內向性特別大的人，如果以詩人的身份渡其一生，還不至于怎樣，但要在生存于競爭日趨激烈的現代社會中，由于拙于話術，表現力大打折扣，損失之大，可真是無可測度。你的“內向度”到底有多少？對這，實在有必要測試一番，進而對癥下藥，使你的弱點一掃而光。

心慌而怯場，是內向性癥狀之一。不但在運動上，在任何時間、地點都會發生使人心焦不安的現象，這種狀態一旦變成慢性，我們就稱他為內向性的人。

這種內向狀態來自三方面：

（1）由于極度緊張。

（2）由于欲望未遂，得不到滿足。

（3）由于精神無法保持均衡。

因極度的緊張而來的內向癥狀，包括前面提起的心慌、膽怯以及臉紅癥、失語癥等等，都屬于激烈的心理狀態，有這種癥狀的人，一定要設法矯正才是。

需求不得遂，不滿之情就形成情緒上的聚縮現象，盤踞腦中，跟理性激烈拼斗，逼得頭腦焦躁終日，時日一久就產生內向癥狀，變成不易自拔。

碰到這種情況，最好替不得遂的欲望找個借口，使之發散于外，內向狀態才能緩解。

外向型的人，即使欲望不遂，卻在不滿之情未聚縮作祟之前，懂得轉變氣氛，將那些需求之念，一股腦兒放瀉，所以，經常心境開朗，日日如春。

這兒所提的欲望未遂的不滿，并不是就食欲、性欲、物欲而言。

受這些欲望的支配，產生進退維谷的現象，即使是外向型的人也難以幸免，所以，不能稱它為內攻心理。

從欲望未遂的不滿而來的內向，是說經常牽掛自己拙嘴笨舌，處處不如人，身體病弱等等的事，因而不敢言所欲言，行所欲行，且在欲言、欲行之前，就把它抑壓在心。

這種內向型的性格，如不及早矯正，對個人的危害，頗為驚人，實在不能等閑視之。

因此，我們把這種內向狀態，又稱為“負面的內向性”。

跟“負面的內向性”相反的就是“正面的內向性”。

有此傾向的人，他們欲望未遂的不滿，不會轉成自卑感，而是有強烈的自省心理，或是頗有良知，或是謹而慎之，在說出或做出一件事之前，都會細加推敲。因此，言談之時，徐緩而進，行動之時，也穩扎穩打。

這是良性的內向狀態，內心充滿了省察之念，自制之意，所以，但求發揚光大，不必有所改變。

也就是說，它絕不是受“不隨意的抑壓”而起，而是起于自動的抑壓。

把這種內向型的人，設法使他毅然挺身而出，這個社會由于他們的參與，必然變得更光明、更進步。

內向是由于心理上拼斗而起的現象，它的有助于人，是從事哲學之類思考為重的研究工作之時，它的有害于人，是與人有所交談之時。

當某件事有害于自己，他本人對這也有所自覺，想設法矯正它，無奈，事與愿違，總是無法如意。人類的弱點，為人之難，在此暴露無遺。

任這種弱點慢性化的現象，我們就稱之為膽怯、靦腆、卑屈，進一層分析，不難發現這大多是來自性格的不均衡。所以，只要究明不均衡之所在，將它埋葬，癥狀就不難霍然而愈。

一般而言，遲鈍的人幾乎沒有“內向（內攻）現象。”

這是由于感性、思考力皆弱，無法持有適足以內向的強烈情感之故。

這種人，心情愉快就欣然大樂，手腳齊舞；心情不適就郁郁不樂，緘默終日。

瞧他們那時候的模樣，好像發生了內向的現象，實則腦海一片空白。

所謂“內向現象”，絕不是目不旁視地沉思，或是一聲不響，無所事事，而是指腦里因緊張或欲望未遂的不滿，熾烈如火，卻一點不顯露于外那種狀態而言。

這種內向性，對一個人真是一無助益。

與此相反，慎思熟慮、謹慎成性、省察之心甚強的人，即使腦里不時在緊張狀態下，也有欲望未遂的不滿，卻能夠把它抑制在內心，不使之爆發，所以，從這個意義上說，內向現象就成了利己的事。

