是打工的心態。如果單純地將工作看成是一種交易，一種賺錢的手段，等于放棄自己提升的空間，也就是放棄了賺更多錢的機會。

那么，除了賺錢，工作還能賦予我們什么呢？很多。簡單說來，工作能賦予我們以下三個方面。

1.工作是影響幸福的重要因素

有四樣東西可以讓人獲得終極幸福：被愛、被贊美、為他人服務、被他人需要。

日本有一家制造無塵粉筆的工廠在業界處于領先地位，可很少有人知道這個工廠70%的員工都帶有某種殘疾。

有一次，工廠總經理問寺廟住持：“為什么在我廠里做事的殘疾人比福利院的殘疾人看上去幸福？”住持沉思片刻，答道：“有四樣東西可以讓人獲得終極幸福：被愛、被贊美、為他人服務、被他人需要。在你的工廠，員工在工作中至少能獲得其中的三樣，這大概就是他們感到幸福的原因吧。”

擁有工作，熱愛工作，這本身就是一種幸福。更何況，工作帶來的成就感也是一個人大多數幸福的源泉。

想獲得幸福嗎？請在工作中做到“三減三增”：

利己心的日減，利他心的日增；

攀比心的日減，感恩心的日增；

索取心的日減，給予心的日增。

2.工作讓我們學會思考人生

高爾基曾說：“工作是快樂時，人生便是幸福；工作是義務時，人生便是苦役。”這樣睿智的語言，是曾飽受磨難、從事過多種工作的他對人生的感悟。

在工作中會碰到形形色色的人和各種各樣的事，貴人能助我們一臂之力，讓我們感悟福緣；小人讓人困擾甚至受到挫折，讓我們體會“進退”的深意。這些人和事不論好壞，都能幫助我們開啟心智、領悟生活的真諦。所以說，工作場就是修道場，隨處都有開悟的機緣。

3.工作讓我們的夢想得以實現

有句話說得好：立志要如山、行道要如水。不如山，不能堅定；不如水，不能曲達。人生有夢，重在執行。不論你的夢想多么遠大，都應該從今天的工作開始做起。

現在的人不是沒有能力而是沒有方向，或者有了方向卻不能為一個既定的目標采取持久的行動，或者經常輕易放棄目標而重新開始。所以，不要只把工作當作賺錢的工具，至少也應該讓賺錢跟你的長遠目標結合起來。這樣，你的生命才有動力，你也不會虛度光陰！

放下功利心、浮躁心、投機心

沒時間處理感情，只好非誠勿擾；沒時間旅游，只好走馬觀花；沒時間學習，只好報速成班，我們把這種方式總結為“快餐式生活”。當生活中只求速度不求內涵的“快餐”越來越多時，原本美好的東西變了味道。反映在工作態度上，就是功利心、浮躁心和投機心。如今，這三種心態已經成為影響我們個人幸福、事業成功、企業發展的重要問題。

“功利心”不同于“進取心”，雖然在表面上看起來，它們的表現形式非常接近，但本質是不一樣的。要區別這兩者，有一個標準：如果一個人奮發圖強是為了滿足自己的欲望，那么可以認為那是一種“功利心”的驅使；如果這個人努力的目的是為了實現目標，那么這可以判斷為是一種進取心。

我們可以用一個實例來說明，為什么在工作中要放下功利心。

我有個朋友的侄子，大學畢業進了一家不錯的單位。小伙子勤勤懇懇地工作，認認真真完成上級交給的任務，學歷、能力都不錯的他希望盡快得到提拔、加薪。

一年很快就過去了，小伙子發現單位幾次提拔都沒自己的份，不由得有些郁悶。眼看下一輪副主管選拔又將來臨，他有點傷腦筋。一次同學聚會中，同學們紛紛大談關系經：如何為做人情不惜血本，如何跟老板拉關系等，讓他受到了啟發。他想，要提拔、想加薪，看來一定要走走關系了。

