左丘明

左丘明（前556—前451），姓左丘，名明（一說姓丘，名明，左乃尊稱），雙目失明，春秋末期魯國人，是我國春秋時期著名史學家。

左丘明知識淵博、品德高尚，孔子曾說自己與左丘明有著相同的、會感到羞恥的事，即“巧言、令色、足恭”和隱藏對別人的不滿、表面上和他很要好。太史司馬遷稱其為“魯之君子”。

左丘明世代為史官，并與孔子一起到西周王室閱覽史書，收集了魯國以及其他封侯各國大量的史料，依《春秋》而著成了中國古代第一部記事詳細、議論精辟的編年史《左傳》，和現存最早的一部國別史《國語》，成為史家的開山鼻祖。

左丘明的思想屬于儒家思想，在當時較多地反映了人民的利益和要求。在敘述歷史事實時，左丘明對于那些歷史事件鮮明地表現了自己的肯定或批判的態度。

老子

老子，姓李，名耳，字伯陽，世人稱其老聃，楚國苦縣（今鹿邑縣）人，是我國春秋時期偉大的思想家、哲學家和教育家，道家學派的創始人。老子幼年牧牛耕讀，聰穎勤快。相傳他博學多才，曾在洛邑（今河南洛陽）任守藏史，孔子周游列國路過洛陽時，曾問禮于他。

老子晚年在故里陳國居住，后出關赴秦講學，在函谷關前寫成五千言《道德經》，又名《老子》《五千文》。這是老子用韻文寫成的一部哲理詩，含有豐富的辯證法思想，是道家的主要經典著作，也是研究老子哲學思想的直接材料。曾被日、德、英等國視為古代哲學中的奇葩而翻譯出版。美國《紐約時報》列其為世界十大古代作家之首。

老子本人也因深邃的哲學思想而被尊為“中國哲學之父”。其思想后來被莊子所繼承，與儒家及后來的佛家思想一起構成了中國傳統思想文化的核心。老子哲學與古希臘哲學一起構成了人類哲學的兩座高峰。

孔子

孔子（前551—前479），名丘，字仲尼，春秋魯國人，是春秋末期我國偉大的思想家、教育家，儒家學派的創始人。由于自己的政治學說不能得到君主的采納，孔子在政治上沒有過大的作為，這使得他將很大一部分精力用在教育事業上。他創造了一整套的教學方法，并提出了一系列有深遠影響的教育思想。

他曾編修《詩經》《尚書》，刪定《禮經》《樂經》，為《周易》作序，還是《春秋》的整理者。孔子的思想及學說對后世產生了極其深遠的影響。他在世時已被譽為“天縱之圣”、“天之木鐸”、“千古圣人”，是當時社會上的最博學者之一，后世尊稱其為“至圣”，也就是圣人之中的圣人，萬世師表。

墨子

墨子（約前480—前400），本名翟，是我國春秋末、戰國初期著名的思想家、教育家、軍事家，墨家學派的創始人。

墨子出身平民，是小工業者的代表，同時也是一位同情“農與工肆之人”的士人。他精通手工技藝，可與當時的巧匠魯班相比。

墨子曾經從師于儒者，學習孔子之術，稱道堯舜、大禹，學習《詩》《書》《春秋》等儒家典籍。但后來逐漸對儒家的煩瑣禮樂感到厭煩，最終舍棄儒學，形成了自己的墨家學派。

《墨子》為墨翟及其弟子所著，是墨家學派的著作總匯，漢代有71篇，現存53篇。據《墨子》可知，墨子思想，有十條五類綱領，其中“兼愛”和“非攻”是墨子思想的核心。墨學在當時影響很大，與儒家并稱“顯學”。

曾子

曾子（公元前505—前436），姓曾，名參，字子輿，春秋末年魯國南武城（今山東嘉祥縣）人。他是孔子學說的主要繼承人和傳播者，在儒家文化中有承上啟下的重要地位。

孔子的孫子孔伋師從參公，又傳授給孟子。因此，曾參上承孔子之道，下啟思孟學派，對孔子的儒學學派思想既有繼承又有發展。

他修齊、治平的政治觀，省身、慎獨的修養觀，以孝為本、孝道為先的孝道觀，影響中國兩千多年，至今仍具有極其寶貴的社會意義和實用價值，是當今建立和諧社會的豐富思想、道德營養。

他與孔子、孟子、顏子（顏回）、子思比肩，稱為“五大圣人”，著有《大學》《孝經》等儒家經典，后世儒家尊他為“宗圣”。

孟子

孟子（前372—前289），名軻，字子輿，又字子車、子居，戰國中期魯國鄒（今山東鄒城）人。我國古代偉大的思想家、文學家、政治家，戰國時期儒家代表人物之一。

他師從孔子之孫——孔伋，繼承并發揚了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師。曾游歷于宋、滕、魏、齊等國，闡述他的政治主張，還曾在齊為卿。其學說主張的出發點為性善論，他提出“仁政”、“王道”等觀點主張德治。