當然，這也得看看抑制的是什么東西。

比如，戒心過重就變成膽怯，守秘之心過強就變成靦腆，自尊心太弱就變成卑屈。

這就演變為該說不說，該起而行動卻一無動靜，如此把該說、該行動的事全都抑制，可就招致莫大的弊害。

同樣是內向性的性格，就有好壞之別。

比如，慎重、反省、自制、思考之類性質的內向性格，皆屬良性，只要不逾越界限，倒可以成為超越外向型甚多的優點。

想想，屬于自己的“心”，卻無法操縱自如，這有多窩囊？內向性就是這么使人頭痛的心理狀態。

這種狀態稱為“受情感支配”，是來自強烈的感性和緊張感、頭腦作用的不均衡，以及欲望未遂所帶來的自卑感。

所謂感性強，意思是說，頭腦的作用甚強，照說，這種特性是大可活用的，但是，在腦里處理那些感性之時，如果頭腦機能無法恒保均衡，不幸，又加了欲望未遂的不滿，造成內心的抑制作用，人的心靈就給圍困而逃逸無方，甚至引起神經衰弱之類種種精神障礙。

這么一來，就有必要具備不敗于強烈情感和欲望的堅強理性了。

這個道理就跟練就其壯如牛的身體，具備無比的抵抗力和免疫力一樣。

理性不只是教養和道德心，而是指對任何情感作用產生相反作用的情感而言。

感性強的人，時時受情感的強烈支配，因此，與它相反的情感也自然而然日趨強烈。

這種人的內心，有兩種相反的情感共存不悖。

他們往往被稱為個性復雜難以了解，或是行為怪奇，道理就在這里。

又，抑壓情感的心理機能，“有所思”的思考力，占了相當的比重。

所以，善于思考的人，通常是理性很強的人。

這種人屬于內向型，即使內心起了強烈的情感，總是有那種本事，搬出強烈的理念來抗拒、抑壓，把它有消化之后，吸收殆盡。

感性劣弱的人，頭腦機能也相對劣弱，等于是無味、無色，其人如水。

他們的外表顯得冷漠如霜，令人疑為頗為理性，事實上，完全相反。

感性不強，理性也強不了，這是不利之論，理性強，說穿了就是感情非常強烈的意思，請牢記這個事實。

內向一詞，包括了眾多內容。

看到美麗的花，有些人就立刻脫口說出：“這些花有多美！”