他開始買了一些有關人脈、交際方面的書，研讀后根據上面的說法去做：在電梯里跟老板打招呼；在生日、節日時給上司送禮物……由于他把心思都放在這些“交往”上，本職工作漸漸沒那么出色了，結果，不僅沒有被提為副主管，還被上司多次訓斥。

我朋友的侄子當然很不高興：請客送禮的錢花了不少，目的依舊沒有達到。有一天，我去朋友家做客，剛好小伙子也在，正跟他叔叔抱怨社會不公。我聽了一會兒，發現他的問題在于把交際跟得到的利益直接掛鉤了，這是標準的功利主義心理。

于是我告訴他，工作中跟同事搞好關系、在上級面前多多表現，這個沒有錯，但是不能把鉆營當業績。交際技巧也好，人脈拓展也罷，這些歸根到底，都是為了讓自己的能力有更好的發揮余地。我給他提了個建議：當務之急不是溜須拍馬，而是做好本職工作，并且多學習相關的知識，充實自己，等待機會。

小伙子很聽話，回去之后果然按我的話做了。他不僅認真工作，努力向老員工學習，還報了一個相關的職業提高班，當然，適當的交際也沒有忽略。果不其然，在第二次內部選拔中，他成為副主管的培養對象。

在現實社會中，利益無處不在，但不能把實用理解為實利，那樣就會淪為赤裸裸的利益交換。進取心不同于功利心，它是一種積極向上的精神，一種為目標努力奮斗的良好素質。因此，進取心所求的目的不一定是利益，但進取心一定會帶來相應的利益。

可以說，個人和社會的發展都離不開“進取心”。所以，我們要放下功利心，用進取心來代替功利心。

我們要放下功利心，用進取心來代替功利心。

浮躁心是這個社會的通病，不過在年輕人身上顯得更為明顯。很多年輕人剛進入社會，心態浮躁，適應能力差，又不善于自我調節。他們往往想找一份既輕松，工資又高的工作。可現實往往不盡如人意，于是浮躁的心態愈加嚴重，惡性循環。

浮躁心反映在我們生活和工作中的方方面面：做什么事都想要多快好省，一切工作都毛毛糙糙，只想交任務就算。喜歡吹牛，好大喜功，卻不愿意踏踏實實地做好當下的工作。喜歡這山望著那山高，有點付出就馬上要求回報，否則就覺得吃虧、不劃算，這些都是浮躁的表現。

浮躁心是工匠精神的大敵，很多天資過人的年輕人，就是因為浮躁心而荒廢了青春，成為一個碌碌無為的打工者。所以，我們一定要馬上放下浮躁心，呼喚“踏實精神”！

“投機”是一個比較有爭議的詞，因為它往往跟“善于抓住機會”這個概念混淆。很少有投機者會認為自己有投機心，他們一般只覺得自己是一個善于抓住機會的人，并且還會以此沾沾自喜。

投機成功者往往被冠以“聰明”的美名，古往今來無數投機成功的案例，也特別容易被片面地放大，因為人的本性更愿意相信傳奇，例如傳為千古佳話的空城計。

空城計可以說是諸葛亮的一次投機行為：失街亭后，諸葛亮所在的西城被迫直面司馬懿十五萬大軍。此時城中只有數千兵馬。諸葛亮叫士兵大開城門，派士兵扮成百姓灑水掃街。他則披上鶴氅，戴上綸巾，命書童抱了張琴，到城上望敵樓前坐下等待司馬大軍。

司馬懿的前鋒部隊到了城下，看到這種景象，不敢擅入，回去稟報。司馬懿生性多疑，自己飛馬過去察看后，斟酌再三，終于命令后隊改為前隊，撤退了。

在《三國演義》中，諸葛亮草船借箭、火燒赤壁……這些四兩撥千斤的戰術被后人津津樂道，他本人也被神化為智慧的化身。但是人們往往忽略了，諸葛亮一生以謹慎聞名，他的這些投機性的舉動，幾乎都是出于不得已。

