詩經(jīng)

成書年代：春秋

地位：我國第一部詩歌總集

作者簡介

《詩經(jīng)》是我國古時(shí)的一部詩歌總集。它不是一個(gè)人或者幾個(gè)人寫出來的。《詩經(jīng)》的作者，有的本詩中就有記載，例如《小雅》的《節(jié)南山》明說“家父作誦”, 《巷伯》明說“寺人孟子，作為此詩”, 《大雅》的《崧高》、《保民》都明說“吉甫作誦”；有的可以從別種古書上查出來，例如《尚書》說《鴟鸮》的作者是周公旦，《左傳》說《載馳》的作者是許穆公夫人，《常棣》的作者《國語》說是周公、《左傳》說是召穆公。

但有作者可指的畢竟是極少數(shù)，大量的詩是采詩官從民間收集起來的，我們無法知道那些優(yōu)美而婉轉(zhuǎn)的詩歌的作者到底是誰。我們可以假想這樣一個(gè)情景：人高興或悲哀的時(shí)候，常愿意將自己的心情訴說出來。日常的言語不夠，便用歌唱。碰到節(jié)日，大家聚在一起酬神作樂，也要用歌唱表達(dá)感想。歌謠越唱越多，留在了人的記憶里。有了現(xiàn)成的歌謠，就可借著抒發(fā)感情，要是沒有合適的，就刪改一些，直到滿意。這樣，歌謠經(jīng)過大眾的修飾，經(jīng)采詩官記錄下來，結(jié)成集子，就是我們現(xiàn)在看到的《詩經(jīng)》。完全可以說，《詩經(jīng)》的作者就是上古的大眾。

背景介紹

《詩經(jīng)》中作品的年代大多不可考，但它所收詩的年代斷限，一般是由比較公認(rèn)的最早或最晚的幾首詩來確定的。《豳風(fēng)》中的《東山》、《破斧》據(jù)記載是反映“周公東征”的。周公東征在周成王四到三年左右（前1113～前1112年）。《詩經(jīng)》中最晚的詩是《陳風(fēng)·株林》，它所反映的是“刺靈公”的事。據(jù)《左傳》記載，陳靈公淫亂的事，在周定王七年（前600年），相當(dāng)于春秋中葉。也就是說，《詩經(jīng)》中詩篇的時(shí)代，應(yīng)上起西周初，下不晚于春秋中葉。

西周和春秋時(shí)代，周王朝實(shí)行的是分封制，中國由許許多多諸侯國統(tǒng)治著。那時(shí)各國都養(yǎng)著一班樂工，各國使臣來往或者宴會(huì)時(shí)都得奏樂唱歌。樂工們不但要搜集本國樂歌，還得搜集別國樂歌；不但搜集樂詞，還得搜集樂譜。那時(shí)的社會(huì)有貴族與平民兩級(jí)。樂工們是伺候貴族的，搜集的歌謠自然得迎合貴族的口味，平民的作品往往必須經(jīng)過樂工們的加工后才會(huì)入選。除了搜集的歌謠以外，太師們所保存的還有貴族們?yōu)榱颂厥馐虑椋缂雷妗⒀缈汀⒎课萋涑伞⒊霰⒋颢C等等所作的詩，這些可以說是典禮的詩。當(dāng)時(shí)還有這樣一種風(fēng)氣，臣下想要?jiǎng)裰G或者贊美君主的時(shí)候，往往不直接說出自己的意見，而是作了詩獻(xiàn)給君上，讓樂工唱給君上聽，這就是獻(xiàn)詩。太師們保存下這些帶著樂譜的唱本、唱詞共有三百多篇，當(dāng)時(shí)通稱作“《詩》三百”。到了戰(zhàn)國時(shí)代，貴族漸漸衰落，平民漸漸抬頭，新樂代替了古樂，職業(yè)的樂工紛紛散走，樂譜就此亡失，但還是有三百來篇唱詞流傳了下來，這便是后來的《詩經(jīng)》。

名著概要

《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，共收入詩歌305篇（《小雅》中另有6篇“笙詩”，有目無辭，不計(jì)在內(nèi)），最初稱《詩》，漢代儒者奉為經(jīng)典，乃稱《詩經(jīng)》。

