原始舞蹈具有高度實際的和文化的意義

格羅塞指出：“取材于無生物的造型藝術(shù)對高級民族所發(fā)生的意義仍可在低級部落間辨認出它的萌芽狀態(tài)來；至于那活的造型藝術(shù)——舞蹈，其所曾具備的偉大的社會勢力，實在是我們現(xiàn)在所難以想像的?，F(xiàn)代的舞蹈不過是一種退步了的審美和社會的遺物罷了；原始的舞蹈才是原始的審美感情的最真率、最完美又最有力的表現(xiàn)”。這段話，點明了格羅塞對舞蹈之本性的確認；事實上，這一觀點影響了許多人，普列漢諾夫的《論藝術(shù)》和聞一多的《說舞》都可見此痕跡。

不僅“現(xiàn)代的舞蹈”不能和“原始的舞蹈”抗衡，就是其他任何原始藝術(shù)也不具有原始舞蹈那“高度實際的和文化的意義”。如何來理解這一點呢？首先，如格羅塞所說：“再沒有別的藝術(shù)行為能像舞蹈那樣轉(zhuǎn)移和激動一切人類?！钡拇_，“多數(shù)的原始舞蹈運動是非常激烈的。我們只要一追溯我們的童年時代，就會記起這樣的用力和迅速的運動，倘使持續(xù)的時間和所用的力氣不超過某一種限度將會帶來如何的快樂。因這種運動促成之情緒的緊張愈強，則快樂也愈大。人們的內(nèi)心有擾動，而外表還需維持平靜的態(tài)度總是痛苦的；而能借外表的動作來發(fā)泄內(nèi)心的郁積，卻總是快樂的。事實上，我們知道給予狩獵民族跳舞的機會的，總是那觸發(fā)原始人易動的感情的各種事情”。也就是說，使原始人個人郁積的情感得到宣泄以平和人的心境并進而促成部族內(nèi)的穩(wěn)定，是原始舞蹈第一個“高度實際的和文化的意義”。

其次，是“跳舞實有助于性的選擇和人種的改良”。格羅塞認為：“……由跳舞所發(fā)生的兩性關(guān)系的意義，實在是遺留給現(xiàn)代舞蹈的唯一的社會職務。但是……為兩性所歡迎的現(xiàn)代舞蹈的特色（即男女舞者間的接近和親昵的配對）是在原始舞蹈里不曾見的。狩獵民族的舞蹈，通常僅由男子單獨表演；而此時，婦女們只為舞蹈作音樂伴奏。當然也有男女共同參加跳舞的，這種舞蹈無疑是想激起‘性’的熱情。我們更可進一步斷言，甚至男子的舞蹈也是增進兩性的交游。一個精于而勇健的舞蹈者必然會給女性觀眾留下一個深刻印象；一個精干而勇健的舞蹈者也必然是精干和勇猛的獵者和戰(zhàn)士，在這一點上跳舞實有助于性的選擇和人種的改良”。如果說，部族的穩(wěn)定以個體的平和自足為前提，那么，部族的發(fā)展就不能沒有“性的選擇和改良”。這一“意義”當然也是“高度實際的和文化的”。

再次，是格羅塞所說的“原始舞蹈的社會意義全在乎統(tǒng)一社會的感應力”。格羅塞指出：“狩獵民族的舞蹈一律是大眾的舞蹈——通常是本部落的男子，也有許多次是幾個部落的人聯(lián)合演習——全集團按一樣的法則和一樣的拍子動作……在跳舞的熾熱中，許多參與者都混而為一，好像是被一種感情所激勵而動作的單一體。在跳舞期間他們是在完全統(tǒng)一的社會態(tài)度之下，舞群的感覺和動作正像一個單一的肌體……一切高級文化是依據(jù)于各個社會成分的一致有秩序的合作，而原始人類卻以舞蹈來訓練這種合作”。這里更指明了原始舞蹈所具有的“高度實際的和文化的意義”。

舞蹈的審美性質(zhì)基于規(guī)則的動作

格羅塞研究“藝術(shù)的起源”，研究“原始的舞蹈”，目的并非只強調(diào)原始舞蹈“高度實際的和文化的意義”；而是要研究其中滲透著并逐漸獨立出來的審美特質(zhì)。在談及“沒有別的藝術(shù)行為能像舞蹈那樣轉(zhuǎn)移和激動一切人類”之后，格羅塞補充道：“倘若跳舞的動作僅僅是動，那么因激烈運動而生的快感，不久將變?yōu)橐蚱诙牟豢熘?。舞蹈的審美性質(zhì)基于激烈的動作少，而規(guī)則的動作多”。

相對于“激烈”而言的“規(guī)則”，首先指的是“動作的節(jié)奏”。格羅塞認為：“舞蹈的特質(zhì)是在動作節(jié)奏的調(diào)整，沒有一種舞蹈是沒有節(jié)奏的”。格羅塞理解的“節(jié)奏”，是“某一個特別單位的有規(guī)則的重復”；因此，所謂“規(guī)則”，是在動作的重復過程中體現(xiàn)出來的。他指出：“埃爾在他的《澳洲人跳舞記》中說：‘看到他們拍子如何嚴正不茍以及舞者的動作和音樂的抑揚如何精確一致，實足令人驚嘆?！^察過原始民族跳舞的人們，都獲得同樣的印象。這種節(jié)奏的享樂無疑深深地盤踞在人體組織中。但是倘若說我們動作的自然形式常常是合節(jié)奏的，那又未免近于夸張了；然而動作的大部分，特別是那些移動地位的動作，自然地表現(xiàn)出節(jié)奏的形態(tài)……舞蹈動作的節(jié)律似乎僅僅是往來動作的自然形式，是由于感情興奮的壓迫而尖銳地和強烈地發(fā)出來的”。