比如，空城計看似冒險，其實是建立在諸葛亮“一生不弄險”的名聲以及對司馬懿多疑性格的準確把握上。如果城下的不是司馬懿而是曹操，諸葛亮的空城計是派不上用場的。所以，孤立起來看，諸葛亮的舉動不啻于投機行為，但實際上有其精妙的運籌在內。

投機心要不得的原因是，它會讓人們寄希望于某一件偶然的事情來改變全局，但這樣的機率是非常小的。特別是在社會發展迅速、競爭激烈的現狀下，人們對于成功的急切和對迅速成功的追求，更容易使大家把發展的希望寄托在某幾次賭博式的行為中，企圖以小博大，通過投機來獲得成功。

雖然在現實中，確實有這樣的例子，但這種做法得到的成功屬于小概率事件，并非是發展道路上的常態。因此，簡單地說，投機心是一種以偏概全的僥幸心理。即便有時能取得一些短期利益，但絕非長久之計。

功利心、浮躁心和投機心是阻礙我們成就卓越人生的三大敵人。我們應該放下功利心，以求知精進為己任；改去浮躁心，踏踏實實做人做事；看破投機心，領悟因果律，尊重客觀規律。這樣，不論社會如何改變，我們都不會失去自己內心的圣殿。

一切問題的根源都是“心的問題”

人的壽命是誰決定的？

世界衛生組織認定：個人的健康和壽命15%決定于遺傳，10%決定于社會因素，8%決定于醫療條件，7%決定于氣候影響，60%決定于自己。而因自己的原因死亡的人中，50%是氣死的，30%是吃死的，20%是累死的。

佛說“我”是一切不善的根源，貪嗔癡三毒都是由于“我執”而起。怨憎會、愛別離、五陰熾盛、求不得，都是人生之苦。現代社會處于高科技時代，但科技不能幫助人們擺脫困惑和不安的折磨，因為這是和人性有關的苦惱，也即源于心的苦惱。

由此看出，“心的健康”非常重要！

其實，生活中我們所感受的大部分問題，都是由于自我意識強烈、汲汲追求名利所致。所以日本禪宗大師山田無文說：“現代人自我意識過度膨脹，缺乏自覺，只是把自己的心一味地向著外側，卻忘了覺悟出真正的自己。”

蘇軾是個大才子，佛印是個高僧，兩人又是好朋友，經常在一起參禪、打坐。蘇軾生性詼諧，佛印卻很老實，因此他常被蘇軾欺負。蘇軾覺得占了上風就很高興，回家總喜歡跟他妹妹蘇小妹說。

一天，兩人又在一起打坐。蘇軾問：“你看看我像什么啊？”佛印說：“我看你像尊佛。”蘇軾聽后大笑，對佛印說：“你知道我看你坐在那兒像什么？就活像一攤牛糞。”佛印聽了只是笑笑，也不生氣。

蘇軾回家，便向蘇小妹炫耀這件事。

蘇小妹冷笑一下對哥哥說：“參禪的人最講究的是見心見性，心中有眼中就有。佛印說看你像尊佛，那說明他心中有尊佛；你說佛印像牛糞，想想你心里有什么吧！”

蘇軾啞口無言。

俗話說“相由心生”，又說“眼睛是心靈的窗戶”，說明從我們眼睛里流露出來的東西是最真摯的。如眼光，我們可以從中看到一個人愛恨情仇的真實表達，所以，我們在懷疑別人撒謊時，都會說：“你看著我的眼睛說……”又如眼淚，一個人在被感情沖擊時，如果不是心靈里的那份最真的情感被觸動了，他是流不出眼淚的。

而口，則是心靈的門戶。這句話的重點不在于“口”，而是在于“心”。一個人，只有當他的心態端正了，心懷坦蕩了，他說出的話才能令人信服。一個人說出來的話是需要坦蕩地去表露自己心靈的，如果一個人，長期昧著良心去說話，也就是我們所說的言行不一，那么，這個人將是無法得到別人心靈的承載的。說白了，就是得不到別人的認可，在別人的心里沒有一席之地。