《詩經(jīng)》分為《風(fēng)》、《雅》、《頌》三部分。《風(fēng)》包括《周南》、《召南》、《邶風(fēng)》、《鄘風(fēng)》、《衛(wèi)風(fēng)》、《王風(fēng)》、《鄭風(fēng)》、《齊風(fēng)》、《魏風(fēng)》、《唐風(fēng)》、《秦風(fēng)》、《陳風(fēng)》、《檜風(fēng)》、《曹風(fēng)》、《豳風(fēng)》，共15《國風(fēng)》，詩160篇；《雅》包括《大雅》31篇，《小雅》74篇；《頌》包括《周頌》31篇，《商頌》5篇，《魯頌》4篇。

《詩經(jīng)》歌詠的內(nèi)容很復(fù)雜，由于詩歌的性質(zhì)不同，描述的內(nèi)容也相應(yīng)有所不同。下面，我們分別選擇若干重要的類型加以介紹。

《周頌》是周王室的宗廟祭祀詩。除了單純歌頌祖先功德以外，還有一部分于春夏之際向神祈求豐年或秋冬之際酬謝神靈的樂歌，我們從中可以看到西周初期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的情況。如《豐年》中唱道：“豐年多黍多稌，亦有高廩，萬億及秭。為酒為醴烝畀祖妣，以洽百禮，降福孔皆。”而《噫嘻》則描繪了大規(guī)模耕作的情形：“噫嘻成王，既昭假爾，率時(shí)農(nóng)夫，播厥百谷。駿發(fā)爾私，終三十里。亦服爾耕，十千維耦。”

《大雅》中的《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》五篇是一組周民族的史詩，記述了從關(guān)于周民族的始祖后稷到周王朝的創(chuàng)立者武王滅商的歷史。如《生民》敘述后稷的母親姜禱神求子，后來踏了神的腳印而懷孕，生下了后稷，不敢養(yǎng)育，把他丟棄，后稷卻歷盡苦難而不死：“誕置之隘巷，牛羊腓字之。誕置之平林，會(huì)伐平林。誕置之寒冰，鳥覆翼之。鳥乃去矣，后稷呱矣。實(shí)覃實(shí)，厥聲載路。”

西周后期，由于戎族侵?jǐn)_、諸侯兼并，社會(huì)劇烈動(dòng)蕩。《大雅》、《小雅》中產(chǎn)生于這一時(shí)期的詩，有很多批評(píng)政治的作品。如《瞻卬》中說：“人有土田，女反有之。人有民人，女覆奪之。此宜無罪，女反收之。彼宜有罪，女覆悅之。”更多的政治批評(píng)詩，表達(dá)了作者對(duì)艱危時(shí)事的憂慮，對(duì)統(tǒng)治者的強(qiáng)烈不滿。如《十月之交》寫道：“燁燁震電，不寧不令。百川沸騰，山冢 崩。高岸為谷，深谷為陵。哀今之人，胡莫懲！”

《國風(fēng)》中也有這一類的詩，如《伐檀》:“坎坎伐檀兮，置之河之干兮。河水清且漣猗。不稼不穡，胡取禾三百廛兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有懸貆兮？彼君子兮，不素餐兮！”《相鼠》也是類似的作品：“相鼠有皮，人而無儀。人而無儀，不死何為！相鼠有齒，人而無止。人而無止，不死何俟！相鼠有體，人而無禮。人而無禮，胡不遄死！”

關(guān)于戰(zhàn)爭和勞役的作品也很多。《小雅》中的《采薇》、《 杜》、《何草不黃》,《豳風(fēng)》中的《破斧》、《東山》, 《邶風(fēng)》中的《擊鼓》, 《衛(wèi)風(fēng)》中的《伯兮》等，都是這方面的名作。這些詩歌大都從普通士兵的角度來表現(xiàn)他們的遭遇和想法，著重歌唱對(duì)于戰(zhàn)爭的厭倦和對(duì)于家鄉(xiāng)的思念。其中《東山》寫出征多年的士兵在回家路上的復(fù)雜感情，在每章的開頭，他都唱道：“我徂東山，不歸。我來自東，零雨其 。”又如《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》:“伯兮 兮，邦之桀兮。伯也執(zhí)殳，為王前驅(qū)。自伯之東，首如飛蓬。豈無膏沐，誰適為容？其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。焉得諼草，言樹之背。愿言思伯，使我心 。”這首詩是以女子口吻寫的。她既為自己的丈夫感到驕傲，因?yàn)樗恰鞍钪睿ń埽保堋盀橥跚膀?qū)”；又因丈夫的遠(yuǎn)出、家庭生活的破壞而痛苦不堪。