其次，這種“規(guī)則”作為“舞蹈的審美性質(zhì)”，還體現(xiàn)在“動作的模擬”中，格羅塞認為：“狩獵民族的舞蹈，依據(jù)它們的性質(zhì)可分為‘模擬式’和‘操練式’的兩種。模擬式的舞蹈是對于動物動作和人類動作的節(jié)奏的模仿，而操練式的舞蹈動作卻并不跟從任何自然界的模仿”。模擬式的舞蹈因與其模擬的對象有一種對應關(guān)系，使得“模擬式的舞蹈給原始人類以一種在操練式的舞蹈中所找不出的更進一層的快樂……原始民族沉溺于模擬式的舞蹈，在我們的兒童之中也可以看到這種同樣的模仿欲，模仿的沖動實在是人類一種普遍的特性”?！皠幼鞯哪M”作為舞蹈的審美性質(zhì)的一個重要方面，正在于模擬者對模擬對象的動態(tài)復現(xiàn)中，有一種可以類比的參照來確定“動作的規(guī)則”以及對“規(guī)則”的偏離。而事實上，模擬式的舞蹈無論是精確地逼近模擬對象的規(guī)則還是因?qū)σ?guī)則的偏離而產(chǎn)生“夸張”效果，都使人產(chǎn)生極大的快感。格羅塞當然并沒有忘記強調(diào)，“能給予快感的最高價值的，無疑地是那些代表人類感情作用的模擬舞蹈，最主要的是‘戰(zhàn)爭舞’和‘愛情舞’；因為這兩種舞蹈也和操練式的及其他模擬式的舞蹈一樣，在自足、活潑和節(jié)律動作及模擬的欲望時，還貢獻一種從舞蹈里流露出來的熱烈的感情來洗滌和排解心神……”。

通過“模擬”這類“動作的規(guī)則”，格羅塞事實上已經(jīng)暗示了作為“舞蹈的審美性質(zhì)”的第三個基因，這便是“情感交流”的“規(guī)則”。如他所說：“劇烈動作和節(jié)奏動作的快感、模擬的快感、強烈情緒流露中的快感，這些成分給熱情以一種充分的解釋……最強烈而又最直接地經(jīng)驗到舞蹈的快感的自然是舞蹈者自己。但是充溢于舞蹈者之間的快感，也同樣可以拓展到觀眾，而且觀眾更進一步享有舞蹈者所不能享受的快樂。舞蹈者不能看見他自己或者他的同伴，也不能和觀眾一樣可以欣賞那種雄偉的、規(guī)律的、交錯的動作，以及單獨的與合群的景觀。他感覺到舞蹈，卻看不見舞蹈；觀眾沒有感覺到舞蹈，倒看見了舞蹈。當然另一方面，舞蹈者因知道自己引起群眾對他的善意和贊賞也可得到內(nèi)心的補償。因為這個原故雙方都激起了興奮的情感，以至漸為音調(diào)和動作所陶醉……”。這里的“快感”（或曰“美感”）的產(chǎn)生就在于舞蹈者與觀者之間的情感交流有人類所共通的“規(guī)則”。

正是在強調(diào)“舞蹈的最高意義全在于它的影響的社會化”這一論點上，格羅塞才得出“現(xiàn)代的舞蹈不過是一種退步了的審美的和社會的遺物”這一結(jié)論。格羅塞有一段較長的論述說明了舞蹈過去的權(quán)威和在現(xiàn)代的衰微，他說：“隨著文化的進步，生產(chǎn)工具的改良，社會人群逐漸增加，許多不大的群體發(fā)展成部落；部落全體人員在一起跳舞就有擁擠之感。在這種情形下，跳舞就漸漸失去了其社會化的職能，同時也失去了其重要性。在狩獵民族中，跳舞是公眾宴會或節(jié)日的儀式；在現(xiàn)代文明的民族中，它或者是一種不含用意的舞臺上的戲劇景象，或者是在舞場里的一種單純的社會娛樂。現(xiàn)在遺留給跳舞的唯一社會使命，就是幫助兩性間容易互相親近；然而就這一點說，它的價值也使人懷疑。我們可以假定原始的舞蹈是兩性選擇并改良人種的一種媒介，因為最敏捷和最有技巧的獵者大概也是最經(jīng)久而活潑的舞者；但是在我們現(xiàn)時的文化階段中，精力比體力更重要，舞場上的英雄，在實際生活中卻往往是失意者……”

的確，就舞蹈的“高度實際的和文化的意義”而言，舞蹈在社會中的功用是萎縮的；但就舞蹈的審美性質(zhì)而言，現(xiàn)代的舞蹈應該說不僅不是萎縮，而是大大地發(fā)展了。當然，“藝術(shù)起源”的研究者不關(guān)心這一課題。如果我們研究舞蹈在現(xiàn)代社會中何以能繼續(xù)存在并仍有其自身的生長趨勢，我們當然可以找到另外的結(jié)論……