從前有個小男孩，常常出口傷人。雖然說童言無忌，但天長日久，也讓身邊的人很頭疼。這個孩子也想改掉這個毛病，但是總是效果不佳。有一天，他的父親遞給他一袋釘子，讓他每當發現自己對人亂發脾氣時，就在后院的柵欄上釘下一顆釘子。

第一天，小男孩共在柵欄上釘了37顆釘子。

幾個星期后，小男孩漸漸學會了控制自己，在柵欄上釘釘子的數目開始逐漸減少了。

他把自己的轉變告訴了父親。父親又建議他說：“如果你能堅持一整天不對人發脾氣，就從柵欄上拔下一顆釘子。”經過一段時間，小男孩終于把柵欄上所有的釘子都拔掉了。

父親拉著他的手來到柵欄邊，對小男孩說：“兒子，你做得很好。但是，你看一看那些釘子在柵欄上留下的那么多小孔，柵欄再也不會是原來的樣子了。當你向別人發過脾氣之后，你的言語就像這些釘子一樣，會在人們的心靈中留下疤痕。無論你說多少次對不起，那傷口都會永遠存在。其實，語言上對人們造成的傷害與肉體的傷害沒什么兩樣。”

當然，在今天這個時代，有太多的人為了得到自己所期望的“利益”，不惜將自己所說的話當成是兒戲，把心口不一當成是理所應當的事，導致人與人之間相互不信任，大家都帶著面具過活。

造成這一切的原因，就是因為我們很久都沒有打開我們的心扉，沒有讓我們的心靈坦蕩蕩地呈現出來，沒有讓我們的心靈飛出我們的胸腔去感受陽光和雨露。真正的“口乃心之門戶”，是讓你覺悟、覺醒的真實情感表達。

這個世界的存在，其實就是讓人用心靈去感受的，不管是世界的美好還是丑惡，我們都要用心靈平衡地去感受她，美好的，我們向往，丑惡的，我們摒除。如果我們用這樣的心靈去感受這個世界，去感受這個世界的任何事物，那我們的世界就會越來越美好。

治天下者必先治己，治己者必先治心。一個對自己內心有完全支配能力的人，對他自己有權獲得的任何其他東西也會有支配能力。

現在，請你靜靜地坐著，好好感受一下你的心靈，好好觸摸一下你的心靈。也許你現在感覺自己的心靈若有若無，請不要害怕，如果你還愿意坐下來觸摸自己的心靈，就證明你的心靈絕對還在，只是可能被一些塵埃蒙住了。那么，請趕緊給你的心靈來一次洗滌。

當一個人對自己心靈的感觸已經忽視了，已經不在乎了，已經不愿意去擦拭心靈上的塵埃了，那么這個人也就失去了活著的意義了。

生命有多種成長方式：年齡的成長，身體的成長，見識的成長，智慧的成長……最重要的成長是心靈的成長。心靈成長是一個人一輩子的課題，是永遠上不完、不能畢業、終其一生也無法全部研修完畢的課程。

心靈成長是一條由太多的點滴組成的線路，是一個由太多的細節組成的完整故事，是一片由那么多枝葉架構的蒼翠森林。心靈成長是在生活的任何情節中存在的詩意語言，是無窮盡的情緒被整理以后邁向的更高階梯，是伴隨一生的洗禮過程。

懂得靜下來的人容易體會成長，比如在一個安靜的內室可以聆聽內心的聲音，心靈能夠聽懂寧靜深處的歌唱。所以，我們選擇在最安靜的地方歷練生命。

懂得慢下來的人才能體會速度，真正的速度其實是一種內心的速度。太快會忽略很多東西，只有慢下來才能看清楚生命中的每個細節。如同走路，慢一些，對路邊的風景會有感情，會有觀感，會有體驗，會發現太多的精彩。

