馮友蘭先生作為20世紀(jì)名聲最大、影響最大、爭議也最大的哲學(xué)家，在其去世多年以后的今天，依然不時(shí)地出現(xiàn)在學(xué)術(shù)界所關(guān)注的中心和邊緣，這意味著他的學(xué)術(shù)成就擁有巨大持久的力量。

馮友蘭先生早年曾留學(xué)于哥倫比亞，師從實(shí)用主義哲學(xué)大師約翰·杜威，專攻西方哲學(xué)。清華大學(xué)建校后，馮友蘭先生出任哲學(xué)系教授，雖然他歸國后一直希望以傳播介紹西方哲學(xué)為己任，但是一個(gè)偶然的機(jī)緣卻使他轉(zhuǎn)向?qū)χ袊軐W(xué)的研究。1927年，燕京大學(xué)聘請(qǐng)馮友蘭先生講中國哲學(xué)史，從那時(shí)起，他開始一邊研究，一邊著手寫兩卷本的大書：《中國哲學(xué)史》。該書一經(jīng)問世，獲得諸多好評(píng)。

馮友蘭先生最為人所熟知的理論就是“新理學(xué)體系”。新理學(xué)是馮友蘭先生從1937年到1946年用近十年之功建構(gòu)的哲學(xué)體系，具體闡述在他的“貞元六書”——《新理學(xué)》《新事論》《新世訓(xùn)》《新原人》《新原道》和《新知言》之中，通過這六部書，馮友蘭先生創(chuàng)建了自己的哲學(xué)體系，從而完成了中國傳統(tǒng)哲學(xué)向現(xiàn)代哲學(xué)的轉(zhuǎn)化，繼承發(fā)展了中國哲學(xué)中“極高明而道中庸”的優(yōu)秀傳統(tǒng)，建立了至今最好的人生境界論。馮友蘭先生還對(duì)中西文化爭論中的許多問題提出了自己的見解，從哲學(xué)上解決了諸如文化的中國本位與全盤西化、文化的體與用、文化的現(xiàn)代性與民族性等重大問題，為中國探索出了一條符合實(shí)際的走向自由之路。

雖然這六部書涉及到的問題較為廣泛，但其核心內(nèi)容共有兩部分——本體論和人生觀，前者基本體現(xiàn)在理、氣、大全和道體四個(gè)概念之中，主要在《新理學(xué)》一書中闡述；后者基本體現(xiàn)在人生境界說中，主要在《新原人》一書中闡述。新理學(xué)本體論引進(jìn)了一些新的語言表述和邏輯工具。在語言表述上，馮友蘭先生將西方哲學(xué)和中國哲學(xué)進(jìn)行了對(duì)比，形成了一些新的概念。雖然表面上還是中國哲學(xué)概念，但內(nèi)涵已經(jīng)有了變化，理、氣、道體、性、心、無極、太極等便都是這樣的概念。在邏輯工具上，馮友蘭先生有意識(shí)地引進(jìn)了一些西方的邏輯知識(shí)。可以說，折中中西古今或說半中半西、有古有今是新理學(xué)本體論的鮮明哲學(xué)創(chuàng)作方向。這也是馮友蘭先生為他所生活的那個(gè)時(shí)代的中國哲學(xué)增加的嶄新的質(zhì)素。

對(duì)于普通人來講，哲學(xué)往往讓人聯(lián)想起某個(gè)不食人間煙火的人，高高在上地?cái)[出一副冷冰冰的教訓(xùn)人的方式，談?wù)撝恍┡c生活不相干的、莫名其妙卻又自以為高深的問題。而哲學(xué)語言又往往過于枯燥和煩瑣，經(jīng)常把簡單的問題說得過于復(fù)雜。但是，馮友蘭先生的哲學(xué)著作，語言深入淺出，非常通俗易懂，能把最深的哲學(xué)問題用大眾化的語言恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)出來，其輕松地駕馭哲學(xué)語言的工夫真是達(dá)至化境，這不能不說是馮友蘭先生的著作吸引人的另一大原因。

馮友蘭先生勤于筆耕，自比春蠶，一生著述六百余萬言。馮友蘭先生在哲學(xué)方面的另一力作就是他在賓夕法尼亞大學(xué)講學(xué)時(shí)創(chuàng)作的《中國哲學(xué)簡史》。該書的思想、語言風(fēng)格及文化、哲學(xué)涵蘊(yùn)別具風(fēng)采，深受外國讀者歡迎，先后有法、意、南、捷、日、韓等十二種語言的譯本出版，可謂中國學(xué)術(shù)史上的一大奇觀。在馮友蘭先生生命的最后十年里，他又以驚人的毅力完成了七卷本的《中國哲學(xué)史新編》。這部書把哲學(xué)的歷史與歷史的哲學(xué)兩條線索交織在一起進(jìn)行論述，不僅成就了一部中國哲學(xué)的歷史，而且還成就了一部中國的歷史哲學(xué)。馮友蘭先生在哲學(xué)教育和創(chuàng)造領(lǐng)域辛勤耕耘了六十余年，培養(yǎng)了一代又一代的哲學(xué)家、哲學(xué)史家，并在清華大學(xué)教育獨(dú)立和哲學(xué)學(xué)派形成上作出了重要貢獻(xiàn)。

艾愷先生曾經(jīng)問梁漱溟先生：“除了您自己以外，在現(xiàn)代最具有代表性的儒家人物是誰？”梁漱溟回答：“我說不上來，說不上來我還要說幾句話。有一個(gè)人叫馮友蘭，我在北京大學(xué)教書的時(shí)候，他是我班上的學(xué)生，他是留美，在美國。他留美的時(shí)候還常常從美國寫信給我。從美國回來就做大學(xué)教授，很出名。”梁先生還說：“他知道的東西多，他還留美、精通英語，其中有些著作還是用英文寫的，而且著作等身、很出名，”梁先生還肯定他寫的三本書，“特別是他有一部《中國哲學(xué)史》”。雖然梁漱溟先生在這段話中沒有直接說馮友蘭先生是位“學(xué)問家”，但是我們卻不難推測出，在梁先生的眼中，馮友蘭就是一位不錯(cuò)的“學(xué)問家”。