在《國風(fēng)》中，最集中的是關(guān)于戀愛和婚姻的詩。《召南·野有死》:“野有死，白茅包之，有女懷春，吉士誘之。”“舒而脫脫兮，無感我 兮，無使 也吠。”一個(gè)打獵的男子在林中引誘一個(gè)“如玉”的女子，那女子勸男子別莽撞，別驚動(dòng)了狗，表現(xiàn)了又喜又怕的微妙心理。《鄭風(fēng)·將仲子》寫道：“將仲子兮，無逾我里，無折我樹杞！豈敢愛之，畏我父母。仲可懷也，父母之言，亦可畏也！”“仲子”是她所愛的情人。但她卻不敢同他自由相會(huì)，且不準(zhǔn)他攀樹翻墻，只因父母可畏。《國風(fēng)》中有許多情詩，詠唱著迷惘感傷、可求而不可得的愛情。又如：“月出皎兮，佼人僚兮，舒窈糾兮，勞心悄兮！”（《陳風(fēng)·月出》）“南有喬木，不可休思。漢有游女，不可求思。漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。”（《周南·漢廣》）《國風(fēng)》中還有許多描寫夫妻間感情生活的詩。像《唐風(fēng)·葛生》，一位死了丈夫的妻子這樣表示：“夏之日，冬之夜，百歲之后，歸于其居。”《邶風(fēng)》中的《谷風(fēng)》, 《衛(wèi)風(fēng)》中的《氓》，是最著名的兩首棄婦詩。《詩經(jīng)》中寫戀愛和婚姻問題的詩，內(nèi)容豐富，感情真實(shí)，是全部《詩經(jīng)》中藝術(shù)成就最高的作品。

閱讀指導(dǎo)

閱讀《詩經(jīng)》，我們能獲得美的享受。詩歌的美不僅體現(xiàn)在內(nèi)容上，而且體現(xiàn)在手法與節(jié)奏上。古人說《詩經(jīng)》有“六義”，即風(fēng)、雅、頌與賦、比、興。風(fēng)、雅、頌是詩的性質(zhì)、體制上的分類，賦、比、興則是詩的創(chuàng)作手法上的分類。朱熹《詩傳綱領(lǐng)》云：“賦者，直陳其事；比者，以彼狀此；興者，托物興詞。”“賦”是直抒情意，直述人事；“比”是借物為比，喻其情事；“興”是托物興起，抒寫情意。例如，“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”這一章，以河洲上雎鳩之關(guān)關(guān)而鳴以求其偶為比，以興起后二句所賦的淑女、君子之為嘉偶，這一類詩是“興”的作法。

《詩經(jīng)》中的詩以四言詩為主，但也有例外。《鄭風(fēng)·緇衣》云：“緇衣之宜兮，敝，予又改為兮。適子之館兮，還，予授子之粲兮。”“敝”和“還”是一言的。《小雅·祈父》云：“祈父，予王之爪牙。”“祈父”是二言的。《召南·江有汜》云：“江有汜，之子歸，不我以。不我以，其后也悔。”前四句都是三言的。《召南·行露》云：“誰謂雀無角，何以穿我屋？誰謂女無家，何以速我獄？”都是五言的。《小雅·十月之交》的“我不敢效我友自逸”，是八言的。但以全部《詩經(jīng)》而論，終以四言詩占絕對(duì)多數(shù)。《詩經(jīng)》中也有“兮”字調(diào)，如《周南·麟之趾》的“麟之趾，振振公子，于嗟麟兮”，則每章末句用“兮”字；《召南·摽有梅》的“摽有梅，其實(shí)七兮。求我庶士，迨其吉兮”，則間一句用“兮”字。以全部《詩經(jīng)》而論，雖然“兮”字調(diào)只占極少數(shù)，但還是可以看出由《詩經(jīng)》增變到《離騷》體的“兮”字調(diào)的痕跡來。