經營心靈就是正心定念，依正“道”而修行。正道有八：

1.正確的見解；2.正確的思考；3.正確的言語；4.正確的行為；5.正確的生活；6.正確的努力；7.正確的決定；8.正確的冥想。

這8條實踐的道路并不是教我們怎樣從苦惱中逃脫，而是讓我們理解心為產生苦惱的根源，從而化解生活中的種種問題，達到“滅”的境界。

經營心靈是要學會解讀寬恕的意義，懂得“這個世界上沒有什么坎是過不去的”的道理。任何事情，可以大，也可以小。成長的人懂得找到適當的參照物，可以讓一滴水澎湃，也可以讓一座山靜默。寬恕心靈原罪，彰顯恩典和感激。

覺醒，從踐行“佛性”開始

有人說，我不信佛。稻盛和夫先生說：你可以不信佛，但人人都應該有佛性。佛性和你的宗教信仰無關。

什么是佛性？佛性即覺醒了的心！佛教中，人的本性稱為佛性。經書中曾提到‘眾生皆有佛性’，所顯示的是每個人都有成佛的潛質。白隱大師曾說：“眾生本來都可成佛”，就是這個意思。只是“佛性”被貪、嗔、癡、慢、疑遮著，所以需要修煉，需要踐行。

現代著名教育家豐子愷在《佛性文心》中這樣闡述人的生活：

“我以為人的生活，可以分作三層：一是物質生活，二是精神生活，三是靈魂生活。物質生活就是衣食。精神生活就是學術文藝。靈魂生活就是宗教。人生就是這樣的一個三層樓……世間就不過這三種人。我雖用三層樓為比喻，但并非必須從第一層到第二層，然后得到第三層。有很多人，從第一層直上第三層，并不需要在第二層勾留。還有許多人連第一層也不住，一口氣跑上三層樓。”

日本“經營之神”松下幸之助在95歲時接受記者采訪說：“像我這樣才能的人在這個世界上比比皆是，我之所以能成功，其中關鍵一點就是對禪的領悟。”他在自傳里面也寫到，每隔半年都會找一個寺院靜心修禪，去沉淀自己。

當時日本有個禪學家在聆聽松下的言論后，總結了這樣兩句話：“不通禪理，生活乏味；不明禪機，難成大業。”松下電器從一個小作坊發展成國際企業，就是對這句話的最好詮釋。

受松下先生影響頗深的另一位著名日本企業家也是一個一生踐行佛性的人，他就是著名的稻盛和夫。

稻盛上小學之前，還是戰爭時期。有一次，他的父親帶他去一位親戚家。那位親戚是個佛教徒。在明治政府“廢佛毀釋”的政策打壓下，他們將佛龕和佛像藏在山中偏寂的房里，偷偷保留佛教的傳承。

稻盛父子提著一盞燈籠，沿著漆黑的山路，步履蹣跚地來到了深山里一間破舊的房子面前。進去一看，那里坐著一位和尚打扮的人，在念佛誦經。在他的身后，站著五個雙手合十的孩子，他們都是小學生。

那位和尚看著稻盛說：“孩子，今生今世，只要你還活著，你就要念誦‘南曼、南曼，謝謝！’每天向佛陀表示感謝。如果你能照我的囑咐去做，你的人生就會很順暢。”

少年的經歷在稻盛心中種下了向佛的種子，他的佛性被喚醒了。成年后，稻盛皈依到禪宗的佛門之下，取得了僧人的資格。早晚兩次在家吟誦禪宗經書，每次最后，他一定說一聲“南曼、南曼，謝謝！”。

稻盛認為，正是這種感謝之心，才造就了自己，造就了京瓷公司。

佛性無處不在。踐行佛性，就是放下貪、嗔、癡之心，把生活、工作當成是修身的砝碼，從中得到快樂與智慧。只有這樣，我們才能真正得到成長，達到人生的最高境界。

佛性存在于每個人的內心中，但是踐行則體現在生活和工作的點滴。

很久以前，一個小和尚在寺院負責撞鐘。

寺院規定早晚各撞一次鐘。起初，小和尚很認真，撞出的鐘聲洪亮、悠遠。但是半年之后，他覺得撞鐘無聊之極，于是，就開始“做一天和尚撞一天鐘”。

就這樣過了幾天后，住持突然不再用他撞鐘了，說他不能勝任撞鐘的職務，把他調到后院劈柴挑水。

小和尚很不服氣地問住持：“我為什么不能勝任撞鐘的職務？難道我撞的鐘不準時、不響亮？”