孟子晚年退而著書，有《孟子》7篇傳世，屬語錄體散文集。他的文章說理暢達、氣勢充沛并長于論辯，南宋時朱熹將《孟子》與《論語》《大學》《中庸》合在一起稱“四書”。從此直到清末，“四書”一直是科舉必考內容。

孫子

孫子，名武，字長卿，后人尊稱其為孫子、孫武子。春秋末期齊國樂安（今山東廣饒，一說為惠民縣）人，是我國著名軍事家。出生于公元前535年左右，具體生卒年代不詳，大約與儒學創始人孔子（前551—前479）屬于同時代或略晚。

孫子本是齊國貴族名將后裔。公元前532年，齊國發生內亂，孫子便離開齊國，在南方的吳國都城姑蘇潛心研究兵法。在那里，他結識了吳國大夫伍子胥，并被其推薦給吳王，得到吳王的重用，從此孫子為吳國立下了無數戰功。

除了其赫赫戰功以外，孫子一生更主要的功績，是他留給后人珍貴的論兵、論政篇章，尤以流傳下來的《孫子兵法》最為著名。該兵法雖只有13篇，短短5000字，卻體現了孫子完整的軍事思想體系。

古今中外的軍事家們，都運用《孫子兵法》中論述的軍事理論來指導戰爭，而且，其中論述的基本理論和思想，還被運用到了現代經營決策和社會管理等方面。

莊子

莊子（約前369—前286），名周，字子休（一說子沐），后人稱之為“南華真人”，戰國時期宋國蒙（今河南與安徽交界）人。我國著名的思想家、哲學家、文學家，道家學派代表人物，老子哲學思想的繼承者和發揚者，先秦莊子學派創始人。后世常將他與老子并稱為“老莊”。

他的思想包含著樸素辯證法因素，主要思想是“天道無為”，幻想一種“天地與我并生，萬物與我為一”的主觀精神境界，在政治上主張“無為而治”。

莊子的文章想象力很強，而且文筆變化多端，具有濃厚的浪漫主義色彩。寓言故事的形式富有幽默諷刺意味，對后世文學語言有很大影響。

他和門人以及后來學者合著的《莊子》，共33篇，分“內篇”、“外篇”、“雜篇”三個部分，一般認為“內篇”的七篇文字肯定是莊子所寫。《莊子》一書被道教奉為《南華經》，是道家經典之一，在哲學、文學上都有較高的研究價值。名篇有《逍遙游》《齊物論》《養生主》等，其中《養生主》中的“庖丁解牛”尤為后世所傳誦。

荀子

荀子（約前325—約前235），名況，字卿，又稱孫卿，春秋時期趙國人。曾三度任祭酒一職，也在楚國做過蘭陵令。荀子是我國古代一位偉大的思想家和杰出的文學家、教育家，他的學術為儒家一派，但與孟子“性善”說相反，他認為人性本“惡”，還強調“制天命而用之”、“人定勝天”、“行貴于知”等觀點。

荀子的主要著作就是《荀子》，其文章論題鮮明、結構嚴謹、說理透徹，有很強的邏輯性。語言豐富多彩、善于比喻，排比對偶句很多，有自己獨特的風格，對后世說理文章有一定影響。《荀子》中的五篇短賦，開創了以賦為名的文學體裁；他采用當時民歌形式寫的《成相篇》，文字通俗易懂，運用說唱形式來表達自己的政治、學術思想，對后世也有一定的影響。

屈原

屈原（約前340—約前278），名平，字原，戰國時期楚國丹陽（今湖北秭歸）人，出身于楚國王族，楚武王熊通之子屈瑕的后代。他是我國詩史上第一位偉大的愛國主義悲劇詩人，也是我國已知最早的著名詩人、偉大的政治家。

在政治上，屈原主張聯齊抗秦，提倡“美政”。他早年受到楚懷王的信任，但由于其自身性格耿直，加之他人的讒言與排擠，逐漸遭到疏遠，并最終被驅逐出都城，流落漢北。公元前278年，楚王客死于秦，屈原悲憤絕望，自投于汨羅江。

流放期間的屈原心中非常郁悶，于是開始文學創作，因而他的作品中洋溢著對楚地、楚風的眷戀和為民報國的熱情。

屈原創立的“楚辭”文體，開創了“香草美人”的傳統。其作品文字華麗，想像奇特，比喻新奇，內涵深刻，成為中國文學的起源之一。主要代表作有《離騷》《九章》《九歌》《天問》等。其中，《離騷》是我國最長的抒情詩。后世所見屈原作品，皆出自西漢劉向輯集的《楚辭》。