有人卻只在內心感受，一句不吭。從這個例子可以看出外向型和內向型的差異。

屬于內向的人，他們的言語，多半是心慌、靦腆、膽小、卑屈之類的抑壓、緊張等心理的產物。內向型又稱為反社交型，這是指他們拙于社交而言。

其實，“拙于社交”并不是最恰當的形容詞，換個說法，應該是“對交際總覺得格格不入”。雖然拙于交際，對交際覺得格格不入，他本人卻渴獲交際的機會，你說，奇不奇怪？

人，如果無法控制自己，那就休想對客觀事物操縱自如。無法戰勝自己，也絕對勝不了別人，這絕不是言過其詞。

這種人若從事社交為主的行業，或進入演藝界（演劇、歌唱、音樂、舞蹈、電影……），也是其路難通。

當你出現膽怯、心慌現象時，務必在數秒鐘之內施行精神管理，使之恢復常態——這種訓練平時就不可或缺。

精神管理的秘密何在？假設，有一個人，腦里正受某種強烈的消極情感所支配，他就會在精神上產生動彈不得的現象。

頭腦的機能，力足以分擔各色各樣的知覺，整個而言，它有知覺、需要、記憶的三大作用。

情感應由知覺而來的意識活動，情感更可分類為需要的滿足感，以及需要未遂的不滿。

例如，憎惡感、嫌厭感之類令人感到不愉快的情感，全來自知覺需要的不滿。

這種需要上的不滿，如果非常強烈，它就發生情感上的聚縮作用，頑強地占據在腦里，任您想盡辦法，也不能將它驅逐出境，如此一來，它就不再接受其他情感和思考。

正義感也好，虛榮心好，同情心也好，它們都會成為聚縮的情感，礙及頭腦的正常活動。

這些令人感到不愉快的情感，如不趁早從腦中趕跑，你就無法使頭腦發揮神威，作全負荷的應變。這就扯到精神管理的問題。

想把這些頑固透頂的情感，從頭腦中驅逐出境，除非使造成這種情感的原因——欲望未遂的不滿，獲得解決，勢必無法成功。

話是這么說，要是不滿可以平息，情感的聚縮早就無法成為氣候，可知問題所在，就是無法消除不滿。

遇到這種情況，只好搬出其他希求，例如，道德心、邏輯性的理念來抑制它，吸收它。

話又說回來，這事如屬可以順當辦妥，又何必如此辛勞？問題的關鍵就在，說來容易，做來頗為棘手。

情感的緊縮，若說可以憑著相反的情感或道理就能“驅逐出境”，又何必看這本書？只要憑自己健全的見識或判斷力，就能使它化為烏有了。是不是？

難就難在無法如此一蹴可成。

要消除這種現象，只需把希求未遂、令人不快的不滿，代以另一種希求未遂、但令人好過的不滿。且來舉出一個例子，說明這個現象。朋友出人頭地的妒心，源于自己不如他的想法。由于自尊心和攫獲名望之心的希求，未能得遂，就產生了這種現象。

這時候，如果出人頭地的欲望，獲得滿足，豈不是萬事皆妥，無風無浪，何等愜意！問題就在，萬事妥不了，于是，這種失望感就化成對希求之事的憎惡感，甚至演變為殺機。當然，如把對方殺了，憎惡感也好，嫉妒心也好，頃刻間化為無形，可是，殺人這玩意萬萬行不得。

于是，就以遷怒的方式，使那些無罪的狗、貓遭了池魚之殃，草木也成了嫉妒的犧牲品。

至于，破壞性極弱的人，也就是脾氣不暴躁、性子不急的人，別說是狗、貓，恐怕也折不了一片草葉、一根樹枝。

由于憎惡無處發泄，只好任它指向自己，以自殺收場，這種例子，可真不少。

其實，在走到這么極端的路子之前，該有自救的方策。這就是前面說的那一招：

“把希求未遂、令人不快的不滿，代以另一種希求未遂、但令人好過的不滿。”

任何希求未遂的不滿無法消除之時，只要對類似不滿來個轉嫁，就可以輕而易舉地解除心中的結——請把這個事實，牢記于心。

6.不卑不亢理占先

一次，康有為離開廣東南海縣老家北上赴京，途中特意到江蘇南通訪問張謇。當時，由于康有為從光緒十四年（公元1888年）在京應試開始，曾七次向皇帝上書，建議變法維新，因而聞名天下。但當時他只是一個舉人，而張謇卻是前科狀元。張謇有意賣老，難為一下這個“康圣人”，見面即出一聯道：

“四水江第一，四方南第二，先生來自江南，還是第二，還是第一？”

這里四水指江淮河濟，四方指東南西北。這上聯張謇穩穩念出，看似漫不經心，實際上卻咄咄逼人，說第一是狂妄，說第二則等于甘拜下風，使對方難于啟齒。

康有為略加思索，當即口占下聯應道：

“三教儒居先，三才人居后，小子本是儒人，不敢居后，不敢居先！”

這里三教指儒、釋、道，三才則是天、地、人，下聯不僅對得工整、合韻，而且巧妙地表達了自己的態度，不卑不亢，不失身份。不禁令那位張狀元暗服高才，以禮相待。

7.阮宣子三字得官

阮宣子是晉朝人，有一天太尉王衍碰到他，問道：

“老莊的學說和孔子的教化，有什么不同之處？”

阮宣子答道：

“將無同。”

這三個字的含義，很難準確地解釋，以至留下了一樁公案。有人認為這是一個大滑頭的含糊措詞，等于什么也沒說。但也有人認為，這是說“兩者有相同的地方，也有不同的地方，但在全體上，可以說是大致相同”，“將無同”是把這大段復雜微妙的差異，簡潔地用三個字，華麗地表達出來了。哪種說法是阮宣子的原意，無法考證。但是王衍當時認為回答得妙極了，因為這三個字，提拔阮宣子作了“掾”，大概就相當于太尉的秘書長吧。于是當時的人都稱阮宣子為“三字掾”，即因回答了三個字而作了掾。

劉骱聽到這件事，當面嘲笑阮宣子說：“一個字就足夠被任用了，何必用三個字呢？”

阮宣子答道：“倘若是天下所仰望的人，也可以無言而被任用，更何必靠一個字呀！”

從阮宣子對付劉骱嘲笑的回答看，他確非低能之輩。后來他官至太子洗馬，而且名聲很好。