住持說：“你撞的鐘雖然很準時，也很響亮，但卻空泛、疲軟。鐘聲不僅是寺里的作息時間，更重要的作用是喚醒沉迷的眾生。所以，鐘聲不僅要洪亮，還要圓潤、渾厚、深沉。你心中無鐘，亦無佛，如何能擔當撞鐘的職務？”

小和尚頓悟，羞愧難當，決心潛心修煉，最后成為了一代名僧。

所謂佛性，簡單地說可以看做人的真性情。人之佛性，源自于內心的蘊藏。但由于外界的種種迷惑、遮掩，如果沒有一定的修煉，佛性就如蒙塵之珠，是不可能綻放光芒的。由此，覺醒要從踐行佛性，讓本心回歸本性開始。

案例鏈接——施華洛世奇：小水晶中的工匠精神

100多年前，在阿爾卑斯山腹地的邊陲小鎮里，一個玉石工匠的兒子開始了他人生的第一次創業。此時，他33歲。

100多年后，他的企業依舊駐扎在這個小鎮，而從這全球僅有的兩間工廠運送出去的產品，已經遍布世界的每個角落。

這個人就是丹尼爾·施華洛世奇。他創造了世界上首屈一指的水晶奢侈品品牌——施華洛世奇。

施華洛世奇在德語中意為黑天鵝。如今，許多人對代表施華洛世奇的那只天鵝形象都不會陌生。因為，這只優雅的天鵝，已經成為施華洛世奇水晶品牌的精神象征。施華洛世奇，也成為當今優質水晶產品的代名詞，它代表著高品質、璀璨奪目和高度精確的水晶制品。

然而，施華洛世奇卻是一家人造水晶產品制造商，簡單地說，它的產品不是純天然的水晶，其實屬于高級玻璃的范疇。可以說，這是一家將人造寶石價格賣得比天然寶石還高的公司！

這并非天方夜譚，因為施華洛世奇水晶提供的價值，不在于寶石的珍稀性，而是美麗、圣潔和高雅，用以支撐此價格的是來自于施華洛世奇的精湛切割工藝和高雅設計。

世界上第一臺水晶切割機誕生

這一切必須歸功于施華洛世奇的創始人丹尼爾·施華洛世奇。丹尼爾的家在波西米亞伊斯山一個小村莊（現在捷克境內），那里一直就是傳統的水晶玻璃手工加工區，這注定了丹尼爾一出生就和水晶結下了不解之緣。作為一個工匠世家的后代，丹尼爾從小就在父親那里學到水晶制作的各種技藝。

丹尼爾對水晶制作有著天生的熱情和過人的細致，學習每一項工藝、每一道程序，都沒有過厭倦或放棄。從最初的砂石提煉，到半成品的切割，以及最后無瑕疵地成品打磨，他都能完成得一絲不茍。10歲左右時，丹尼爾就能獨立制作一些簡單的水晶產品了。

不過，天賦和勤奮并不能讓丹尼爾更迅速地成為一個技藝高超的水晶工匠。因為當時的水晶制作基本都是手工作業，難度最大的一個環節就是精細的水晶切割。對于一個成熟的水晶制作人來說，要練就一手好的切割技術，至少要幾十年的經驗積累。

年輕的丹尼爾或許感受到了一些挫敗的滋味，而不服輸的他開始思考如何通過改進切割技藝來彌補自身經驗的不足。他做過一些簡單的創新，不過都沒有收到應有的效果。他日復一日地思索著，實驗著……