宋玉

宋玉（前290—前223），又名子淵，湖北宜城人（也有稱歸州人），戰國后期楚國辭賦作家。他出身寒微、儒雅風流，相傳他是屈原的學生，是繼屈原之后的浪漫主義楚辭大家。

他擅長辭賦，與同時期的唐勒、景差齊名，但在仕途上頗不得志。他中年時因漂泊異鄉，生活異常艱辛。但他意志堅定，性潔志廉，寫詩述懷。在看花山上寫下了長篇抒情詩《九辯》，抒發自己“失職而志不平”、“無衣裘以御冬兮”的志向和身世。

相傳所作辭賦甚多，據《漢書》所載，宋玉留傳于世的賦，現存14篇，著名的有《九辯》《招魂》《神女賦》《風賦》《高唐賦》《登徒子好色賦》等，但也有人懷疑后三篇不是他本人所作。所謂“下里巴人”、“陽春白雪”、“曲高和寡”的典故皆由他而來。

韓非

韓非（約前280—前233），韓國貴族，后世稱其韓非子。他和李斯都是荀子的弟子。他的政見大都不被采納，于是退而著述，寫出了《孤憤》《五蠹》等一系列文章，這些作品后來集為《韓非子》一書。

秦王嬴政讀了韓非的文章，極為贊賞。公元前234年，韓非作為韓國的使臣來到秦國，上書秦王，勸其先伐趙而緩伐韓，得到秦王的賞識，然而李斯妒忌韓非的才能，與姚賈一道進讒加以陷害，韓非被迫服毒自殺。

韓非雖死，但他的思想卻在秦始皇和李斯的手上得到了實踐。韓非總結了前期法家的經驗，其著作以法治思想為中心，吸收了儒、墨、道諸家的一些觀點。從而形成了以法為中心的法、術、勢相結合的政治思想體系，被稱為法家之集大成者。

列子

列子，名寇，又名御寇、國寇，戰國前期思想家，是繼老子和莊子之后的又一位道家思想代表人物，鄭國莆田（今河南鄭州）人。其學源于黃帝老子，主張循名責實，無為而治，終生致力于道德學問，曾師從關尹子、壺丘子、老商氏、支伯高子等。隱居鄭國四十年，不求名利，清靜修道。

他先后著書20篇，10萬多字，今存《天瑞》《仲尼》《湯問》《楊朱》《說符》《黃帝》《周穆王》《力命》等8篇，都收錄在《列子》中，是道家重要典籍，主講清靜無為（貴虛），獨立處世（貴正）之思想。唐玄宗天寶元年（742）封列子為“沖虛真人”，號其書為《沖虛真經》。宋真宗景德（1004-1008）四年加“至德”二字，號為《沖虛至德真經》。宋徽宗追封列子為“致虛觀妙真君”。

《列子》全書共載寓言、神話傳說等134則，題材廣泛，有些頗富教育意義，如《黃帝神游》《愚公移山》《夸父逐日》《杞人憂天》等，篇篇珠玉，讀來妙趣橫生、雋永味長、發人深思。

賈誼

賈誼（前200—前168），西漢時期洛陽人。由于當過長沙王太傅，故世稱賈太傅、賈生、賈長沙。漢朝著名的思想家、文學家。

賈誼從小才學過人，文筆十分漂亮，18歲即聞名于郡里，20余歲，由河南郡守吳公推薦，被漢文帝召為博士。不到一年又被破格提為太中大夫。但是在23歲時，因遭群臣忌恨，被貶為長沙王的太傅。后被召回長安，為梁懷王太傅。梁懷王墜馬而死后，賈誼深感歉疚，到33歲就因過度憂傷而死。

他的文章和詩被人們稱頌，其中有的留傳至今，主要著作有散文和辭賦兩類。其政論文《過秦論》《論積貯疏》《治安策》等，在歷史上有很高的地位；辭賦以《吊屈原賦》《鵬鳥賦》最為著名。他極力提倡許多被認為是孔子思想的倫理觀點和社會觀念，因此，他通常被人列為儒家。

劉安

劉安（前179—前122），漢高祖劉邦之孫，淮南厲王劉長之子，是西漢知名的思想家、文學家。劉長因謀反被廢除王位，不久絕食而死。所以，劉安16歲就被封為淮南王。

劉安的治國思想是“無為而治”，對道家思想加以改進，不循先法，不守舊章，遵循自然規律制定了一系列輕刑薄賦、鼓勵生產的政策，善用人才，體恤百姓，使淮南國出現了國泰民安的景象。這與漢武帝“獨尊儒術”的政策相悖，加之劉安在廣置門客進行學術研討的同時，也和他父親一樣，不斷積蓄力量，準備有朝一日謀反，因此在公元前122年，漢武帝派兵進入淮南，劉安被迫自殺。