轉機來自于第二次工業革命。在電動機、發電機等發明的推動下，電氣技術帶來一系列技術發明，那些“會動的機器”賦予了丹尼爾靈感。

那是一次偶然的機會，21歲的丹尼爾隨父親去維也納參觀第一屆電氣博覽會。會后，他決心發明一臺自動水晶切割機。

在得到家庭的支持后，丹尼爾從最基礎的電氣理論學開始，慢慢掌握相關的應用技術，通過嚴謹的實驗，反復推敲各個設計細節。要從無到有創造一種機器，需要付出多少時間和努力？丹尼爾沒有多想，因為他只是夜以繼日地埋頭鉆研。

丹尼爾并不急功近利，他憑著對水晶事業的熱愛、天性的堅韌和努力，堅信自己能夠取得成功。9年之后，世界上第一臺自動水晶切割機終于誕生了。

傳統的手工切割不但效率低下，而且由于切割者工藝的差別，造成水晶產品的良莠不齊。切割不好的水晶沒有光澤，暗淡無光非常難看。丹尼爾的水晶切割機不僅大大提高了水晶切割的速度和準確度，更難得的是，切割出的水晶呈數十個切面，其美麗和精致程度接近完美，為傳統手工切割望塵莫及。

水晶切割機的面世，標志著施華洛世奇時代的開始。1895年，丹尼爾為水晶切割機申請了專利。同年，他創辦了施華洛世奇公司。

創新不止的工匠丹尼爾

施華洛世奇出品的水晶色彩繽紛，切割清脆利落，切割面平滑而無絲毫細紋，很快成為時尚的新寵。很多服裝、首飾的制造商和設計師紛紛前來訂貨，電影公司也對施華洛世奇水晶情有獨鐘。不過，企業的興盛并沒有阻擋丹尼爾創造的熱情。本著一個工匠的精神，他依然在思考如何讓水晶產品更精致、更純凈、更璀璨亮麗。

1908年，丹尼爾開始試制人造水晶，他的目的是制造出無瑕疵的優質水晶。為此，他專門在自己家門口建造了一個實驗室，以方便研究。這一年，他46歲，依然保持旺盛的精力和過人的堅韌心性。

3年后，丹尼爾設計一款水晶石熔化爐。這款熔化爐以他少年時在水晶作坊里學到的玻璃水晶配方為基礎，結合了正在發展中的水晶制作技藝，憑丹尼爾一貫精益求精的作風，經過無數次反復實驗和測試，得以制造出最優質的水晶。

丹尼爾并沒有直接把熔化爐投入生產，而是對成品又做了近兩年的研究和檢驗，直到對設計完全滿意為止。雖然此時，丹尼爾已經是個大企業主了，但是他首先是個工匠，其次才是商人。對工匠來說，品質高于一切。可以說，正是丹尼爾嚴謹縝密的心思和對品質的不懈追求，才奠定了施華洛世奇今后的成就。

熔化爐正式投入生產，已經是1913年。施華洛世奇公司大規模地生產自己獨特配方的無瑕疵水晶石，再以特殊技藝的切割使水晶的光華最大限度地綻放在顧客面前。人們很容易就能把施華洛世奇水晶和其他水晶產品區分開來，無形中，施華洛世奇已經成為水晶制造業的王者。

丹尼爾對品質的追求永不止息。

1915年，他開始研制自動打磨機，兩年后機器研制成功，投入生產。

1919年，他推出專門為工業界設計的磨砂輪。

1931年，施華洛世奇公司注冊了專門用于服裝和配飾的水晶花邊及條子，這是一種綴滿碎水晶的石帶產品。這個產品讓施華洛世奇水晶一下子成為歐美時尚界的搶手貨。

1956年，丹尼爾去世，但他留下的工作態度依然是施華洛世奇公司的精神支柱。該年施華洛世奇公司采用獨特的真空涂層創出“幻彩”效果的水晶。至此，施華洛世奇已成為全球水晶業界顏色最豐富、色澤最恒定的水晶生產廠家。

精致優雅精神的象征

丹尼爾身后留下了一個極其龐大的家族。和大多數世代傳承的百年老店一樣，施華洛世奇公司始終由家族經營。這個古老而神秘的公司依然在那個邊陲小鎮——沃頓鎮，續寫水晶的傳奇。

施華洛世奇這一品牌的核心價值在于其能夠不斷地賦予產品新的時尚概念，并在競爭激烈的市場中站穩時尚先驅的腳跟。

一方面，施華洛世奇公司把水晶制作工藝當作商業秘密世代相傳，獨攬水晶切割技術有關的專利和財富。因為施華洛世奇水晶能夠聞名于世，是由于它們純凈、獨特的切割以及刻面的編排和數目，這是施華洛世奇與眾不同的根本。如今，作為施華洛世奇的核心價值和商業機密的人造水晶的配方和獨特切割方式，已傳至第五代家族成員。

另一方面，施華洛世奇公司繼承丹尼爾的創新精神，積極尋找市場空白點、挖掘消費者尚未滿足的個性化需求、開發產品的新功能，持續不斷地賦予品牌新的價值。

施華洛世奇公司的產品已經不僅限于最初的晚裝、服飾、眼鏡等，而是延伸到了手表、冰箱、櫥柜、燈具等每一個能被水晶裝飾的角落。比如，紐約大都會歌劇院、巴黎凡爾賽宮的水晶吊燈都是施華洛世奇出品。而在瓦騰斯小鎮的游客，如果走進售賣戶外運動品的商店，就會發現用于打獵和觀鳥的望遠鏡品牌正是“施華洛世奇”。

施華洛世奇就是這樣以珠寶首飾設計款式的差異作為基礎，從而創造品牌獨特的、與眾不同的價值。

當被記者問到“施華洛世奇不斷成功跨界的秘訣”時，施華洛世奇家族的第五代成員、施華洛世奇全球總裁羅伯特·布克鮑爾說：“我認為是創新精神。第一是技術創新，第二是產品設計……沒有人可以想象，未來施華洛世奇水晶還會鑲嵌到哪里。”

創新的設計理念與外在形式，構成了施華洛世奇在人們心中的時尚地位，也更加優化了品牌的價值所在。施華洛世奇公司的產品最為動人之處，不僅僅在于它的水晶制品看起來多么耀眼奪目，更在于施華洛世奇公司一直通過其產品向人們灌輸著一種優雅、圣潔、浪漫和精致文化。正是這種文化和精神，賦予施華洛世奇水晶制品極高的附加值，也令這些仿水晶賣出了比真水晶更高的價格！

點評：

施華洛世奇水晶的傳奇，起源于丹尼爾充滿智慧的不懈努力。在戰亂紛飛的年代，他靠著對水晶的熱情、堅韌的毅力和不懈的努力，終于用水晶雕出施華洛世奇事業的不朽功勛。

丹尼爾可以看做是工匠精神的代言人之一。當丹尼爾只是一個作坊的小學徒時，他是認真、刻苦的學習者和工作者；當他在工作中碰到困難的時候，他是一個堅定的追求者和持續思考者；當他開始走上自己的水晶事業之路時，他是個勇敢的跋涉者和無畏的探險者；當他擁有了一定的成果之后，他沒有停留，也沒有成為一個純粹的商人，而是把工匠精神發揮到極致：精益求精，不斷創新。

丹尼爾還是個偉大的精神傳導者。他沒有讓這種精神在自己身上斷絕，這點從他帶著三個兒子一起研究熔化爐的時候就可以看出來。我國著名史學家呂思勉曾說過，所謂文化，其實并非多么高深的道理或者學問，究其根本，不過是一種生活方式而已。而丹尼爾的生活和工作方式，正是施華洛世奇文化最樸實的表達。

因此，施華洛世奇家族的后人，雖然在產品定位、產業方向上會有不同意見，施華洛世奇公司也面臨過投資失敗之類的變故，但提供更高雅、更精致產品的理念從未改變。把最無暇的水晶切割成最璀璨的珠寶，并將之鑲嵌在人們生活的每一個部分，自始至終是施華洛世奇努力的方向。

從這個角度來說，施華洛世奇的精神，正如同那只純凈的天鵝，獨特而耀眼。